林 雪 原

(太原理工大學(xué) 政法學(xué)院， 太原 030024)

丹尼爾·貝爾把人類社會歷史劃分為三個階段，第一階段是農(nóng)業(yè)社會，第二階段是工業(yè)社會，而現(xiàn)階段處于信息社會。[4]16源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中國以極快的速度普及是20世紀(jì)90年代以來的事情，今天，網(wǎng)絡(luò)顯然已構(gòu)成了人們生活中一個須臾不可分離并對人的思想觀念造成重大影響的客觀社會環(huán)境。

馬克思主義認(rèn)為，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵1]525人們的意識是對以實踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映，人們信仰的生成與變遷源于時代的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，因此，研究馬克思主義信仰教育的境遇必須放到全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的世界背景中，放在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史長河中。

境遇之一：全球化浪潮

19世紀(jì)以來，隨著人類社會歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，人類的生產(chǎn)、貿(mào)易、科技、文化等領(lǐng)域不斷超越國界，逐步邁入越來越經(jīng)常性的互相需要和互相推動的全球化時代，中國在20世紀(jì)末也別無選擇地融入了這股全球化浪潮，“政治、法哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵2]732正是在這個意義上，全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)張演變?yōu)橐庾R形態(tài)和文化話語權(quán)的爭奪。于是，因為經(jīng)濟(jì)、政治和文化的相互交織使得全球化圖景更為復(fù)雜，也使得呈現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域的交流和沖突更為復(fù)雜。在全球化視野下審視馬克思主義信仰教育的境遇，挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。

挑戰(zhàn)主要來自國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的低潮和西方文化的強(qiáng)力滲透。我國高校馬克思主義信仰教育的核心命題之一是“兩個必然”，馬克思主義在預(yù)言資本主義必然滅亡的同時也預(yù)言了社會主義的勝利必然到來，但在現(xiàn)實世界中，20世紀(jì)80年代末90年代初以來，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動明顯進(jìn)入了低潮期，社會主義陣營甚至可以說已經(jīng)解散，蘇聯(lián)和東歐解體的事實更是在客觀上造成了馬克思主義信仰的世界性低迷。伴隨國際共產(chǎn)主義運(yùn)動進(jìn)入低潮期而來的卻是資本主義給人一種“腐而不朽”的感覺，不僅沒有沒落，而且似乎勢力范圍在不斷擴(kuò)大，對全球的影響力更具有滲透力。全球化視野下的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的低潮和資本主義“腐而不朽”的現(xiàn)實使大學(xué)生對于“兩個必然”產(chǎn)生質(zhì)疑，西方文化借助全球化的強(qiáng)力滲透加劇了大學(xué)生對于非馬克思主義信仰的關(guān)注。以美國為首的西方資本主義社會始終把我國高校大學(xué)生作為其“西化”、“分化”的主要目標(biāo)，全球化為西方思想文化的擴(kuò)張與滲透創(chuàng)造了客觀條件，特別是我國加入世界貿(mào)易組織之后，西方思想文化進(jìn)入我國的渠道和機(jī)會大大增加，西方發(fā)達(dá)國家正是乘全球化之勢，大量傳播、輸出文化產(chǎn)品，并以潛移默化的方式向我國傳播他們的生活方式、價值觀念與政治制度，如今，向往西方生活模式的大學(xué)生已經(jīng)不是少數(shù)。

機(jī)遇主要來自于世界文化交流的平臺和資本主義制度內(nèi)在矛盾的大爆發(fā)。一方面，全球化浪潮提供了全球范圍內(nèi)的思想文化對話和交流的機(jī)會、平臺，我們也可以抓住這個機(jī)會、利用這個平臺，向外輸出馬克思主義信仰，增進(jìn)全球范圍對中國特色馬克思主義的了解，讓更多的人們了解馬克思主義的科學(xué)性和價值觀，啟迪世界無產(chǎn)階級的覺醒，推動全球共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展。另一方面，在全球化浪潮下資本主義世界的弊端暴露得更加徹底，馬克思主義的真理性得以在全球彰顯。特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》里提到：“有一種盛行的觀點認(rèn)為，馬克思和他的理論已經(jīng)可以安息了——在世界資本主義體系剛剛經(jīng)歷了有史以來破壞性最強(qiáng)的金融危機(jī)的背景下，這樣的觀點更顯得格格不入，滑稽且可笑?！盵3]2從一定意義上講，2008年底由美國次貸危機(jī)導(dǎo)致的全球金融危機(jī)恰恰說明馬克思主義對于資本主義的剖析是深刻而準(zhǔn)確的，馬克思主義并沒有過時。這場危機(jī)已經(jīng)導(dǎo)致西方一般民眾尤其是青年人的生存境遇發(fā)生了巨大改變，使他們有了深深的危機(jī)感和幻滅感，這場危機(jī)更使我們的大學(xué)生清醒地看到資本主義社會中資本支配一切的荒謬，從而有利于我們進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生全面反思西方個人主義、物質(zhì)主義、功利主義、享樂主義的弊端。隨著對西方世界更全面更理性的了解，中國大學(xué)生必將重新審視并賞識我國提倡的社會主義價值觀，并看到馬克思主義理論的強(qiáng)大生命力，他們會進(jìn)一步體驗到社會主義中國正走在陽光大道上，雖然前面也一定會有荊棘，但對馬克思關(guān)于資本主義的理論學(xué)說不僅不會產(chǎn)生懷疑，反而更加堅定地信仰。

境遇之二：信息社會

丹尼爾·貝爾把人類社會歷史劃分為三個階段，第一階段是農(nóng)業(yè)社會，第二階段是工業(yè)社會，而現(xiàn)階段處于信息社會。[4]16源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中國以極快的速度普及是20世紀(jì)90年代以來的事情，今天，網(wǎng)絡(luò)顯然已構(gòu)成了人們生活中一個須臾不可分離并對人的思想觀念造成重大影響的客觀社會環(huán)境。

信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以計算機(jī)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)，為現(xiàn)代人類創(chuàng)造了便捷通信和資源共享的虛擬世界，以其數(shù)字化、全球性、實時性、多媒體技術(shù)和交互性等特征，拓展了人們的生活空間、交往范圍，改變了人們的交往方式，改變了人類傳統(tǒng)的獲取、傳播、貯存、利用信息的方式，進(jìn)而改變著人們的學(xué)習(xí)方式。這種拓展和改變對于馬克思主義信仰教育來說首先意味著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先是對國家意識形態(tài)安全的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)具有全球性、即時性和容量無限性等特點，實現(xiàn)了信息跨時空的海量交換與連接，浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息在全球及時地?zé)o限地傳播著，但是,國內(nèi)外在如何利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的事情上，雙方有著不小的區(qū)別。一方面，西方利用網(wǎng)絡(luò)向我國傳播西方文化(包括西方的意識形態(tài)以及宗教信仰)信息的立場非常明確并持之以恒。僅以美國為例，“和平演變”的戰(zhàn)略意圖始終沒有改變，借助各種途徑公開輸出或隱蔽推銷西方資本主義社會的政治理念、價值觀念、意識形態(tài)等，宣揚(yáng)西方的社會制度并散布“西方文化中心論”。另一方面，我們國家在如何有效應(yīng)對來自西方意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)攻上顯得不盡人意，我國網(wǎng)絡(luò)傳媒業(yè)曾一定程度上出現(xiàn)失控，某些不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)傳媒傳播與國家主旋律不協(xié)調(diào)的論調(diào)，出現(xiàn)過價值評價的顛倒和是非觀念的混亂，出現(xiàn)過淡化主旋律、告別崇高、過分宣傳“貴族生活”、引導(dǎo)網(wǎng)民向往西方生活等現(xiàn)象，甚至散布不利于我國安定團(tuán)結(jié)的不實信息以及不利于青年健康成長的不良信息。網(wǎng)絡(luò)傳媒業(yè)的非主流導(dǎo)向潛移默化地誤導(dǎo)和毒害了涉世未深的大學(xué)生，缺乏自制力和分辨力的他們面對網(wǎng)絡(luò)中的龐雜信息，無法確定什么樣的信仰才應(yīng)該是一個國家、一個民族所要求的正確信仰，淡化甚至動搖了馬克思主義信仰，影響到我們國家的意識形態(tài)安全，給我們的馬克思主義信仰教育帶來了巨大的沖擊。其次是對教育對象的挑戰(zhàn)。大學(xué)生處于浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息大潮的包圍之中，面對多種多樣取之不盡的資源，造成了強(qiáng)大的“信息壓力”和“信息選擇”困難。龐雜的網(wǎng)絡(luò)信息極易造成大學(xué)生的思想迷惘，而可選擇內(nèi)容的增多，對主流觀點的干擾性增強(qiáng)，對主流觀點的認(rèn)同難度增大，導(dǎo)致大學(xué)生對馬克思主義信仰教育的認(rèn)同難度也增大。再次是對教育者的挑戰(zhàn)。高校馬克思主義信仰教育的執(zhí)行者主要是思想政治理論課教師，信息社會對這支隊伍的挑戰(zhàn)主要有兩個方面，一是信仰考驗，二是能力挑戰(zhàn)。教育者既要有堅定的馬克思主義信仰，同時又要有過硬的利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來展開馬克思主義信仰教育的能力。教育者自己能否不被淹沒在各種信仰信息交匯的汪洋大海之中，能否在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)噪音中清晰地接聽到馬克思主義信仰的呼喚，這對于馬克思主義信仰教育來說非常重要，因此，我們不能對這支隊伍自身的馬克思主義信仰建設(shè)掉以輕心。當(dāng)教育者經(jīng)受住信仰考驗之后，能力問題就擺在了眼前。事實上大學(xué)生已是互聯(lián)網(wǎng)的主要網(wǎng)民，越來越多的大學(xué)生將互聯(lián)網(wǎng)開辟成自己的第二生存空間，網(wǎng)絡(luò)對話、虛擬對話、在線對話已經(jīng)成為他們?nèi)粘５膶υ挿绞健Ｔ谛畔⑸鐣?，馬克思主義信仰教育者必須積極摸索馬克思主義信仰教育的信息化方法，加快實現(xiàn)馬克思主義信仰教育手段的現(xiàn)代化，培養(yǎng)和提高自己利用網(wǎng)絡(luò)對話的能力，否則，失去的對話者就會日益增多，教育和對話一旦失去了對象，教育就無從談起。

信息社會對高校馬克思主義信仰教育提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時，也帶來了非常難得的發(fā)展機(jī)遇。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為馬克思主義信仰教育提供了現(xiàn)實的高科技平臺，它改變了以往利用報刊、廣播、電視信息單向傳播的局面，第一次把信息傳播變成及時互動的交流，為馬克思主義信仰教育開辟了更加廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域里的信息、知識、理論的不斷更新和極大豐富，為教育者和教育對象擴(kuò)大見識、獲取知識、提高判斷和選擇能力提供了資源和平臺；網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域交流、溝通的便捷與及時，為教育者和教育對象的學(xué)習(xí)、研究和生活壓縮了時空界限，消除了時空障礙，提供了更多的發(fā)展機(jī)遇；網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的虛擬空間，為教育者的研究提供了理想化模擬和試驗的可能，提供了預(yù)測目標(biāo)與預(yù)防風(fēng)險的條件與手段，從而促進(jìn)了通過馬克思主義信仰教育提高大學(xué)生認(rèn)識世界和改造世界的能力。我們既可以更多地借鑒網(wǎng)絡(luò)上展示的各國各行各業(yè)的豐富的科技、文化信息資源，最有效地實現(xiàn)資源共享，也可以利用網(wǎng)絡(luò)更快、更廣、更好地傳播馬克思主義。

境遇之三：中國社會轉(zhuǎn)型

與全球化和信息化幾乎同步發(fā)生的中國社會轉(zhuǎn)型引起了中國社會廣泛而深刻的結(jié)構(gòu)變化，同時包括經(jīng)濟(jì)體制、政治體制以及社會各領(lǐng)域彼此關(guān)聯(lián)、交互影響的轉(zhuǎn)型所造成的復(fù)雜、多變的國內(nèi)社會環(huán)境對高校馬克思主義信仰教育的影響顯然是直接而復(fù)雜的。中國社會轉(zhuǎn)型構(gòu)成了我國高校馬克思主義信仰教育新的環(huán)境壓力。

首先，市場經(jīng)濟(jì)對高校馬克思主義信仰教育的沖擊。一是加大了大學(xué)生信仰選擇的難度。經(jīng)濟(jì)體制改革和轉(zhuǎn)型必然帶來經(jīng)濟(jì)成分、組織形式等多樣化的現(xiàn)象，尤其是轉(zhuǎn)型導(dǎo)致人們利益的分化，大大加劇了思想的分化，反映各種利益需要的價值觀以及信仰類型多樣呈現(xiàn)。這種多樣化的變化、甚至是對立性的多樣化，不僅使得大學(xué)生內(nèi)心迷茫，難以選擇，也給高校馬克思主義信仰教育帶來了巨大挑戰(zhàn)。二是沖淡了大學(xué)生對馬克思主義信仰的憧憬。馬克思主義既肯定資本主義的物質(zhì)成就，又批判資本主義的物欲主義，這其中自然產(chǎn)生了文化矛盾。中國既要搞市場經(jīng)濟(jì)，又要堅持社會主義的價值觀和共產(chǎn)主義的信念，這個自然導(dǎo)致馬克思主義信仰教育的難度加大。在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想下，價值取向世俗功利化,對物質(zhì)利益的過分關(guān)心已經(jīng)沖淡了大學(xué)生對馬克思主義信仰的憧憬，有一部分大學(xué)生在拜金主義、享樂主義等風(fēng)氣的影響下，甚至以一種消極的、嘲弄的態(tài)度來對待理想和信仰。

其次，社會問題對社會主義優(yōu)越性的遮蔽。任何社會總是存在各種各樣的社會問題，中國也不例外。不過，有些問題的存在不直接影響到人的信仰，有些問題導(dǎo)致的困惑如不能及時給出合理的令人信服的解釋，則會使人的信仰發(fā)生波動。具體來說，貧富差距的擴(kuò)大引發(fā)大學(xué)生對社會的不滿情緒，影響到大學(xué)生對共同富裕根本原則的信任，由此削弱對共產(chǎn)主義信仰的堅定程度。明顯滯后的政治體制改革對于在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下成長起來的具有強(qiáng)烈的自主意識、競爭意識、民主法制意識的大學(xué)生來說，顯然缺乏政治感召力，黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象也傷害了大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨的感情。有部分黨員干部經(jīng)受不住改革開放和執(zhí)政權(quán)力的考驗, 出現(xiàn)了以權(quán)謀私、權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易、權(quán)錢交易以及生活靡爛、腐化墮落等腐敗現(xiàn)象。這樣的腐敗現(xiàn)象影響極壞，嚴(yán)重影響了黨風(fēng)和社會風(fēng)氣, 嚴(yán)重敗壞了黨和政府在大學(xué)生心目中的聲譽(yù),嚴(yán)重降低了大學(xué)生對黨和政府的信任,進(jìn)而影響到大學(xué)生對中國特色社會主義事業(yè)及共產(chǎn)主義的信念。

客觀地講，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中成長起來的中國大學(xué)生，他們在人格上具有了更多的自主性和獨立性，主體意識明顯增強(qiáng)，主體性明顯提升。面對這樣的受教育對象，他們一旦接受了馬克思主義信仰，那將會更堅定，更不易受到非科學(xué)信仰的影響。社會轉(zhuǎn)型對高校馬克思主義信仰教育的關(guān)鍵性機(jī)遇是事實,即生活在社會主義中國的人們親身感受到在馬克思主義指導(dǎo)下國家所取得的多方面、多層次的成就。過去,中國革命的成功、民族的獨立和人民的解放都是與堅定馬克思主義的科學(xué)信仰分不開的，都是建立在把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合之上的?，F(xiàn)在,在馬克思主義思想指導(dǎo)之下社會主義建設(shè)也取得了巨大的成功，特別是十一屆三中全會以來,在社會轉(zhuǎn)型過程中，中國經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛,人民生活水平的大幅提高,法治建設(shè)的長足進(jìn)步，社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的不斷加強(qiáng)，軍隊和國防建設(shè)的新進(jìn)展，所有這些現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就都以無可辯駁的事實為高校馬克思主義信仰教育提供了有力的論據(jù)。當(dāng)大學(xué)生正確認(rèn)識了祖國的歷史和現(xiàn)狀之后，就有可能把熱愛祖國和對中國共產(chǎn)黨的深厚感情與信念升華為對馬克思主義的信仰，轉(zhuǎn)化為獻(xiàn)身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際行動，并成為社會主義事業(yè)的合格的接班人。

總之，人作為社會關(guān)系的集合體，其信仰的發(fā)生受到諸多因素的影響。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化和中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景下，馬克思主義信仰教育面臨著挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的極為復(fù)雜的境遇，這就要求馬克思主義信仰教育者進(jìn)行全方位的思考和多方面的努力，以真正提高高校馬克思主義信仰教育的實效性。

[1] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] (英)特里5伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].李楊等譯.北京:新星出版社,2011.

[4] (美)丹尼爾5貝爾.后工業(yè)社會的來臨：對社會預(yù)測的一項探索[M].高铦，等譯.北京:商務(wù)印書館,1984.