李國(guó)平

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院　廣西南寧　530006)

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“無(wú)我之境”視域下的“登高”意象

李國(guó)平

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院廣西南寧530006)

摘要：我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，“登高”意象就緊緊地與文學(xué)聯(lián)系在一起，歷經(jīng)漢唐宋元，“登高”這一傳統(tǒng)意象在文人的詩(shī)詞曲賦中被表現(xiàn)得淋漓盡致?！暗歉摺笔俏娜藢?duì)自我感情的抒發(fā)，是經(jīng)歷磨難之后追求心靈的釋懷?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界很多論文對(duì)“登高”這一意象本身的研究很細(xì)致，然而僅僅局限于意象的本體，并沒(méi)有細(xì)挖這一意象背后深層次的境界。從“登高”出發(fā)，著力研究登高背后的二重境界，則能夠全面把握文人的心理。

關(guān)鍵詞：登高；釋懷；無(wú)我之境

“登高”意象，從古時(shí)登高而賦，歷經(jīng)千年的發(fā)展，在文人的意識(shí)之中逐漸形成了對(duì)“君子登高必賦。小子愿者，何言其愿”的認(rèn)同感?！俄n詩(shī)外傳·卷五》云：“登高臨深，遠(yuǎn)見之樂(lè)，臺(tái)榭不若丘山所見高也。平原廣望，博觀之樂(lè)。沼池不如川澤所見博也?！盵1](P181)古人登高、臨平可以獲得更為寬闊的視野，在廣袤開闊的環(huán)境中，自己的內(nèi)心情感隨景流露，因情而發(fā)，即所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”。[2](P33)

一、“登高”的淵源與歷史發(fā)展

從春秋時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，到清朝文化各方面極度繁榮，“登高”意象與文人緊緊地聯(lián)系在一起，有關(guān)登高的詩(shī)詞曲賦則在歷代文人的筆下有了豐富的內(nèi)涵，文人們?cè)凇暗歉摺庇形抑车沫h(huán)境中，或高歌，或賦曲，以求達(dá)到內(nèi)心的愉悅和釋懷，進(jìn)而上升到無(wú)我之境界中的情感解放。《荀子·勸學(xué)》說(shuō)：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩！盵3](P3)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文學(xué)家就已經(jīng)關(guān)注“登高”這種意象，隨后的朝代中，文人們對(duì)“登高”更加在意并且二者之間的關(guān)系更為緊密。古人登高而賦，皆將自己的內(nèi)心的情景以各種文學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)，豪邁，悲傷，沉郁。登高而思，文人們將平時(shí)所見之境極大程度放大，此時(shí)之情，也隨景物之變而產(chǎn)生極大程度的交融，意象無(wú)限的放大，作者們也在其中獲得臨有鏡而思無(wú)疆之感。

“登高”之作，在漢朝變得盛行起來(lái)，這尤其表現(xiàn)在以“宮殿、游獵、園囿”為主題的漢大賦創(chuàng)作之中，司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》，張衡的《二京賦》，班固的《兩都賦》，在華麗的語(yǔ)言中，將登高之作表現(xiàn)的極為壯觀，漢人在登高的作品中將“登高抒情”表現(xiàn)至極的是王粲。王粲的《登樓賦》是東漢時(shí)期抒情小賦的杰出代表，這篇賦可以看做是是漢人登高之作的代表，不僅給后人開了先河，也使“登高”這一意象深深的烙在人們的心中。真正使“登高”這一意象廣為人知的是唐人陳子昂，詩(shī)人其時(shí)身為隨軍參謀，在邊塞連吃敗仗之后，大感報(bào)國(guó)無(wú)門，志向難抒，因而登上幽州臺(tái)，臨賦《登幽州臺(tái)歌》。這首吊古傷今的詩(shī)歌，不僅在登高遠(yuǎn)眺之中將生命的意識(shí)和關(guān)照表現(xiàn)的酣暢淋漓，還將“登高”這一意象變緣情為風(fēng)骨，極度蒼茫的境界之中，將自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門、生命憂患意識(shí)噴發(fā)式的表現(xiàn)出來(lái)。歷代登高之作中，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》無(wú)疑使最上層之作，王國(guó)維在《人間詞話中》說(shuō)：“無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！盵4](P3)以此觀之《登幽州臺(tái)歌》，在時(shí)代的蒼茫變化之中，詩(shī)人如宇宙一蚍蜉在稍縱即逝的瞬間，借登高極目將自己悲愴式的情感爆發(fā)出來(lái)，在那一瞬間詩(shī)人是安靜的，更是悲哀的。唐人的登高之作中，還有其他一些詩(shī)人的作品，如杜審言的《登岳陽(yáng)城》、宋之問(wèn)《登越臺(tái)》，其中較為出名的有崔浩的《登黃鶴樓》、李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、杜甫的《登岳陽(yáng)樓》等，而與“登高”意象關(guān)系緊密且情韻深沉的便數(shù)杜甫的《登高》。唐大歷二年（公元767年），杜甫由成都遷到夔州，生活依舊窮困潦倒，秋天來(lái)臨的時(shí)候，變得愈發(fā)的艱難，于夔州白帝城附近的高地，將他幾十年的孤獨(dú)飄零之感，在疾風(fēng)猿嚎的蒼涼之中，和盤吐出，對(duì)于生活之命運(yùn)之坎坷造成的壓抑，全都伴隨著登高之舉款款而出，使人讀之悵然愁思，不忍淚下。王國(guó)維《人間詞話》云：“我瞻四方，蹙蹙靡所聘，詩(shī)人之憂生也。”[4](P15)在面臨這種極端的困苦環(huán)境，詩(shī)人不僅感到不安，還有更多的是對(duì)于生命坎坷的悲嘆。到了宋朝，和“登高”有關(guān)的文章就更多了，如王安石的《登大茅山頭》、《登中茅山》《登小茅山》《平山堂》《詞韻平甫金山會(huì)宿寄親友》，黃庭堅(jiān)的《登快閣》，陳師道《登鵲山》《和寇十一晚登白門》，楊萬(wàn)里的《過(guò)揚(yáng)子江》，范石湖的《鄂州南樓》等文章。宋人登高抒意的詞最著名的當(dāng)舉辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》，詞人將天水渾融的景色，時(shí)光飛逝的沉痛哀嘆，英雄無(wú)作為的悲憤充分的表達(dá)出來(lái)，辛棄疾此篇登高之作是中國(guó)士大夫用世文化表現(xiàn)的最為生動(dòng)的作品。明清時(shí)期，也出現(xiàn)了許多登高而作的作品，如明代陶希皋《春日等登高臺(tái)詞韻》，清代袁枚《湖上雜詩(shī)》等。由此可見，“登高”這一意象自春秋之后，在歷代皆有文人接受，并將這個(gè)意象賦予的景和情推向深的層次。

從漢朝王粲《登樓賦》抒情起始，歷經(jīng)千年，“登高”意象逐漸被文人接受并有了不同的抒發(fā)類別，總結(jié)起來(lái)可以分為兩類，一是壯志難酬類，杜甫、辛棄疾等詩(shī)人的許多登臨之作多屬于這一類，錢鐘書《談藝錄》說(shuō)：“文字有聲，詩(shī)得知為調(diào)為律；文字有意，詩(shī)得知以侔色揣稱者，為象為藻，以寫心宣志者，為意為情?！盵5](P111)杜甫的《登高》，辛棄疾的《登建康賞心亭》，便是此類作品的上乘之作。沈約《臨高臺(tái)》中云：“高臺(tái)不可望，望遠(yuǎn)使人愁。”何遜《擬古》中云：“青山不可上，一上一愁悵。”這些詩(shī)句都可以看做是壯志難酬類的代表。二是懷友思鄉(xiāng)類，九月九日重陽(yáng)節(jié)，是中國(guó)最為傳統(tǒng)的節(jié)日，很多文人在那一天登高望遠(yuǎn)思念家鄉(xiāng)和親人，這方面的代表是王維的《九月九日憶山東兄弟》，詩(shī)中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”將文人思念家鄉(xiāng)懷念親友之情與登高緊緊結(jié)合起來(lái)，在登高放目的時(shí)候，深深的思鄉(xiāng)之情自然流露出來(lái)。登高之作中，以“思念舊友，懷念故鄉(xiāng)”為主題，其他唐人的詩(shī)中還有描述，如岑參《行軍九日思長(zhǎng)安故園》，王之渙《九日送別》等。在宋人的詞曲中也能看出這種情感，如周邦彥《蝶戀花·早行》，全詞在典雅肅穆的氛圍中，于“高處”將友人離別的悲哀表現(xiàn)出來(lái)，這種典雅的環(huán)境是詞人有意而為之，也是登高悵然望遠(yuǎn)而得出的傷別之情。

二、“登高而賦”與“無(wú)我之境”

古人“登高而賦”武夷是通過(guò)登高處臨闊境來(lái)宣泄自己的情感，表達(dá)自己的異于平常時(shí)候所見所聞，最終的目的是為了追求超于身外的釋懷。王國(guó)維《人間詞話》：“境非獨(dú)謂景物業(yè)，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！盵4](P45)王國(guó)維的此論意在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)需用真情實(shí)感，而何時(shí)能有真感情呢？登高時(shí)候，意氣而發(fā)，此時(shí)所見之境遠(yuǎn)比平常壯闊，而臨境之情，或因此極度悲傷遼遠(yuǎn)，或大志難抒義憤填膺，或情真意切懷友思鄉(xiāng)，此時(shí)的情感沒(méi)有半點(diǎn)虛假，文人們?cè)诘歉咚湍恐袧u漸忘記了自己的存在，他們的靈魂此刻被景物吸引，內(nèi)心的壓抑的情感如火山亟待噴發(fā)，此時(shí)之情是最樸素，最真切的。這一點(diǎn)和莊子的“法貴天真”的理論不謀而合。莊子在《漁夫》中云：

孔子愀然曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂真？”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！盵6](P191)

莊子提出了“真”這個(gè)十分重要的審美范疇，他認(rèn)為“真”是人心自然的流露，是人精誠(chéng)所至的體現(xiàn)，具有“動(dòng)人”的感染力?！暗歉摺钡奈娜藗?，在高處流露的感情可謂自然而精誠(chéng)，故登高之作多有佳品，現(xiàn)實(shí)生活中，違背最樸素的“真”，情虛而意假，則會(huì)顯出矯揉造作，即便傳“情”之形式表達(dá)的再完美，也很難感動(dòng)別人。所謂“強(qiáng)哭者雖悲不哀”、“強(qiáng)親者雖笑不和”，意在強(qiáng)調(diào)假情假意中其感情蒼白虛假，缺乏感染力，《莊子》中“東施效顰”就是說(shuō)的這個(gè)道理。

隨著“登高”意象的發(fā)展與接受，“登高”之作漸趨成熟，文人們?cè)诘歉咧薪栀x曲以釋懷，用“登高”之景來(lái)求無(wú)境之疆，最終達(dá)到心靈的解放。這和莊子“以自然天真為美”的創(chuàng)作理論是一樣的，在永恒與無(wú)限的“道”之中做到物我同一，生死同一，即“物物而不物與物”。以此觀之“登高”，仕途不順，家國(guó)淪喪，暮年之悲，思鄉(xiāng)重友，生命中最樸素的情感，登高之時(shí)便隨其景全部物化，自我上升到另外一個(gè)境界—“無(wú)我之境”?！肚f子·駢拇》：“天下有常然。常然者，曲直不以鉤，智者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以墨索?！弊非笤谧匀恢蝎@得解放，拋棄一切形式的束縛。凡感情失真，做作而扭曲，這是對(duì)人性的扭曲和損毀，會(huì)喪失美的感覺(jué)?！暗歉摺敝畷r(shí)，文人們與大美十分接近，此時(shí)，文人平日難見之景已經(jīng)并不玄秘，就在天蒼蒼野茫茫的大自然之中，“登高者”徹底將自己忘身于自然的懷抱里，這時(shí)候的身心是解放的，是自由的，更容易上升到境界的最高層次，即無(wú)我之境。以唐人陳子昂《度荊門望楚》為例：

遙遙去巫峽，望望下章臺(tái)。

巴國(guó)山川盡，荊門煙霧開。

城分蒼野外，樹斷白云隈。

今日狂歌客，誰(shuí)知入楚來(lái)。

《水經(jīng)注》謂：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。”[7](P79)說(shuō)明在從三峽開始往東數(shù)百里，山脈崎嶇，若非登高難以望遠(yuǎn)。陳子昂這首詩(shī)作于過(guò)巫峽以后入楚途中，全詩(shī)的詩(shī)眼在于“望”字，詩(shī)人登高將“巴國(guó)山川”之景，由遠(yuǎn)至近，由上而下全部收入眼底，并在渾宏的景色中，將對(duì)友人的回憶和惜別之情一一道出。作者沒(méi)有過(guò)多的表達(dá)和修飾，辭藻也很簡(jiǎn)練，全詩(shī)共出現(xiàn)四處地名，但是卻不顯拖沓和重復(fù)，在沉靜而遠(yuǎn)闊的氛圍里將自己的思念和惜別之情寄托于最樸質(zhì)最真摯的話語(yǔ)之中。清人紀(jì)昀評(píng)：“連用四地名不覺(jué)堆砌，得力在于度字、望字分出次第，使境界有虛有實(shí)，有遠(yuǎn)有近，故堆排而不板。五六寫足望字。以上六局寫得山川形盛滿眼，以伏狂歌之根。”[8](P2)詩(shī)人登高而望，并將虛實(shí)之境用最樸素的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，在壯闊的景色之中予以最本真的感情，更在這種壯闊的景色里詩(shī)人借景物來(lái)宣揚(yáng)自己的情操以獲得心靈的滿足和釋然。在詩(shī)的“度”、“望”二字中可以感受到詩(shī)的整體力度與風(fēng)格，詩(shī)人在當(dāng)時(shí)的景況里，已經(jīng)情不自禁，達(dá)到忘我的境界了。當(dāng)然，忘我只是因地點(diǎn)和景物的不同而受感染，這些只是表面上的釋懷，最終起作用的還是內(nèi)心的無(wú)我之境，內(nèi)心的釋懷。這種表面與內(nèi)心的二重境界表現(xiàn)最突出的還是“登高”意象里最杰出的的代表—辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》。

南歸以后，辛棄疾一直得不到重用，一晃十年，光陰虛過(guò)而大志難成，一次，詩(shī)人與健康登上賞心亭，在高處，詩(shī)人極目遠(yuǎn)望，被祖國(guó)大好河山于無(wú)形之中征服，在極度蒼茫的情境中，詩(shī)人百感交集，素有的英雄之悲沉緩的宣泄出來(lái)：

楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。

休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖英雄淚！

詞人登高“遙岑遠(yuǎn)目”，把楚地千里之景凈收眼底，慘淡落日樓頭，江南游子，將河山看了，縱使拍遍欄桿也沒(méi)有人懂得登高臨境之意?？上Я髂觑w逝，即便有才氣，也無(wú)力得志，滿目憂愁之感又有誰(shuí)可以理解呢，英雄暮年只能黯然神傷，獨(dú)自淚下。這首詞，在極度冷清的景色中，詞人用沉緩的語(yǔ)調(diào)將自己內(nèi)心壓抑十年的情感委婉道來(lái)，詞人此時(shí)的寂寞無(wú)助，悲哀難耐，于文字的揮縱、情感的流淌之中已經(jīng)入木三分?？墒俏淖种?，可以領(lǐng)悟到深層次的含義，而遠(yuǎn)非字里行間意。王國(guó)維說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩，無(wú)我之境，以物觀物故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未能不寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！睂?duì)無(wú)我之境的定義，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)要“以物觀物”，觀之此詞，辛棄疾在南歸八九年后的壓抑，僅僅在健康賞心亭和歌一曲就可以釋懷嗎？雖然在登高的情況下，所見景物都十分的開闊迷茫，所作詞曲的情感也十分的真摯樸實(shí)，但詞人那一瞬間表達(dá)出來(lái)的情感只是表面上的釋懷與看淡，更深層次的便在那無(wú)言的景物之中深深寄托著英雄之悲，這便是“不知物我”的無(wú)我之境。

三、“無(wú)我之境”與“真情”的關(guān)系

莊子在《齊物論》中提到了物化的境界：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”《齊物論》中假托莊周夢(mèng)蝶的預(yù)言，說(shuō)明在夢(mèng)境中，不知是莊周變成了蝴蝶還是蝴蝶變成了莊周。莊子用此以說(shuō)明物我合一，不分彼此的境界。這種審美境界對(duì)“物我合一”提出了很高的要求，怎樣物我合一呢？在一定情景之中，感情最自然的流露，對(duì)物體給予最真摯的審美關(guān)照，最終達(dá)到物我合一，這是“無(wú)我之境”最基本的要求。

莊子提出的“法貴天真”“物我合一”其深層次是中國(guó)人常提起的“道”。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》提到：“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出來(lái)的最高的藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是相同的。所不同的是，藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)的作品，而莊子則由此成就藝術(shù)的人生。莊子所要求，所期望的圣人、至人、神人、真人，如實(shí)地說(shuō)，只是人生自身的藝術(shù)化罷了。”[9]((P49)徐復(fù)觀說(shuō)莊子所追求的“圣、至、神、真”是人生自身的藝術(shù)化，那么最本質(zhì)的人生自身的藝術(shù)化形式是什么呢？莊子強(qiáng)調(diào)“法貴天真”，意思就在于說(shuō)明“真”乃一切審美形式中最本質(zhì)的東西。一旦感情失真，便毫無(wú)藝術(shù)審美價(jià)值，相反將自己最真的感情投入到物之中，達(dá)到物我合一的無(wú)我之境，才是天地之大美，萬(wàn)物之和諧。用這個(gè)觀點(diǎn)重新審視文章中的兩首作品，陳子昂的作品整體充斥著一種風(fēng)度，沒(méi)有華麗的辭藻修飾，沒(méi)有雕飾的文風(fēng)，只有在入楚登高境遇下最真誠(chéng)的感情，這是實(shí)在的以“真情”度物，并在“無(wú)我之境中”獲得對(duì)“自我”的滿足與釋懷，并不是表面上的解放自己。再看辛棄疾，多年的懷才不遇，對(duì)于一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)是多么的悲哀，詞人通篇的格調(diào)限定在肅穆冷清的氛圍之中，同樣沒(méi)有語(yǔ)言的刻意雕琢，只是在“登高”環(huán)境下，將自己的英雄悲情娓娓道來(lái)。不論是陳子昂、辛棄疾還是其他文人的登高名作，都可以感受到“無(wú)我之境”對(duì)于“真情”的要求和重新闡釋，文人們一旦將自己的真情溶于壯闊深沉的景物之中，作品自然達(dá)“無(wú)我之境”，這種最高層次的境界會(huì)在無(wú)言之中反饋給作者，讓作者在“付出”以后，獲得最本質(zhì)的釋懷和靈魂解放。

綜合上述分析，“登高”意象在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展之后，逐漸為文人們接受并將其推向一個(gè)新的層次?！暗歉摺币庀笈c無(wú)我之境二者有深刻的關(guān)系，其中緊密將二者聯(lián)系起來(lái)的便是“真情”，文人“登高”之后真情而作，以求心靈之安慰，而真情使得文人的情感上升到“無(wú)我之境”，這種境界遂又通過(guò)“物我關(guān)系”反饋給文人，使作者在潛移默化中獲得真正的釋懷。當(dāng)然，二者的關(guān)系還遠(yuǎn)不止于此，“登高”意象和無(wú)我之境的研究還有待我們更深層的去研究和分析。

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[責(zé)任編輯王占峰]

The Climbing Imageryof Literary Worldwithout Me

Li Guoping
(Guang Xi University for Nationalities, Nanning, Guangxi 530006)

Abstract:From the Spring and Autumn periods, climbing imagery tightly connected with literature. After Han Tang and Song Yuan dynasties, climbing imagery was performed completely. Climbing is the literary to express feelings of the relief, which is also the experience of suffering after the pursuit of spirit. Researches on the climbing imagery of modern academic have been careful; however, the research of realm is not enough. From the climbing, the paper focuses on the research behind, which can grasp the literati psychology.

Key words:climbing; let go; literary world without me

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095- 0438（2015）06- 0043- 04

收稿日期：2015-02-20

作者簡(jiǎn)介：李國(guó)平（1989-），男，安徽馬鞍山人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院研二碩士研究生，研究方向：魏晉隋唐五代文學(xué)。