趙軍靜

武漢理工大學(xué)，武漢430070

改革開放之后，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國的建筑創(chuàng)作、設(shè)計(jì)也因此駛?cè)肓肆夹院涂焖侔l(fā)展的軌道。與之同時(shí)，現(xiàn)代建筑的研究也越來越受到學(xué)者的重視。20世紀(jì)80年代以來，針對(duì)外國建筑師的研究較多，但對(duì)中國本土建筑師的研究甚少，也就是說對(duì)建筑師個(gè)體的關(guān)注是不夠的，對(duì)建筑師創(chuàng)作活動(dòng)和思想發(fā)展的研究也是很有欠缺的。本文著眼于對(duì)人即對(duì)建筑設(shè)計(jì)師個(gè)體的思考，有基于此，故而將齊康建筑設(shè)計(jì)思想中的情理交織問題當(dāng)作了研究的對(duì)象。

一、關(guān)于齊康

齊康先生為建筑設(shè)計(jì)大師，是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)史上最為重要的一員，1993年當(dāng)選為中國科學(xué)院院士，1997年當(dāng)選為法國建筑科學(xué)院外籍院士?！褒R康及其所在的東南大學(xué)建筑研究所所作的探索頗多，以紀(jì)念與文化類建筑影響最著。在這一領(lǐng)域耕耘的建筑師不在少數(shù)，而齊氏的特點(diǎn)是研究工作積累多，成果多，并較早地取得突破”[1]。齊康是中國新生代建筑師中的典型代表，在新世紀(jì)之初，“齊康成為中國最有影響力的建筑師”，“齊康教授無疑是中國一代建筑大師”[2]。

齊康在建筑設(shè)計(jì)中不僅滿足人的物質(zhì)需要，同時(shí)充分考慮滿足人的精神需求，即注重建筑設(shè)計(jì)中的情理交融?！袄怼焙汀扒椤笔寝q證統(tǒng)一的，既不能重“理”而輕“情”，也不能偏“情”而廢“理”。齊康的設(shè)計(jì)以人的具體存在為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)時(shí)空中恰到好處、得體合宜的情理交織。齊康在建筑設(shè)計(jì)中，將建筑與時(shí)間、空間連接，將歷史的要素與地域的要素合并起來，使建筑具有豐富的內(nèi)涵和強(qiáng)大的感召力量，因而滿足了人們的物質(zhì)需要和精神需要。

二、對(duì)建筑理性的追求

齊康建筑設(shè)計(jì)中的理性與情感既具有傳統(tǒng)意義又具有時(shí)代精神，既體現(xiàn)地域特色又適應(yīng)全球化趨勢(shì)。齊康對(duì)建筑理性的追求主要體現(xiàn)在形式的和諧、功能的合理、技術(shù)的適宜和環(huán)境的適應(yīng)四個(gè)方面。

1.形式的和諧

“和諧”是齊康建筑設(shè)計(jì)中的形式法則，具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的比例、節(jié)奏與韻律、均衡和審美尺度等方面。

第一，比例。所有的造型藝術(shù)都會(huì)面臨比例和尺度的問題，同樣，建筑是否美觀也需要強(qiáng)調(diào)建筑物本身的比例及尺度。齊康在建筑設(shè)計(jì)中也是十分強(qiáng)調(diào)比例關(guān)系的，他認(rèn)為比例是指一種局部與整體、局部與局部的相互關(guān)系，在設(shè)計(jì)中必須首先把握空間和具體部件的比例關(guān)系。

第二，節(jié)奏與韻律?！肮?jié)奏”和“韻律”最初屬于音樂專有的兩個(gè)概念。“節(jié)奏”是指交替出現(xiàn)的有規(guī)律的長短、強(qiáng)弱、大小的一種有秩序的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。齊康全部的建筑作品中，都有一種豐富和諧的特點(diǎn)，一方面，建筑形式包含多種符號(hào)以及構(gòu)圖元素，大小、方圓、高低、長短、曲直俱為我用；另一方面卻強(qiáng)調(diào)控制，這種所謂的“控制”就是通過軸線的主從關(guān)系實(shí)施表達(dá)，但是對(duì)于不處于軸線上的那些部分，便通過節(jié)奏和韻律給予統(tǒng)一。

第三，均衡。古典美學(xué)特別重視軸線，因此中國古代建筑就將“擇中立宮”作為主旨。齊康的《建筑課》就曾介紹過對(duì)均衡的看法，指出，“在建筑和建筑群中，均衡泛指對(duì)稱、不對(duì)稱的協(xié)調(diào)，某種意義上的和諧，以至通過和諧、平衡達(dá)到統(tǒng)一，既是手段又是一種設(shè)計(jì)理念”,“對(duì)稱的平衡主要指一些大建筑有個(gè)性獨(dú)立之感，可以產(chǎn)生壯麗的、雄偉的、巨大的、震撼的感覺”[3]。中國傳統(tǒng)建筑用軸的形式安排住宅空間，雖然軸不太長，卻布置得井井有條。齊康指出中國古人在使用軸而勾畫空間時(shí)具有極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)吸取這方面的精華。此一點(diǎn)在所設(shè)計(jì)的紀(jì)念性建筑中表現(xiàn)得尤為突出。

第四，審美尺度。建筑的尺度主要是研究建筑物給人感覺上的大小和真實(shí)大小的關(guān)系。齊康的建筑設(shè)計(jì)作品就非常注重對(duì)尺度的把握，他認(rèn)為建筑的尺度設(shè)計(jì)源于三個(gè)方面，第一，“建筑對(duì)于人是最具體的，通常的建筑規(guī)范，都是以人的活動(dòng)和人的建筑經(jīng)驗(yàn)來定一些基本的尺度”；第二，“建筑的尺度要受到城市的規(guī)模、城市建筑群體的尺度影響”；第三，建筑的尺度還要受“自然環(huán)境的影響”[4]。

齊康設(shè)計(jì)了很多紀(jì)念性建筑，在紀(jì)念性建筑中常常使用超人的尺度來獲得“崇高”的效果，其能達(dá)到“崇高”效果的建筑并不是簡單的體形巨大。齊康也會(huì)使用宜人的尺度，一般用在需要使建筑物看起來親切宜人的場合，比如風(fēng)景區(qū)或者歷史街區(qū)。使用親切的尺度之后，建筑物看起來會(huì)比實(shí)際尺寸顯得要小一些。如在福建長樂海螺塔“海之夢(mèng)”的設(shè)計(jì)中，用塔身之上的小觀景臺(tái)作為海螺塔的尺度標(biāo)志，就起了畫龍點(diǎn)睛的作用，不僅使塔身的造型飽滿豐厚、鮮明艷麗，而且使塔身的高感、體量淋漓盡致地得到了顯現(xiàn)。

2.功能的合理

對(duì)建筑來說，功能是使用的根本，“不管在什么文化背景下，充分滿足使用者的功能要求，合理利用基地提供的各種發(fā)展可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且推敲細(xì)部處理，總是成功的設(shè)計(jì)所共同擁有的品質(zhì)。而任何關(guān)于文化與傳統(tǒng)的思考，只有運(yùn)用現(xiàn)代建筑語言，通過功能、環(huán)境或是技術(shù)與材料的內(nèi)在需求予以表達(dá)，才是有意義的”[5]。

齊康重視功能的作用，認(rèn)為功能是首要的，但追求的是功能的合理性，即將功能作為實(shí)現(xiàn)人性化的工具，卻不是片面地強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)或效率，而是將理性與感性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含在功能之中的文化意義。

從使用功能出發(fā)即從功能分析入手是齊康始終堅(jiān)持的設(shè)計(jì)方法。在群體布置和個(gè)體設(shè)計(jì)上，相當(dāng)講究功能的體量、功能合理的分區(qū)以及最經(jīng)濟(jì)、最有效的交通流線。首先是確定各個(gè)功能體塊的比例關(guān)系及與總體布局的比例關(guān)系，然后用最合理、最有效的流線交通組織將這些功能體塊有機(jī)地串聯(lián)起來。比如齊康在中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)生命科學(xué)樓的設(shè)計(jì)中，就是從功能出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過功能和形式的恰當(dāng)安排，實(shí)現(xiàn)了建筑所要求的功能空間布局和環(huán)境保護(hù)功能。

3.技術(shù)的適宜

“技術(shù)是人類文明的一部分，反技術(shù)如同向建筑即文明本身宣戰(zhàn)一樣站不住腳”[6]。和建筑類似，建筑技術(shù)也具有時(shí)代性和地域性。不同時(shí)代的科技水平存在差異，在建筑技術(shù)上則表現(xiàn)為不同的建筑材料、結(jié)構(gòu)技術(shù)以及工藝構(gòu)造方式。相當(dāng)一批建筑師認(rèn)為建筑本來就是建立在一定的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)上的……他們采用適宜性的技術(shù)……齊康應(yīng)該是其中最具代表性的人物之一[1]449。具體而言，齊康在建筑設(shè)計(jì)中，注重對(duì)建筑材料的適當(dāng)選擇以及對(duì)本土材料的充分使用和新舊技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

適當(dāng)材料的選擇。江蘇泰州中學(xué)的設(shè)計(jì)，齊康除了在造型上通過提煉傳統(tǒng)元素，采用坡屋頂和新古典主義風(fēng)格之外，在材料的選擇上則根據(jù)周圍環(huán)境，因地制宜，選擇合理合適的材料。由于周邊建筑采用的是青灰色墻磚，所以齊康也就選取青灰色花崗巖替代原有的青灰色墻磚，既與環(huán)境和其他建筑協(xié)調(diào)，又加強(qiáng)了建筑的保溫隔熱效能。

本土材料的運(yùn)用。齊康在設(shè)計(jì)中注重使用本土材料，由于福建靠海，盛產(chǎn)橙紅色的煙灸磚和灰白色的花崗石，齊康在當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?chuàng)作中便將這兩種本土材料作為主要材料，如廈門文聯(lián)大廈主要以橙紅色煙灸磚作為建筑飾面材料，福建省博物院與惠安海疆館則將灰白色花崗石作為主要材料，從外墻飾面到室內(nèi)外鋪裝甚至景觀設(shè)計(jì)都采用的是灰白色花崗巖。

新舊技術(shù)的結(jié)合。技術(shù)本身沒有貴賤之分，在不同的建筑中應(yīng)該采用不同的建筑技術(shù)，在江蘇省氣象綜合試驗(yàn)基地項(xiàng)目中，齊康將鋼構(gòu)架與仿木質(zhì)的金屬格柵相結(jié)合，營造了整個(gè)建筑群體豐富而且統(tǒng)一的總體形象。各個(gè)建筑單體在部分坡屋面的挑檐處設(shè)置鋼構(gòu)架，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。建筑單體的窗洞和山墻采用的是仿木質(zhì)的金屬隔柵，作法類似于傳統(tǒng)木建筑中的“花牙子”[7]。這種新舊技術(shù)結(jié)合的方式，不僅滿足了空間結(jié)構(gòu)的需要，而且可以令人耳目一新。

4.環(huán)境的適應(yīng)

齊康認(rèn)為許多建筑之所以能夠感動(dòng)人或引人注目，都是由于它們能夠天衣無縫地與環(huán)境結(jié)合卻不留痕跡，因此設(shè)計(jì)師工作的宗旨就是要想方設(shè)法將所設(shè)計(jì)的建筑與人文環(huán)境、自然環(huán)境融為一體。分析齊康的建筑作品，在設(shè)計(jì)時(shí)他非常注重建筑與環(huán)境的融合，不僅很多建筑的設(shè)計(jì)以環(huán)境為主題，而且要求建筑真正地融入當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境之中。

齊康無論在設(shè)計(jì)思想還是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，都體現(xiàn)了對(duì)自然的遵從和對(duì)環(huán)境的順應(yīng)，他認(rèn)為一個(gè)好的建筑，特別是一個(gè)好的風(fēng)景建筑，應(yīng)當(dāng)是“此時(shí)此地此情，彼時(shí)彼地彼情”[8]。如在福建博物院的設(shè)計(jì)中，齊康沒有片面追求尺度的宏大、氣魄的雄偉，而是強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧，建筑群能夠貼近自然，和周圍的生態(tài)環(huán)境融為一體，因此具有極強(qiáng)的“綠色”特點(diǎn)。

每個(gè)地區(qū)都有悠久的歷史，建筑作為文化的載體，當(dāng)?shù)氐臍v史、人文氣息將在建筑上有著最多的體現(xiàn)，所以齊康特別注重將建筑融入當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境之中。在齊康主持的南京“總統(tǒng)府”舊址近代博物館服務(wù)區(qū)的設(shè)計(jì)中，也有同樣理念的支撐。設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，以合院為基本的框架結(jié)構(gòu)，突出民國時(shí)期的設(shè)計(jì)文化，主要使用屋頂?shù)臉邮?、“拱劵”的外貌和青磚的質(zhì)感三個(gè)元素來實(shí)行其與文脈的呼應(yīng)，使新建筑與“總統(tǒng)府”舊建筑達(dá)成了文脈上的延續(xù)。

三、情感的表達(dá)

建筑設(shè)計(jì)是意義和情感的表述行為。在建筑創(chuàng)作中，齊康注重主觀能動(dòng)性，突出“意”和“情”的成分，使建筑洋溢著不同程度的個(gè)性色彩和感情色彩，凸顯著特定的精神、氛圍與境界，實(shí)現(xiàn)了建筑理性基礎(chǔ)上的情感表達(dá)[9]。

1.建筑為潛在意義的表達(dá)

在齊康的建筑設(shè)計(jì)中，“意義”有著重要的地位和作用，并且意義的表達(dá)是建立在文化的基礎(chǔ)之上的。文化是一個(gè)具有發(fā)展性、開放性和歷史性的時(shí)空概念，建筑的文化意義就是建筑文化語境的營構(gòu)，從時(shí)間向量上說，傳統(tǒng)文化是建筑文化語境營構(gòu)的文脈元素；從空間向量上看，地域文化特色又是建筑文化語境營構(gòu)的身份元素。齊康通過建筑設(shè)計(jì)，溝通并提升了與人們?cè)谝饬x上的共識(shí)。

意義和形象是一種相互辯證的關(guān)系，如“象生于意”所表達(dá)的是“立意在前，而形象則緊隨其后，給予證明”；“立象盡意”所表達(dá)的是無論用何種形象去詮釋，都必須將意義全面、準(zhǔn)確和完美地揭示出來?？梢钥闯?，意和象都是為了傳達(dá)、表述、破解和詮釋。這里，意義表達(dá)的是事與物，是以形象來體現(xiàn)的，意義提示了事和物的本體，意義體現(xiàn)了人們情感時(shí)的心理、心態(tài)；意義又是人們思維中的邏輯推理。在齊康的設(shè)計(jì)中，意義和建筑形象融為一體，和諧統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形式符號(hào)的意義表達(dá)，二是建筑場地的意義表達(dá)。

場所、建筑與人的存在及其意義是緊密聯(lián)系在一起的。任何事物都具有獨(dú)特的意義，場所也一樣，因此場所不僅具有實(shí)體性，而且具有精神意義。現(xiàn)代的人們需要的是情感的環(huán)境,即從場所精神中獲得建筑自身所具有的根本性經(jīng)驗(yàn)。齊康在紀(jì)念建筑的設(shè)計(jì)中，力圖表現(xiàn)區(qū)位的感覺，以探求場所的意義。南京大屠殺紀(jì)念館就建造在原日軍侵華于南京實(shí)施瘋狂大屠殺之后掩埋中國民眾的地點(diǎn)之一上，這里尸骨累累，人數(shù)眾多。齊康通過設(shè)計(jì)著重表現(xiàn)死的悲憤，從而打破傳統(tǒng)格局，采用從高向低的序列，讓觀者感受到壓抑、深沉和仇恨，設(shè)計(jì)將喧囂的城市盡量摒除于外，而在院落中以較強(qiáng)的藝術(shù)象征手法隱喻了那場災(zāi)難對(duì)中國人民造成的深重痛苦，探討了生與死、善與惡的人性問題。齊康通過設(shè)計(jì)充分挖掘出場所精神，讓人們銘記中華民族所經(jīng)歷的滄桑，激勵(lì)其奮發(fā)圖強(qiáng)、振興民族的拼搏精神，因此具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2.建筑是時(shí)代精神的體現(xiàn)

一個(gè)社會(huì)中人的行為習(xí)俗是設(shè)計(jì)文化的重要組成部分，設(shè)計(jì)文化還包括人的思想意識(shí)以及一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)格。只有考慮全面，設(shè)計(jì)成果才能成為人們文化心理的對(duì)應(yīng)物。齊康的建筑注重傳統(tǒng)和地域文化的出新，具體表現(xiàn)在文化交匯的突破和社會(huì)約定俗成的突破，使之達(dá)到了一種推陳出新的境界,體現(xiàn)出建筑的時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)貌。

尊重地域文化。中國地域廣闊，民族眾多，既擁有深厚的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，也具有豐富的地區(qū)設(shè)計(jì)文化，值得當(dāng)代設(shè)計(jì)深挖、學(xué)習(xí)和借鑒。在齊康的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了對(duì)地域文化的尊重和文化精神的出新。在地域建筑的設(shè)計(jì)中，齊康善于尋求地域的歷史文化特色，提煉文化精髓，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡匦巍夂?、文化、風(fēng)情等，尋找合適的造型元素，以體現(xiàn)地區(qū)文化的特色。

社會(huì)約定俗成的突破。建筑總是產(chǎn)生于一定的歷史背景和地域范圍，社會(huì)的共同觀念、相同的施工條件、相同材料的運(yùn)用，往往使建筑風(fēng)格和形式表現(xiàn)出相對(duì)的雷同現(xiàn)象。這種共同的建筑文化內(nèi)涵反過來影響著人們的建筑審美心理，于是也就產(chǎn)生了在一個(gè)時(shí)期、一定地域之內(nèi)對(duì)建筑形態(tài)的約定俗成。設(shè)計(jì)者離不開特定的社會(huì)環(huán)境，在出新時(shí)就需要實(shí)行對(duì)社會(huì)約定俗成的突破，并不僅僅是形式的突破，而是結(jié)合人與文化、人與習(xí)慣、人與環(huán)境實(shí)行創(chuàng)作觀念、構(gòu)思和手法的突破[10]。

3.建筑審美的怡情悅性

齊康的建筑設(shè)計(jì)將人們帶進(jìn)了一個(gè)深刻的思考層面，他所關(guān)心的問題是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中如何保留過去的痕跡，如何記錄歷史性的變化，如何體現(xiàn)地域文化特色，以及大眾的情感又是如何寄托在這些“物”中的。

第一，建筑要符合民眾的美感心理。審美主體即人民群眾在建筑審美中要想達(dá)到的怡情悅性，首先需要做到審美主體的移情，達(dá)到生理與心理矛盾的統(tǒng)一?！敖ㄖ栏小毙睦硎侵溉藗?cè)谟^賞建筑美時(shí)所引起的特殊心理活動(dòng)，建筑美感乃是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)，齊康的建筑設(shè)計(jì)符合人民群眾的多層次心理結(jié)構(gòu)，能夠引起人民群眾的美感心理，具體表現(xiàn)在建筑的生理性快感、抽象幾何性美感、景物聯(lián)覺性美感和藝術(shù)類比性美感四個(gè)方面[11]。

在齊康的建筑作品中，往往是集這幾種美感于一身。在江陰望江樓的設(shè)計(jì)中，齊康認(rèn)為現(xiàn)在的時(shí)代不同于以往，望江樓所處的地理位置也不是原址了，不能再設(shè)計(jì)成古典形式的塔，而應(yīng)該尋找新的造型來表達(dá)新的意義。在設(shè)計(jì)望江樓外形時(shí)，齊康采用了“退層”的理念，旨在產(chǎn)生豐富的、有節(jié)奏的造型，同時(shí)利用多層次的窗檐出挑以表現(xiàn)“船帆”。在面向城市的一面，通過垂直劃分來顯示塔的高聳，使其成為城市的標(biāo)志性建筑——既是塔體，象征著船體的背部，達(dá)到形式與意義的融合，具有現(xiàn)代感；有規(guī)律地退層設(shè)計(jì)，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)作品的層次感和韻律感；相似的造型元素的重復(fù)和有規(guī)律的大小變化，形成強(qiáng)烈的律動(dòng)節(jié)奏，充滿著動(dòng)感，迎合了人民群眾的審美心理。

第二，空間經(jīng)驗(yàn)在感情上的傳承。受歷史、文化、習(xí)俗等方面的影響，不同地區(qū)的民眾對(duì)于空間的喜好是不相同的，比如只有東方才有院落、有圍墻，這種積淀在人們心中的空間經(jīng)驗(yàn)影響著他們的審美與情感，同時(shí)也喚醒了他們內(nèi)心的感受與喜好。齊康特別注重將帶有情感的傳統(tǒng)建筑語匯與現(xiàn)代建筑功能相結(jié)合，實(shí)行空間經(jīng)驗(yàn)在感情上的傳承。在齊康看來，“提高建筑設(shè)計(jì)水平仍然要從人類共同的建筑意識(shí)觀去思考問題，即從建筑的實(shí)體、空間和場所的要素去認(rèn)識(shí)。”[12]

第三，地域建筑激發(fā)愛鄉(xiāng)之情。齊康切實(shí)關(guān)注建筑本體中的地方屬性，“地區(qū)的環(huán)境、氣象、地質(zhì)、地形、水源等自然條件，城市的規(guī)模、性質(zhì)、大小、地段、基礎(chǔ)設(shè)施都對(duì)它起著具體的制約作用，客觀上的要求會(huì)反映到建筑形態(tài)上來。地域的歷史文化、自然、人造環(huán)境制約和影響了具體的建筑創(chuàng)作”[13]。這樣的見解是基于相應(yīng)的物質(zhì)、文化條件的，因?yàn)楝F(xiàn)代主義過于看重理性的作用，從而導(dǎo)致了國際化風(fēng)格的出現(xiàn)。須知，建筑是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一體，所以只有少數(shù)最基本的東西才是真正具有人類共識(shí)的，其他則少不了自身的個(gè)性與地方性。齊康注重建筑的地域性表達(dá)，通過設(shè)計(jì)滿足人性需求，是要喚醒人們心中超乎建筑的鄉(xiāng)土之愛，使人牢固強(qiáng)烈的愛鄉(xiāng)之情。

四、結(jié)語

設(shè)計(jì)的手法是多種多樣的，齊康在設(shè)計(jì)中注重情理交織，并且以民眾為本將建筑與時(shí)間、空間連接，把歷史的要素與地域的要素合并起來，使建筑具有豐富的內(nèi)涵和強(qiáng)大的力量，進(jìn)而了滿足人的物質(zhì)需要和精神需要。齊康對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和地域文化的尊重與后現(xiàn)代建筑風(fēng)格是不相同的。后現(xiàn)代建筑風(fēng)格表面上看來是對(duì)傳統(tǒng)語匯的尊重，但它的目的并不是文化的傳承，而只是為了滿足民眾感性的需要，也就是強(qiáng)調(diào)記憶的價(jià)值,但記憶是片段的、個(gè)人的，不具有傳統(tǒng)的系統(tǒng)性與全面性。齊康則不同，他努力地在感性的深層處將傳統(tǒng)挖掘出來，不僅運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)，而且提煉傳統(tǒng)的精神，并借助建筑回應(yīng)現(xiàn)代人的傳統(tǒng)情感，提煉現(xiàn)代人的傳統(tǒng)情感。

對(duì)齊康的建筑設(shè)計(jì)思想進(jìn)行研究有助于增強(qiáng)對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的關(guān)注和研究，可以幫助人們清晰地認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)有的建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀，明確設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主流方向。同時(shí)，齊康關(guān)注時(shí)空因素并取得了創(chuàng)作的成功，也可以激發(fā)本土設(shè)計(jì)師的文化自信和立足本土創(chuàng)新的意識(shí)。

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[2]薛求理.建造革命：1980年以來的中國建筑[M].北京：清華大學(xué)出版社,2009：211-218.

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[6]朱廣宇，郭逢利.技術(shù)主義與歷史主義——當(dāng)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的兩種美學(xué)傾向述評(píng)[J].工業(yè)建筑,2005（9）：72-75.

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[11]汪正章.建筑美學(xué)：跨時(shí)空的再對(duì)話：2版[M].南京：東南大學(xué)出版社,2014：159-164.

[12]齊康.建筑創(chuàng)作的紀(jì)程——齊康作品集[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,1997：15.

[13]齊康.意義?感覺?表現(xiàn)[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社,1998：104.