摘 要：傳統(tǒng)人文學(xué)科的課堂教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”與“實(shí)踐性”之目標(biāo)，一直是高校教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。已有的理念及實(shí)踐表現(xiàn)出形式主義傾向而忽略傳統(tǒng)人文學(xué)科在精神領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及授者與受者之間的互動(dòng)式踐行。有鑒于此，應(yīng)倡導(dǎo)新的教改理念：師生同創(chuàng)青春版。“青春版”理念用于教改實(shí)踐，一是授受并重，師生共同發(fā)掘并闡揚(yáng)傳統(tǒng)人文學(xué)科的現(xiàn)代價(jià)值；二是嘗試課堂學(xué)術(shù)辯論、詩性文論創(chuàng)作以及考試方法改革等“師生同創(chuàng)”模式，使傳統(tǒng)人文學(xué)科的思想精華和詩性言說方式，真正融入當(dāng)代青年學(xué)子的日常生活。

關(guān)鍵詞：人文學(xué)科；教改理念；青春版；師生同創(chuàng)

筆者在高校講壇一站就是三十多年，所講授的課程均屬于傳統(tǒng)人文學(xué)科，如“中國古代文論”、“中國古典美學(xué)”、“中國文化概論”，以及“《老子》《莊子》導(dǎo)讀”、“《世說新語》導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等等。這些課程的共同特征有二：一是“古”，屬于“很久很久之前”；二是“玄”，屬于“玄而又玄之道”。如何通“古”于“今”，如何施“玄”于“用”，是筆者一直在思考的問題。從學(xué)理的層面論，傳統(tǒng)人文學(xué)科的課堂教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”與“實(shí)踐性”之目標(biāo)，一直是高校教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。國內(nèi)外現(xiàn)有的相關(guān)研究雖時(shí)有涉及，但“現(xiàn)代性”多偏重于教學(xué)媒介或手段，而“實(shí)踐性”則偏重于實(shí)踐教學(xué)或教學(xué)實(shí)踐，其共同特征是表現(xiàn)出形式主義傾向而忽略了傳統(tǒng)人文學(xué)科在精神領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及授者與受者之間的互動(dòng)式踐行。比如發(fā)端于美國并正進(jìn)入中國的“慕課”，開創(chuàng)一種信息化和網(wǎng)絡(luò)化的全新教學(xué)形式，并以游戲過關(guān)式的互動(dòng)貫穿課程，雖然有著較高的創(chuàng)新性與較大的沖擊力，卻或多或少體現(xiàn)出一種偏重形式的“現(xiàn)代性”和“實(shí)踐性”。

有鑒于此，筆者倡導(dǎo)一種“師生同創(chuàng)青春版”的教改理念。所謂“青春版”有雙重含義：一是授受并重、教學(xué)相長，師生共同發(fā)掘并闡揚(yáng)傳統(tǒng)人文學(xué)科諸多課程的現(xiàn)代價(jià)值及當(dāng)下意義。二是嘗試課堂學(xué)術(shù)辯論、詩性文論創(chuàng)作以及考試方法改革等“師生同創(chuàng)”模式，將這些“古”字號、“玄”字號課程的思想精華和詩性言說方式，真正融入當(dāng)代青年學(xué)子的日常生活，從而使傳統(tǒng)人文學(xué)科的現(xiàn)代意義與實(shí)踐價(jià)值得以完滿實(shí)現(xiàn)。

一、“青春版”創(chuàng)生：激活傳統(tǒng)人文學(xué)科的現(xiàn)代價(jià)值

五年前，筆者在一次學(xué)術(shù)會議上提出“青春版《文心雕龍》”的理念。筆者指出：臺灣作家白先勇將他的昆曲《牡丹亭》冠名為“青春版”。何為“青春版《牡丹亭》”？對永恒愛戀的唯美言說。這正好是當(dāng)下所缺乏的，因而構(gòu)成對現(xiàn)實(shí)的批判性回應(yīng)。同理，何為“青春版《文心雕龍》”？對“文”（文學(xué)和文論）之永恒價(jià)值的美的言說。這也是當(dāng)下所缺乏的，因而也構(gòu)成對現(xiàn)實(shí)的批判性回應(yīng)。《文心雕龍》的解讀史，其實(shí)就是青春版不斷被創(chuàng)造的歷史。龍學(xué)是顯學(xué)，《文心》是美文，學(xué)理與詩性同體，美文與青春共在?！段男牡颀垺分啻喊?，以其旺盛的生命力和鮮活的話語方式，給當(dāng)代中國文論帶來“泰山遍雨，河潤千里”[1]。實(shí)際上，筆者在長期的課堂教學(xué)中，一直在自覺地建構(gòu)并踐行“青春版”理念：不僅要在龍學(xué)界創(chuàng)生出“青春版《文心雕龍》”，而且要在大學(xué)講壇上講出“青春版《文心雕龍》”；不僅要講出“青春版”的《文心雕龍》，還要講出“青春版”的《中國古代文論》，“青春版”的《中國文化概論》，“青春版”的《中國古典美學(xué)》……一言以蔽之，要在傳統(tǒng)人文學(xué)科的諸多課程中創(chuàng)生“青春版”。

“古老”與“青春”，作為時(shí)空層面的兩端，在心靈和精神的層面卻有著相融相通的可能。在大學(xué)講壇上講授傳統(tǒng)人文課程的教師，一個(gè)神圣的也是艱巨的使命，就是如何用自己的執(zhí)著和智慧去實(shí)現(xiàn)上述“可能”。這要求我們既放棄對人文傳統(tǒng)的功利主義或?qū)嵱弥髁x態(tài)度，又力圖在精神層面打通古與今、知與行的文化通道，激活傳統(tǒng)人文學(xué)科的文化生命力，使之融入當(dāng)代大學(xué)生的青春和生命，從而為傳統(tǒng)人文學(xué)科的課堂教學(xué)提供新的教改理念和踐行路徑。

筆者的“青春版”教改理念，在2013年有一次較為成功的實(shí)踐。筆者主講的中國大學(xué)視頻公開課《中國文論經(jīng)典的詩性魅力》，在“愛課程網(wǎng)”上正式發(fā)布后，引起廣泛關(guān)注。這門課程精選《典論·論文》、《文心雕龍》、《二十四詩品》、《滄浪詩話》、《童心說》和《人間詞話》共六部經(jīng)典，系統(tǒng)講授中國文論之人文性思想內(nèi)涵、文學(xué)性言說方式和詩意化人生境界。一典一講，每一講解讀三大問題：一是“說什么”，即文論經(jīng)典內(nèi)在的詩性精神及人文蘊(yùn)藉；二是“怎么說”，即文論經(jīng)典的詩性言說方式；三是“為何這樣說”，即文論經(jīng)典的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

與一般的古文論講授不同，這門課在對古代文論經(jīng)典的解讀中凸現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義及當(dāng)代價(jià)值，把文論的詩性與理思應(yīng)用到當(dāng)下的文化闡釋中來，具有鮮活的青春氣息與深刻的時(shí)代意義。比如，用《典論·論文》的“引氣不齊，巧拙有素”解讀20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典《小提琴協(xié)奏曲·梁祝》，藉《文心雕龍》的“等觀三界（即儒道釋）”診療當(dāng)下學(xué)界的“失語、失體”之焦慮，以《滄浪詩話》的“熟參”和“妙悟”提升當(dāng)代大學(xué)生的經(jīng)典意識及鑒賞能力，引《童心說》的“天下之至文”針砭當(dāng)下文壇的浮躁與虛空等等。筆者還注重運(yùn)用大學(xué)生所喜聞樂見的語言，在敘事、抒情中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播與接受。例如講《文心雕龍·物色》篇時(shí)說，“如果劉勰還在世，我會給他打一個(gè)電話，建議他將《物色》改為《心物》”；講到“文體風(fēng)格”時(shí)說“鳥叔的《江南style》把‘style（風(fēng)格）這個(gè)詞的美感和風(fēng)采給糟蹋了”……這門課的考試也有著“青春版”特征：將劉勰《文心雕龍·物色》的“贊曰”和司空圖《二十四詩品》的“典雅”改寫為現(xiàn)代詩。《中國文論經(jīng)典的詩性魅力》上線不到一年，收視近四千萬人次，點(diǎn)評近五百條。如“上下求索”說：“李老師的課是一頓精神文化盛宴，深入淺出，讓中國文化愛好者受益匪淺！”又“hbwqh”說：“聽李老師講課是一種享受。能夠感受到學(xué)術(shù)邏輯的力量，一堂課就像一篇嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的論文；又能夠感受其中的激情，李老師如數(shù)家珍一樣盤點(diǎn)學(xué)術(shù)，對于傳統(tǒng)文論的喜愛溢于言表。”而“2013yy”的點(diǎn)評更有詩意：“就一杯清茶，聽李老師的課，回頭看珞珈山細(xì)雨濛濛，樂哉！”這既是中國文論的魅力，也是“青春版”的魅力。endprint

二、課堂辯論：變“單傳”為“同創(chuàng)”

中國高校傳統(tǒng)人文學(xué)科的課堂教學(xué)，其日常景觀是：教師在講臺上“一站到底”，學(xué)生在座位上“一聽到底”。教師的任務(wù)只是“講”，講完了拎包走人，至于下面的學(xué)生是否聽懂了甚至是否聽了，那是學(xué)生自己的事。而學(xué)生的任務(wù)只是“聽”，當(dāng)然還要“記”，因?yàn)橐荚嚕荷险n時(shí)聽寫，課后復(fù)習(xí)時(shí)抄寫，閉卷考試時(shí)默寫。這種教師“單講”、學(xué)生“三寫”的課堂教學(xué)模式，最大的弊端是“授”與“受”分離，授者與受者缺乏必要的、有效的溝通和交流。教師單向傳授，只管“授”而不問“受”，常常是一廂情愿，與學(xué)生何來共鳴，又何談“同創(chuàng)”？因此，建構(gòu)并實(shí)踐“師生同創(chuàng)青春版”的教改理論，擬解決的一個(gè)關(guān)鍵問題，是如何改變課堂教學(xué)重“授”輕“受”、“授”“受”分離的弊端，是如何將“單傳”轉(zhuǎn)換為“共創(chuàng)”：師生共同創(chuàng)造出學(xué)術(shù)成果，共同創(chuàng)造出傳統(tǒng)人文課程的“青春版”。

筆者在高校執(zhí)教三十余年，十分重視課堂教學(xué)的“師生同創(chuàng)”，每一次新開課或開新課，首先與學(xué)生約法三章：不能只是我一個(gè)人講，同學(xué)們也要講。此其一。同學(xué)們有隨時(shí)提問的權(quán)利，更要學(xué)會提問，要善于提問。此其二。同學(xué)們不僅要會“講”，會“問”，還要會“辯”，學(xué)會學(xué)術(shù)辯論。此其三。在長期的教改探索及教學(xué)實(shí)踐中，筆者不斷嘗試并改進(jìn)“師生同創(chuàng)”之方法，并逐漸形成了自己的風(fēng)格。比如，就一節(jié)（次）課而言，依時(shí)序有課前必問、課中突問、課間閑談、課后漫談等；就一門課而言，則是每堂課必有師生之間及同學(xué)之間的學(xué)術(shù)對話，每門課必有同學(xué)之間的學(xué)術(shù)辯論。下面以“中國古代文論”這門課的課堂學(xué)術(shù)辯論為例來討論“師生同創(chuàng)青春版”的理念及實(shí)踐。

眾所周知，中國古代文學(xué)的高潮在唐宋，而中國古代文論的高潮在魏晉南北朝。對于后者而言，原因很多，其中一個(gè)重要的原因是魏晉玄學(xué)的影響。玄學(xué)的內(nèi)容是老莊，玄學(xué)的形式是清談即學(xué)術(shù)辯論。古代文論一些核心的論題大多是在魏晉南北朝的清談場上辯論過的：如言意之辯、形神之辯、情理之辯、才性之辯、文質(zhì)之辯、本末有無之辯、（文章）有用無用之辯、（音樂）有無哀樂情感之辯等等。更重的是，這些辯題在今天仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。因此，將學(xué)術(shù)辯論引入“中國古代文論”課堂，不僅是“師生同創(chuàng)”的需要，更是“創(chuàng)生青春版”的需要。

課堂學(xué)術(shù)辯論是一個(gè)系統(tǒng)工程，教師先要根據(jù)課程設(shè)計(jì)辯題，并為每一個(gè)辯題開列參考書目，然后和各辯論組的同學(xué)們溝通、討論。同學(xué)們要做的事則更多更復(fù)雜：組織辯論隊(duì)，分工協(xié)調(diào)、檢索文獻(xiàn)，閱讀資料，討論辯題，撰寫辯論稿……這些都還是屬于準(zhǔn)備階段，到了辯論現(xiàn)場，就更加緊張更加復(fù)雜：時(shí)間、節(jié)奏、深度、學(xué)術(shù)性、知識性、趣味性、現(xiàn)場感，還有張與弛、雅與俗、立與破、辯與辨等等。全班同學(xué)分成若干個(gè)辯論小組，同學(xué)們自主選擇辯題和辯論立場。每一場辯論由“場上”與“場下”兩部分組成?！皥錾稀辈糠职ㄈ蟀鍓K：正方與反方的臨場辯論，場下同學(xué)與場上辯手的對話，教師的點(diǎn)評以及對辯題的學(xué)術(shù)闡發(fā)?！皥鱿隆辈糠殖饲笆鲋q前準(zhǔn)備，還包括一項(xiàng)重要內(nèi)容：辯論結(jié)束后，同學(xué)們圍繞自己的辯題及辯論立場撰寫學(xué)術(shù)論文。在筆者的“中國古代文論”課堂，學(xué)術(shù)辯論不僅是一種課程進(jìn)行方式，而且是結(jié)課考試方式：每一位同學(xué)作為“辯手”的臨場表現(xiàn)，與作為“撰者”的學(xué)術(shù)水平，成為這門課期末總評成績的主要依據(jù)。

課堂學(xué)術(shù)辯論既是對古代中國玄學(xué)清談的借鑒，也是對現(xiàn)代西方大學(xué)seminar模式的引入。seminar模式發(fā)源于德國，以師生的學(xué)術(shù)對話為主要方式，以學(xué)術(shù)自由為價(jià)值追求，在大學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮過重要作用。國內(nèi)已有高校將此種模式引入課堂教學(xué)。而筆者則直接用它取代傳統(tǒng)的期末考試，以激活學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，真正實(shí)現(xiàn)“師生同創(chuàng)”。如果說，課堂學(xué)術(shù)辯論使得“師生同創(chuàng)青春版”有了一種現(xiàn)場感或當(dāng)下性，那么以學(xué)術(shù)辯論取代閉卷考試則可以革除“三寫”式課堂教學(xué)“授受分離”的弊端，從而開創(chuàng)一種“授受并重”的新風(fēng)習(xí)。這種覆蓋教學(xué)與考試的課堂學(xué)術(shù)辯論，受到了同學(xué)們的歡迎。據(jù)《光明日報(bào)》報(bào)導(dǎo)，武漢大學(xué)2009級人文科學(xué)試驗(yàn)班邱經(jīng)天同學(xué)認(rèn)為，這樣的考試就不再是給學(xué)生貼上分?jǐn)?shù)標(biāo)簽的工具了，而真正是能力的鍛煉和考查，學(xué)生的主動(dòng)性大大提高了，課堂容量畢竟是有限的。而我們在課下準(zhǔn)備的過程中，學(xué)到了很多在課堂上學(xué)不到的東西，收獲的不僅是本學(xué)科的知識，還有思維和學(xué)術(shù)能力[2]。

筆者還在“中國文化概論”課的期末考試中，嘗試“學(xué)生自擬考試題”的考核方式：學(xué)生擬一套完整試卷，包括5個(gè)名詞解釋題、4個(gè)簡答題和2道論述題。所擬考題要求覆蓋《中國文化概論》教材一至七章以及導(dǎo)論和結(jié)語的內(nèi)容并有輕重主次之分。只擬考題，不作回答3。無論是“課堂學(xué)術(shù)辯論”，還是“學(xué)生自擬考卷”，都是變教師“單傳”為師生“同創(chuàng)”，不僅是對“受者”主體性的尊重和培養(yǎng)，也是對“授者”職業(yè)倫理的提升和學(xué)術(shù)青春的煥發(fā)。

三、詩性書寫：融“辨理”于“練文”

傳統(tǒng)人文學(xué)科的諸多課程，大體上可分為兩大類：一類是理論概述型，如“中國古代文論”、“中國文化概論”、“中國古典美學(xué)”等；一類是經(jīng)典導(dǎo)讀型，如“《老子》《莊子》導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”、“《世說新語》導(dǎo)讀”等。由于這兩大類課程的共同特征是偏于理論，故課堂教學(xué)難免會從書本到書本，從理論到理論，授者照本宣科，受者束之高閣；授者玄之又玄，受者昏昏欲眠。故“師生同創(chuàng)青春版”，除了要連接“傳統(tǒng)”與“當(dāng)下”，還要打通“理論”與“實(shí)踐”。本文上一節(jié)的“課堂辯論”，是從“授受并重”角度討論理論與實(shí)踐相結(jié)合的問題；而這一節(jié)的“詩性書寫”，則著重從“受者主體”的角度討論學(xué)生如何在傳統(tǒng)人文學(xué)科的課堂上施“玄”于“用”。

中國古代文論及文化，歷來注重學(xué)以致用，知行合一。《文心雕龍·神思》篇有“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”，前兩句講“辨理”，后兩句說“練文”。而且劉勰特別強(qiáng)調(diào)作家的寫作才能，《文心雕龍》一書專講“練文”的篇目就有《熔裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《練字》、《指瑕》等等，所謂“元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，既講“讀書窮理”也講“別材別趣”，既講“妙悟”也講“熟參”5，也是“辨理”與“練文”并重的。嚴(yán)羽以禪喻詩，其詩禪之別往深處說則是：習(xí)禪以悟?yàn)橹咕常?xí)詩（包括賞詩與作詩）則以悟?yàn)槠瘘c(diǎn)；習(xí)禪者一悟百了，習(xí)詩者悟后須言，須將自己的所悟所思言說出來，須將所悟所思文本化。endprint

毋庸諱言，由于應(yīng)試教育、文理分科等各種原因，在校大學(xué)生的文學(xué)及學(xué)術(shù)書寫水平（亦即將思想文本化的能力）偏低。學(xué)理科的同學(xué)缺少文學(xué)及學(xué)術(shù)書寫的訓(xùn)練及實(shí)踐自不待言，即便是學(xué)文科的同學(xué)也常常有“眼高手低”之尷尬：想得出，寫不出；或者說起來頭頭是道，寫出來雜亂無章，思想見識與學(xué)術(shù)書寫的水準(zhǔn)不相匹配?；诖朔N現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)人文學(xué)科的課堂教學(xué)，有責(zé)任有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生在“辨理”的基礎(chǔ)上“練文”。如何“練文”？轉(zhuǎn)移多師乃吾師，中國古代文論及文化的經(jīng)典作家是我們最好的老師，中國古代文論及文化經(jīng)典是美文中的美文。

筆者在“《文心雕龍》導(dǎo)讀”的教學(xué)中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生以《文心雕龍》為楷模，將“辨理”與“練文”結(jié)合起來?！段男牡颀垺酚民夡w寫成，“二馬相并”曰駢，駢文將漢語言所特有的對句藝術(shù)及駢偶之美發(fā)揮到極致?！段男牡颀垺凡粌H有儷辭有文采，還有秀句有隱喻，有排比有起興。筆者在講授“《文心雕龍》導(dǎo)讀”課時(shí)，要求學(xué)生既辨析劉勰的文學(xué)理論，又練習(xí)將劉勰的言說方式亦即駢體文書寫自覺地應(yīng)用于各種文類的書寫實(shí)踐。比如，逢年過節(jié)給親朋好友寄名信片，不再寫“節(jié)日愉快”而是改為“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢”；春游或秋游后寫游記，來一句“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”；給戀人寫情書，先感嘆“知音其難哉”，后約定“清風(fēng)與明月同夜”或者“白日與春林共朝”……而同學(xué)們在“《文心雕龍》導(dǎo)讀”課上融“辨理”于“練文”，其最大收獲或成果是創(chuàng)作出《青春版文心雕龍》。

從2003年開始，每學(xué)期（年）的“《文心雕龍導(dǎo)》讀課”，均要求選課的同學(xué)以某一個(gè)文學(xué)理論問題為題寫一篇駢文，然后集結(jié)成書，名為《青春版文心雕龍》。這一項(xiàng)教學(xué)改革堅(jiān)持了十年，十年來出現(xiàn)了不少既有思想又有文采且符合駢體音韻及修辭規(guī)范的佳作。比如2003級人文科學(xué)試驗(yàn)班王覓泉同學(xué)的《書信》篇：

求學(xué)異地，為宦他鄉(xiāng)，行商海內(nèi)，服役邊陲，學(xué)業(yè)或有精進(jìn)，仕途似顯渺茫，舉目鄉(xiāng)梓不見，低頭孤影相隨。知音難覓，獨(dú)向信箋訴別情；鄉(xiāng)愁難耐，惟有家書釋愁懷。千滋百味縈胸，欲言又止；萬語千言凝筆，吐而后快。辛苦委屈之情，輕描淡寫，惟恐二老擔(dān)慮；甘甜喜樂之事，詳告盡呈，但愿親朋慰欣。

語言駢偶而情感質(zhì)樸，辭句鋪排而議論詳切，用古老的駢語將現(xiàn)代書信體的情感功能論述得準(zhǔn)確而生動(dòng)、詳盡而透徹。又如2010級漢語文學(xué)專業(yè)的同學(xué)用《文心雕龍》的“贊曰”方式評點(diǎn)各種流行文體：

手機(jī)短信 微型信箋，心隨指動(dòng)。軼聞趣事，有無互通。喜怒哀樂，春夏秋冬。言短意長，情蘊(yùn)于中。

論壇帖子 言不在多，駭人則名。辭不在精，心誠則靈。疑難感慨，盡可道來。五湖四海，與你同在。

微博 短小微博，大千世界。嬉笑怒罵，興之所至。一呼百應(yīng)，天涯比鄰。善惡美丑，無所遁形。

網(wǎng)絡(luò)小說 網(wǎng)絡(luò)小說，風(fēng)靡流行。耽美穿越，步步驚情。玄幻武俠，天馬行云。盈乎消遣，乏乎雋永。

上面所評點(diǎn)的幾種文體，同學(xué)們經(jīng)常使用，十分熟悉，所以評點(diǎn)時(shí)能抓住關(guān)鍵，擊中要害。語言上雖小有瑕疵，略顯通俗，但言簡意賅，基本上能借用駢文的“贊曰”的體式道出當(dāng)下流行文體的優(yōu)長缺陷。

本文所提出的“師生同創(chuàng)青春版”的教改理念，在國內(nèi)教學(xué)研究領(lǐng)域尚屬首創(chuàng)。這一教改理念及實(shí)踐，既沖擊以“授”（教師照本宣科和滿堂灌）為主的教學(xué)模式，又糾正過于強(qiáng)調(diào)“受”（學(xué)生主體）所導(dǎo)致的“放羊式”弊端，從而以“授受并重”的教改新思路，創(chuàng)新傳統(tǒng)人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、考核方式和教研成果。經(jīng)過長期教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，筆者有理由相信：“師生同創(chuàng)青春版”的教改理念及其一系列教改方略，不僅能夠廣泛地應(yīng)用于大學(xué)人文學(xué)科的課堂教學(xué)，還可應(yīng)用于大專院校相關(guān)專業(yè)的教學(xué)及實(shí)踐；不僅能夠應(yīng)用于課堂教學(xué)，還能夠應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生的健康人格塑造和人文素質(zhì)培養(yǎng)。

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5 郭紹虞. 滄浪詩話校釋[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1983：1-47.

[本文為湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)改革研究項(xiàng)目前期成果，項(xiàng)目編號：2013017]

[責(zé)任編輯：陳立民]endprint