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文學(xué)作品中“離別”主題的表現(xiàn)

林鶴鳴

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081）

摘要：“離別”在古今中外文學(xué)作品中的表現(xiàn)非常豐富，通過(guò)對(duì)部分典型的文學(xué)作品的分析，發(fā)現(xiàn)“離別”在文學(xué)作品中的表現(xiàn)和特征既具有共性，又因國(guó)別、時(shí)代的差異而表現(xiàn)出不同程度的特性。

關(guān)鍵詞：離別；離情；文學(xué)作品

“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣。”［1］江淹在《別賦》中對(duì)離情別緒的感慨，引起了無(wú)數(shù)讀者的共鳴。古今中外的文學(xué)作品，關(guān)于離情別緒的描述不僅數(shù)量眾多，且表現(xiàn)手法多樣，感染力強(qiáng)。離情是人類(lèi)眾多情感中一種真切普遍的情愫，是文學(xué)作品百寫(xiě)不厭的素材。離情別緒與愛(ài)情、懷才不遇等題材一起，成為文學(xué)“永恒”的主題。

一、中國(guó)古典文學(xué)作品中的“離別”概覽

離別是中國(guó)古典文學(xué)長(zhǎng)河中一個(gè)歷久不衰的話題。中國(guó)古代文學(xué)作品中有很多述及“離情”（離別和離別情感）的。中國(guó)土地廣闊，人與人之間聯(lián)系不方便；古人（尤其是文人）或因公務(wù)、或因喜好游歷，遷徙現(xiàn)象較為普遍。鄧喬彬在《唐人的怨詩(shī)》一文中談到：“離別與行旅有因果互動(dòng)關(guān)系，后者是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，前者則兼有片刻與長(zhǎng)期的雙重意義?！保?］此外，古人對(duì)人際關(guān)系特別是親情關(guān)系、朋友關(guān)系的重視，增加了對(duì)離別現(xiàn)象的重視。許多文人將這種普遍發(fā)生的現(xiàn)象記于筆端，使得離別成為我國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)蔚為大觀的內(nèi)容。

曹道衡在《江淹及其作品》一書(shū)中談到：

古代的交通極端不便利，長(zhǎng)途旅行，往往窮年累月，而且由于交通工具落后，再加上封建時(shí)代的治安很少保障，旅途常常有危險(xiǎn)。因此，在古人心目中，幾百里，一千里就是極大的距離了。從自然條件來(lái)說(shuō)，古人特別重視別，也正是上述原因之故。當(dāng)然，除了古代交通不便以外，社會(huì)的條件更是一個(gè)主要的因素。在封建社會(huì)中人們的生活是建立在以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的。不論社會(huì)的和生產(chǎn)的斗爭(zhēng)也總是以家庭或親族為單位來(lái)進(jìn)行。離開(kāi)了自己的家庭和親友，當(dāng)然在一系列問(wèn)題上失去支持而感到軟弱無(wú)力。再加上在家長(zhǎng)制的封建社會(huì)中家族觀念也特別深。因此人們也總是愿意長(zhǎng)期與親族團(tuán)聚在一起而不愿分開(kāi)。在那樣的社會(huì)中，人們確實(shí)也很少有出門(mén)的需要。農(nóng)民被束縛在土地上，而地主也不愿輕易離開(kāi)自己的莊園。尤其是社會(huì)中下層的人物，要是背鄉(xiāng)離井總是有著不得已的原因，或者是躲避什么災(zāi)難，或者是為了尋找衣食或出路。［3］

由此可見(jiàn)，離別之情與其背后諸多的社會(huì)因素緊密關(guān)聯(lián)，古人重視離別，既有自然條件方面的限制，也有主觀方面的原因。

關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)作品中送別作品的源頭，清代王士禎在《分甘余話》卷三中就說(shuō)：“《燕燕》之詩(shī)，許彥周以為可泣鬼神。合本事觀之，家國(guó)興亡之感，傷逝懷舊之情，盡在阿堵中。黍離、麥秀未足喻其悲也，宜為萬(wàn)古送別詩(shī)之祖?！保?］這是就送別詩(shī)而言的。就本文研究對(duì)象（離別）而言，雖然源頭可以追溯得更遠(yuǎn)，但是從經(jīng)典性和集中度來(lái)說(shuō)，《邶風(fēng)·燕燕》等詩(shī)經(jīng)相關(guān)作品是離別的早期代表之作。這樣的作品，《詩(shī)經(jīng)》中有不少。單就送別詩(shī)而言，有學(xué)者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的送別詩(shī)主要有六首：《國(guó)風(fēng)》中的《燕燕》《渭陽(yáng)》，《大雅》中的《崧高》《烝民》《韓奕》，《周頌》中的《有客》。［5］而就其他離別而言，如《周南·關(guān)雎》《周南·卷耳》《邶風(fēng)·擊鼓》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《鄭風(fēng)·子衿》《小雅·采薇》等作品中都有這種情狀?！对?shī)經(jīng)》之外，《楚辭》中的《離騷》《哀郢》《湘君》等不少作品都包含離別。這些離別或者表達(dá)分別場(chǎng)景下的愛(ài)慕之情，或者表達(dá)分別狀態(tài)下思婦對(duì)征夫的思念，或者表達(dá)離家去國(guó)時(shí)對(duì)故土的依戀和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂心等等，內(nèi)容豐富，情感多樣。

周朝之后，不少文人墨客對(duì)離別進(jìn)行了大量的描寫(xiě)。離別、送別、贈(zèng)別、分別、惜別和留別之情在文學(xué)長(zhǎng)河中隨處可見(jiàn)，為中國(guó)古典文學(xué)貢獻(xiàn)了很多不朽的詩(shī)篇美文。

兩漢時(shí)期，送別詩(shī)的數(shù)量較之先秦有所增加，出現(xiàn)了不少作品。如《步出城東門(mén)》《悲與親友別》《舊題李陵錄別詩(shī)二十一首》，秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)三首》，徐淑《答秦嘉詩(shī)》，蔡邕《答對(duì)元式詩(shī)》等。漢代的送別詩(shī)包含著豐富的類(lèi)型，為后世送別詩(shī)的分類(lèi)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。［6］《古詩(shī)十九首》對(duì)離情別緒的敘寫(xiě)，是兩漢時(shí)期離別體裁的一個(gè)亮點(diǎn)。有學(xué)者比較《古詩(shī)十九首》中游子的相思離別之情與《詩(shī)經(jīng)》中的類(lèi)似題材，發(fā)現(xiàn)兩者有以下區(qū)別：“其一，《詩(shī)經(jīng)》中思念父母雙親的親子之愛(ài)被懷內(nèi)之情所取代，且把鄉(xiāng)情與戀情結(jié)合在一起。其二，《古詩(shī)》中突出表現(xiàn)的是個(gè)體之‘愁’,而不是《詩(shī)經(jīng)》的‘怨’。其三，《古詩(shī)》中多了《詩(shī)經(jīng)》中所沒(méi)有的對(duì)人生的理性思考。所有這些都是對(duì)《古詩(shī)》所處的東漢末期社會(huì)風(fēng)氣的折射。”［7］

魏晉六朝時(shí)期，生命意識(shí)的增強(qiáng)和文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的出現(xiàn)，使得文學(xué)作品對(duì)人性和人情的表達(dá)更為豐富。有學(xué)者認(rèn)為“六朝時(shí)期，士人更是具有高度發(fā)達(dá)的生命意識(shí)，故而對(duì)送別情感有著極其細(xì)微的體驗(yàn)”。另一方面，離別成為那個(gè)動(dòng)亂社會(huì)中的一個(gè)更為普遍的遭遇。“對(duì)于顛沛流離的六朝文人來(lái)說(shuō)，與親人間的離別出行，與朋友間的話別送行，成為他們頻繁的生活境遇。同時(shí)，古代交通不便，道路崎嶇，一朝分別，動(dòng)輒經(jīng)年，而在六朝這種特殊的戰(zhàn)亂年代，生離常常會(huì)變成永別?！保?］這一時(shí)期，出現(xiàn)了大量的包括離別的作品。如，蔡琰的《悲憤詩(shī)》，陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《七哀》《雜詩(shī)》《贈(zèng)白馬王彪》等，嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》，陶潛的《于王撫軍座送客》《歸去來(lái)兮辭》，何遜的《慈姥磯》等都是此類(lèi)作品。

到了唐宋，以送別詩(shī)為代表的離別類(lèi)作品數(shù)量巨大。著名的作品如許渾的《謝亭送別》，王勃的《送杜少府之任蜀川》，王昌齡的《送魏二》，王維的《送沈子福歸江東》《送元二使安西》，岑參的《白雪歌送武判官歸京》，高適的《別董大》，李白的《贈(zèng)汪倫》《灞陵行送別》《送友人》《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》等。而表達(dá)離別之情和包括離別的則更是汗牛充棟。有學(xué)者粗略統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，《全唐詩(shī)》中的送別詩(shī)“幾占十之三四”［9］。其中僅李白以“送”“別”類(lèi)字眼為題的詩(shī)歌就有一百多首。程宏亮先生在論文《論李白離別詩(shī)浪漫情懷的個(gè)性表達(dá)》中提及這一統(tǒng)計(jì)結(jié)果。論文指出，以詹瑛主編《李白全集校注匯釋集評(píng)》中1000首詩(shī)歌為調(diào)查范圍（不包括書(shū)中“宋蜀本集外詩(shī)文”所含詩(shī)歌），李白詩(shī)歌中“別”和“送”類(lèi)總數(shù)加上散見(jiàn)于其他類(lèi)別中的離別詩(shī)，總量一百七十多首，占百分之十七以上。［10］有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過(guò)《唐詩(shī)三百首》中的送別詩(shī)，發(fā)現(xiàn)占此書(shū)的一成以上。學(xué)者認(rèn)為：“一部《唐詩(shī)三百首》，送別詩(shī)就有30多首，約占總數(shù)的12％。既有送別，也有留別；既有哀傷愁怨、纏綿悱惻的惜別恨別，也有明朗樂(lè)觀、豪邁不羈的壯語(yǔ)慰別?？v觀唐代的別離詩(shī)，就其反映的別離形式看，有送別、留別、贈(zèng)別、酬別、話別、宴別、餞別、寄別諸多種類(lèi)。而別離主題賴以生發(fā)的意象則更多，可以數(shù)出來(lái)的有楊柳、杯酒、明月、江水、芳草、眼淚、殘陽(yáng)、孤云、遠(yuǎn)帆、歧路等?！保?1］

宋代不僅詩(shī)的數(shù)量很多，詞也成為一個(gè)新的創(chuàng)作高峰。宋代詩(shī)詞中有大量關(guān)于離別的描寫(xiě)。柳永的《雨霖鈴》，秦觀的《江城子》，晏幾道的《清平樂(lè)》，周邦彥的《蘭陵王·柳》，歐陽(yáng)修的《長(zhǎng)相思》，晏殊的《蝶戀花》等，都屬此類(lèi)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過(guò)蘇軾的送別詞，發(fā)現(xiàn)有50篇左右，這些離別詞寫(xiě)于他生平的各個(gè)時(shí)期，其中尤以熙寧七年（公元1074年）在杭州任上寫(xiě)得較多，也比較集中。［12］與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和文化思潮相適應(yīng)，宋時(shí)的離別，在詩(shī)歌領(lǐng)域，比唐代相對(duì)而言少了一些直白，多了一份理性和含蓄；這種直白在宋代轉(zhuǎn)移到了詞上，宋詞抒寫(xiě)離別情感時(shí)，發(fā)揮了其在表情達(dá)意上溫婉細(xì)膩的特長(zhǎng)，將離別之愁怨推到了一個(gè)新的意境。

元明清時(shí)期，文人繼承并發(fā)揚(yáng)了前代離別文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)豐富離別題材。元雜劇中涉及到的離別場(chǎng)面就有38篇之多，大體可分為夫妻（或情侶）離別、父（母）子（女）骨肉離別和友人餞別三大類(lèi)。［13］明清時(shí)期的詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)則更是成為離別的溫床，相關(guān)的作品不勝枚舉。元代楊載在《詩(shī)法家數(shù)贈(zèng)別》中寫(xiě)到：“贈(zèng)別之詩(shī)，當(dāng)寫(xiě)不忍之情，方見(jiàn)襟懷之厚。然亦有數(shù)等，如別征戍，則寫(xiě)死別，而勉之努力效忠；送人遠(yuǎn)游，則寫(xiě)不忍別，而勉之及時(shí)早會(huì)；送人仕宦，則寫(xiě)喜別，而勉之憂國(guó)恤民，或訴己窮居而望其薦拔?！保?4］

所以說(shuō)，中國(guó)古代涉及離別的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)。這些不僅是中華民族文學(xué)藝術(shù)作品中的璀璨明珠，也是人類(lèi)精神世界中一個(gè)豐富的情感資源庫(kù)。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的“離別”概覽

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，涉及到離情別緒的也有很多。白話文取代文言文并成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域語(yǔ)言的主要形態(tài)，文學(xué)表情達(dá)意的語(yǔ)言開(kāi)放程度更高，詞語(yǔ)組合更為自由。同時(shí)，思想文化的革新，也給文人表情達(dá)意帶來(lái)新的空間。交通的日益發(fā)達(dá)，社會(huì)交流的日益頻繁，不但沒(méi)有減少離別現(xiàn)象的發(fā)生，反而使得離別更為普遍。種種因素，導(dǎo)致離別現(xiàn)象成為現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)更為突出的一種常態(tài)。

這一時(shí)期的文學(xué)作品中的離別，在題材范圍上更為豐富。傳統(tǒng)的離別題材得到繼續(xù)發(fā)展。一些有抱負(fù)的文人離別家鄉(xiāng)，甚至離別祖國(guó)去異國(guó)他鄉(xiāng)求學(xué)，用筆寫(xiě)下離情別緒。具有代表性的作品則有李叔同的《送別》，朱自清的《背影》，徐志摩《再別康橋》等。李叔同的一首《送別》，堪稱(chēng)經(jīng)典之作。這首詩(shī)歌清新淡雅，情深意長(zhǎng)，包含著離情的凄涼與無(wú)奈，也飽含人生的睿智與豁達(dá)。而戲劇小說(shuō)類(lèi)作品，則更是不乏此類(lèi)情狀。

在親人之間的離別、朋友之間的贈(zèng)別之外，離別的內(nèi)涵更為拓展，表現(xiàn)為與時(shí)代的告別等抽象題材的增多。同時(shí)，離別的空間范圍更為開(kāi)闊，表現(xiàn)為與國(guó)土的離別等題材增多。此類(lèi)作品和離別的增多，是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)突出現(xiàn)象。在諸多離別中，一些具有抽象離別意味的，成為一個(gè)亮點(diǎn)。如：人與過(guò)去舊時(shí)代的告別，人與世界的告別等，可以視為離別的一處延伸。如《別了，“不列顛尼亞”》抒寫(xiě)的表面上看，是一艘船與一個(gè)城市的告別，實(shí)際上寫(xiě)的是一個(gè)城市與一個(gè)時(shí)代的告別。在曹禺的戲劇《日出》的結(jié)尾，陳白露的那句話就有與世辭別的情感色彩：“日出而盡……太陽(yáng)升起來(lái)了，黑暗留在后面。但是太陽(yáng)不是我們的，我們要睡了?！边@種辭別，這是對(duì)生命的最后掙扎與對(duì)人世的最后告別。巴金先生的《家》中，覺(jué)慧與舊家庭的決裂與告別。有些別離成為一種告別的儀式，一種決裂的姿態(tài)。與平常的離情別緒有了不同的新的情感因素。

三、外國(guó)文學(xué)作品中的“離別”概覽

離別作為一種行為和狀態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)人際關(guān)系、人與環(huán)境關(guān)系的一種表現(xiàn)。離情別緒作為人類(lèi)的一種情感，是對(duì)這種關(guān)系的反映。在古今中外，離別情感的表現(xiàn)既具有共通性，也因?yàn)闀r(shí)代、地域、國(guó)情的不同而具有不同的特點(diǎn)。

這種共通性，主要表現(xiàn)為題材和情感兩個(gè)方面。在題材上，離別所展現(xiàn)的內(nèi)容類(lèi)別，國(guó)外文學(xué)作品與中國(guó)文學(xué)作品并沒(méi)有很多不同：同樣表現(xiàn)在親友分別、人與時(shí)空的離別等方面。在情感上，人同此心，心同此情。在國(guó)外文學(xué)作品中，哀愁也同樣是離別情感的主要表現(xiàn)方式。東方如日本，西方如歐美，這些地方的文人們也同樣用文學(xué)這種工具來(lái)表達(dá)生離死別的痛苦與哀傷。

不過(guò)，由于地緣條件，文化環(huán)境等方面的不同，國(guó)外文學(xué)作品在離別情感的抒發(fā)方面各有其特點(diǎn)。

以歐美為例，歐美文學(xué)作品的源頭之一是古希臘神話傳說(shuō)。這一源頭的相關(guān)內(nèi)容可以反映和代表歐洲早期文學(xué)作品中的離別的一些特點(diǎn)。這一時(shí)期的文學(xué)作品，主要描寫(xiě)英雄的經(jīng)歷，因此離別也帶有非常濃厚的悲壯色彩。從古希臘三大悲劇即《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》《美狄亞》開(kāi)始，這種悲壯色彩一再上演，不斷重復(fù)。以《被縛的普羅米修斯》為例，普羅米修斯拒絕妥協(xié)，從而被宙斯驅(qū)離天界，打入地獄。這是英雄斗爭(zhēng)失敗之后對(duì)一個(gè)地域的告別?！抖淼移炙雇酢芬远淼移炙拱l(fā)現(xiàn)殺父娶母真相后的自我放逐，離開(kāi)故國(guó)而告終，這是英雄因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤而被迫對(duì)國(guó)家的告別?！睹赖襾啞分械拿赖襾喸馐苷煞蜻z棄后，為了報(bào)復(fù)，她決定殺死新娘和親生兒子之后離去，這是美狄亞復(fù)仇之后對(duì)家庭的告別。

此后的歐美文學(xué)，涉及的離別層出不窮。不過(guò)重心由英雄逐漸轉(zhuǎn)向平民，同時(shí)悲壯性總體上有所減弱。早期的作品還在描寫(xiě)英雄人物，如古羅馬時(shí)期維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，取材于古羅馬神話傳說(shuō)，主人公也是一位英雄人物，但是其更多的帶有人性化的色彩。所描寫(xiě)的離別，悲壯性有所減弱，而哀婉性逐漸增強(qiáng)。如作品細(xì)膩地描寫(xiě)了主人公和長(zhǎng)嫂的告別等情狀，這種告別著重人物心理的刻畫(huà)，更多地出現(xiàn)了普遍人性所具有的哀怨色彩。后來(lái)這種描寫(xiě)主人公逐漸轉(zhuǎn)向描寫(xiě)普通人。西班牙小說(shuō)《小癩子》《堂吉訶德》中的流浪情狀，英國(guó)小說(shuō)如《魯濱遜漂流記》中的游歷情狀，都是以普通人對(duì)地方的離別為全書(shū)線索的，在這些作品中，離別成為一種勇氣和創(chuàng)新能力的象征。這些離別，都具有英雄的悲壯色彩與普遍人性的細(xì)膩色彩相結(jié)合的特點(diǎn)。

關(guān)于抽象的告別，如人與某種抽象事物的離別，也是國(guó)外文學(xué)作品表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。如英國(guó)詩(shī)人和劇作家德雷頓的詩(shī)作《愛(ài)的告別》（Love's Farewell），以中世紀(jì)寓言手法，將“愛(ài)”擬人化，寓意純潔崇高的愛(ài)是不可能終止的，是無(wú)法告別的，即使愛(ài)已經(jīng)瀕臨死亡，只要被愛(ài)者吐露一絲憐憫，垂死的愛(ài)便會(huì)重生。

外國(guó)文學(xué)作品中還有很多涉及到離別之情的，只是中外文人在這種表達(dá)方面有許多的差異。孟志明就在《約翰·多恩與杜甫的離別詩(shī)比較》一文中以杜甫和多恩為中外的典型比較了一下中外表達(dá)離別之情的不同：“《告別辭·節(jié)哀》是一首典型的英國(guó)詩(shī)歌，它直率、深刻，充滿了理性，卻冗長(zhǎng)；而杜甫的《新婚別》委婉、微妙且簡(jiǎn)捷。中國(guó)文化偏于人倫、實(shí)用的‘天人合一’的文化觀念，又深受中庸之道的影響，形成了‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’的詩(shī)教傳統(tǒng)；在西方人們推崇‘張揚(yáng)自我’，注重愛(ài)情，因此他們大膽公開(kāi)地歌頌火一樣的愛(ài)情。西方繼承了古希臘的‘摹仿說(shuō)’，它突出表現(xiàn)是詩(shī)歌中對(duì)個(gè)人情感和對(duì)事物形象的細(xì)致描述，摹仿事物形象的細(xì)致描寫(xiě)，這體現(xiàn)了西方文化根基上主客二分的兩極性。”［15］

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責(zé)任編輯：鐘曉紅

[作者簡(jiǎn)介]林鶴鳴（1990-），女，遼寧營(yíng)口人，碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[收稿日期]2014-12-10

中圖分類(lèi)號(hào)：I041

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-3537（2015）01-0025-04