苗貝貝，安 敏

(華中師范大學文學院，湖北武漢430079)

孔穎達身歷隋、唐兩朝，是著名的經學鴻儒。他很小的時候就顯現(xiàn)出過人的才能，根據《舊唐書》的記載，他“八歲就學，日誦千余言，及長尤明左傳、鄭氏尚書、王氏易、毛詩、禮記，兼善算歷，解屬文?！保?](P816)后來“舉明經高第”，授河內郡博士。隋煬帝時廣集天下儒士于東都洛陽論難，孔穎達雖然年齡最小，卻“舌戰(zhàn)群儒”，以突出的表現(xiàn)補太學助教，正式躋身于國家的教育機構。由隋入唐后，他又被秦王李世民引入文學館，位列著名的“秦府十八學士”之一。唐初，為適應大一統(tǒng)的中央專制集權在思想文化領域的要求，孔穎達受命主持編撰《五經正義》，考訂前誤，統(tǒng)一注疏，廣采并包，融合南北，使前賢之說不至于泯滅，后代學者又有所鉆仰，對統(tǒng)一經學，垂范后世有著重要的意義。《五經正義》編成后，“每年明經依此考試。自唐至宋，明經取士，皆遵此本。夫漢帝稱制臨決，尚未定為全書;博士分門授徒，亦非止一家數;以經學論，未有統(tǒng)一若此之大且久者。此經學之又一變?！保?](P139)

在《五經正義》中，孔穎達親自撰寫了五篇序言，傳達著自己的文學思想，既有對唐代以前儒家文學思想的繼承，又有順應時代變化和理論自身調整需要產生的新變。下面筆者將從《五經正義》的五篇序言入手挖掘孔穎達的文學思想的內涵。

一、孔穎達對儒家文學思想的繼承

孔穎達深受儒家思想的影響，表現(xiàn)在文學方面就是:他強調文學的政治教化作用，認為文學應當為政治教化服務;提倡文質彬彬，文質并重，以此來糾正六朝以來浮華的文風。

(一)繼承儒家思想，強調文學的政治教化作用

儒家一向注重文學的社會功用?？追f達繼承了傳統(tǒng)的儒家思想，強調文學應該關注現(xiàn)實，為政治教統(tǒng)服務。在五篇序言中，孔穎達都提到了文學與政教的關系。

《易正義序》曰:“夫《易》者，若用之以順，則兩儀序而百物和;若行之以逆，則六位傾而五行亂?！保?](P6)孔穎達明確地說明了只要遵循《易》理，就能使天地有序、萬物和順;反之，則會六位傾倒、五行混亂?！兑住放c天地萬物、六位五行休戚相關。

《尚書正義序》曰:“夫《書》者，得之，則百度惟貞;失之，則千里斯謬?！保?](P110)孔穎達認為君主恰當地運用《尚書》，就會百事順暢，反之，就會謬以千里，有關政治得失。

《毛詩正義序》曰:“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈……作之者所以暢懷抒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧于律呂，故曰感天地，動鬼神，莫近于詩。此乃詩之為用，其利大矣?！保?](P261)這段話具體地闡述了詩歌的政教功能。詩歌能“論功頌德”、“止僻防邪”、“塞違從正”，正是由于詩歌具有這些“其利大矣”的功能所以才說“感天地，動鬼神，莫近于詩”。

《禮記正義序》曰:“順之則宗礻石固，社稷寧，君臣序，朝廷正;逆之則紀綱廢政，政教煩，陰陽錯于上，人神怨于下。故曰，人之所生，禮為大也。非禮無以事天地之神，辯君臣長幼之位，是禮之時義大矣哉!”［3](P1222)在這段話中，孔穎達認為周公著《曲禮》、《周禮》，有利于宗廟穩(wěn)固，社稷安寧，君臣有序，國家強盛，將《禮記》作為維系國家社會正常運轉的重要紐帶。

《春秋正義序》曰:“(《春秋》)一字所嘉，有同華袞之贈;一言所黜，無異蕭斧之誅。所謂不怒而人威，不賞而人勸，實永世而作則，歷百王而不朽者也?！保?](P1698)孔穎達認為《春秋》的特點在于一字寓褒貶，可使人不怒而威，不勸賞而自覺地規(guī)范自己的行為，有很明顯的政治教化作用，所以受到歷代君王的重視，歷百王而永存。

(二)文質彬彬

孔穎達提出文學要做到“文”與“質”的完美結合，不能有失偏頗。因此，他反對六朝浮華虛誕的文學，要求文學要質樸，卻不反對追求辭采華美。

南方文學重視音韻和諧，辭藻華美，對文學形式美的貢獻極大;北方文學重實用，尚真實，求樸野，正好與南方文學異質互補。魏徵在《隋書·文學傳序》中明確地提出合南北文學之異的主張:“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質彬彬，盡善盡美矣。”［4](P1730)

《尚書正義序》中孔穎達認為劉焯、劉炫注《尚書》最為詳雅，但是仍有不足之處:“然焯乃織綜經文，穿鑿孔穴，詭其新見，異彼前儒，非險而更為險，無義而更生義。竊以古人言誥，惟在達情，雖復時式取象，不必辭皆有意。若其言必托數，經悉對文，斯乃鼓怒狼于平流，震驚風于靜樹，使教者煩而多惑，學者勞而少功，過猶不及，良為此也。炫嫌焯之煩雜，就而刪焉，雖復微稍省要，又好改張前義，義更太略，辭又過華，雖為文筆之善，乃非開獎之路?！保?](P110)劉綽注穿鑿附會，一味追求新異，失其本真，又太過煩雜，劉炫對其稍作改正，卻又文辭過華。

孔穎達認為做注疏必須要“文證詳悉，義理精審，剪其繁蕪，撮其機要?！保?](P110)而劉焯、劉炫二人為了超越先人，一味地求新求異，該詳細注解的地方反而簡略帶過，該簡略的地方卻耗費諸多筆墨。孔穎達通過批判劉焯、劉炫的注來強調過于偏重言辭，因辭害志或言辭過華都是不可取的。

但是，孔穎達并不反對辭采之美，他也崇尚南方文學的“文”。據《新唐書》記載:“帝幸太學觀釋奠，命穎達講經，畢，上《釋奠頌》，有詔褒美?！保?](P5644)雖然《釋奠頌》現(xiàn)今已經亡佚，我們無緣得見其貌，但是從唐太宗的褒獎中，我們不難感受到這篇《釋奠頌》的文學色彩?！秲愿敗肪砹栆挥浭衷t曰:“省所上頌殊為佳作，循題發(fā)函，情辭爛其盈目;啟封申紙，逸氣飄以凌云。驪龍九重，不足方斯綺麗;威鳳五彩，無以比其鮮華。揚雄扌炎天，高蹤何遠;黃香日下，茂軌猶存。尋讀周環(huán)，彌覺欣玩。卿夙挺王圭璋，早標今譽。網羅百氏，包括六經。思涌珠泉，情抽蕙圃。關西孔子更起乎?方今濟南伏生重興乎?茲日庶令引四科于縑帙，闡百遍于青襟，翰苑詞林，卿其首之也?！保?](P44)唐太宗對孔穎達的《釋奠頌》給予了很高的評價，將他比作揚雄、孔子、伏生。孔穎達的《釋奠頌》色彩華美，辭藻艷麗，聲韻和諧，很難說他不是受到了南方文學追求辭采之美的文風的影響。

二、孔穎達文學思想的新變

孔穎達作為一代鴻儒，在繼承儒家思想的同時又順應時代變化的潮流，調整自身的理論。他建立了“抒憤說”;貫通“情”與“志”;以北方禮學為主，整合南北禮學。

(一)抒憤說

古代的圣賢在遭遇挫折，心中有所郁結時，會選擇發(fā)憤著書，以此來宣泄感情。孔穎達繼承了屈原、司馬遷的“發(fā)憤著書”說，建立了“抒憤說”的理論系統(tǒng)。

孔穎達在《毛詩正義序》中指出:“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被于朝野;時當慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷抒憤，聞之者足以塞違從正。”［3](P261)“無為而自發(fā)”是說詩歌是作者的情感集聚到一定程度，自然而然抒發(fā)出來的;“有益于生靈”這里的“生靈”自然也包括作者，因為當詩人內心的憤懣之情達到極致，只有訴諸筆端，形成文字，壓抑之情才能得到排解，才能使詩人獲得精神上的舒暢和心靈上的輕松。情感得以宣泄，內心的郁結舒通，所以對作者來說是有益的。這就是所謂的“暢懷抒憤”，實質上是在強調詩歌的抒情性對詩人具有巨大的審美愉悅和審美享受功能?？追f達拋開政治倫理因素，單純地從詩歌功能方面來探討詩歌創(chuàng)作與詩人的關系，無疑是一種進步。

“抒憤說”，是孔穎達對屈原、司馬遷“發(fā)憤”精神的一種繼承，是對溫柔敦厚詩教的一種突破，是對儒家詩歌功能論做出的一個重要貢獻，也進一步豐富發(fā)展了古代詩歌功能論。

(二)貫通情志說

唐以前，學界對情志的認識經歷了“志無關情”、“志與情涉”和“情與志分”三個階段。［7](P47)唐朝時期，孔穎達將“情”與“志”貫通起來，提出了一種新的詩學觀。

《尚書·堯典》最早提出“詩言志”，“帝曰:夔!命女典樂，教胄子:直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！保?](P82－84)在這里“志”是關乎政教的，是一種倫理教化的工具?！对姶笮颉肥状螌ⅰ爸尽迸c“情”并提，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！保?](P269－270)《詩大序》在繼承《尚書·堯典》觀點的基礎上，認識到了詩歌抒情的本質。六朝時期，陸機在《文賦》中首次提出了“詩緣情以綺靡”，［9](P99)強調了情感在文學創(chuàng)作中的重要性，淡化了政教色彩，追求個人性情的抒發(fā)。唐朝時期，孔穎達辯證地吸收了前三個階段的理論成果，將“詩言志”與“詩緣情”貫通起來。

《毛詩正義序》曰:“六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情遷。”［3](P261)《禮記正義序》也曾提到:“感物而動，性之欲也，喜怒哀樂之志于是乎生，動靜愛惡之心于是乎在。”［3](P1222)對比這兩段話，可以看出孔穎達把“情”與“志”等同起來，物動而情生，喜怒哀樂之志也會隨之生發(fā)，“情”就是“志”，“志”就是“情”。但是孔穎達的情志，絕非先秦兩漢的“志”，也不是六朝的“情”，而是兩者兼有?？追f達把“情”與“志”兩者貫通起來，通過向“言志說”的回歸，以矯正六朝浮華的文風;通過對“緣情說”的肯定，擴大了“言志說”的內涵。

(三)以北學為本位立場，綜合南北禮學

唐朝建國之初，主要因襲隋朝的禮制，隋朝的禮學體系主要以南朝禮學為主，并綜合南北禮學?？追f達奉旨編撰《五經正義》，對唐初的禮制進行改革。他選取《禮記》及鄭玄注為權威經注本，既符合南北禮學皆尊鄭玄的情形，又延續(xù)了北方禮學重視《禮記》的傳統(tǒng)。

《北齊書·儒林傳序》稱:“三《禮》并出遵明之門?！浜竽芡ā抖Y經》者多是安生門人。諸生盡通《小戴禮》，于《周》、《儀禮》兼通者十二三焉?！保?0](P583)由此可見，北齊以來，北方學者重視《小戴禮》超過了《周禮》和《儀禮》。但是，在《經典釋文序》中，陸德明認為《禮記》只是《周禮》、《儀禮》的補充性著作，《禮記》的重要性不能與《周禮》、《禮儀》相比。《經典釋文序錄》稱:“《周》、《儀》二禮，并周公所制，宜次文王。《禮記》雖有戴勝所錄，然忘名已久，又記二《禮》闕遺，依類相從于《詩》下，三禮次第，《周》為本，《儀》為末，先后可見?！保?1](P5)與重視《周禮》、《儀禮》的南方學者相比，孔穎達更重視《禮記》，選取《禮記》并為之作《正義》，正體現(xiàn)了北朝禮學的典型風貌。

在此基礎上，孔穎達又整合了南北禮學。他在《禮記正義序》說道:“爰從晉、宋，逮于周、隋，其傳《禮》業(yè)者，江左尤盛……其見于世者，唯皇、熊二家而已……然以熊氏比皇氏，皇氏勝矣，雖體例既別，不可因循，今奉敕刪理，仍據皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉?！保?](P1222－1223)孔穎達以皇侃注疏為本，以熊安生注疏為輔，這也體現(xiàn)了他對南方禮學的尊崇。至此，一個以北方禮學為其本位立場，綜合南北禮學的禮制體系就形成了。

結語

總括言之，孔穎達并沒有拘泥于前人的學說，而是在此基礎推陳出新，形成了自己的文學思想，顯示出了其極高的文學造詣和創(chuàng)造力?？追f達繼承傳統(tǒng)的儒家思想，將國家興衰存亡的命運與文學直接聯(lián)系起來，強調文學要為政治服務，要關注現(xiàn)實，充分發(fā)揮文學的社會功用性。但是他并沒有因此而忽視文學的藝術審美性，他雖然對六朝綺靡的文風持批判的態(tài)度，卻不反對追求辭采之美，主張文學要做到“文質彬彬”。同時他又順應時代潮流的變化，形成了自己的文學思想。他意識到詩人通過詩歌創(chuàng)作能獲得精神上的愉悅和審美上享受，建立了“抒憤說”，進一步完善了詩歌功能論;他貫通“情”與“志”，認為“情”就是“志”，“志”就是“情”，以此來矯正漢魏六朝詩學的悲情思潮;他還以北方禮學為其本位立場，整合南北禮學，建立了一個新的禮學體系?？追f達的文學思想影響了有唐一代的文風，積極地推動了唐代文學的發(fā)展進步。

［注 釋]

①《全唐文》收錄孔穎達的文章共七篇，有《對＜論語＞問》、《明堂議》、《易正義序》、《尚書正義序》、《毛詩正義序》、《禮記正義序》、《春秋左傳正義序》。前兩篇屬于政論性散文，不屬于純文學的范疇，后五篇是孔穎為《五經正義》所作的序言。除此之外，孔穎達的著作還有《舊唐書》提到過的《釋奠頌》，唐太宗對此文評價頗高，可惜已亡佚。另外，孔穎達還參與了《隋史》、《五禮》的修訂的工作，《五禮》也就是后來的《貞觀禮》經過多次修改已經散佚。他還獨自撰修了《孝經義疏》，現(xiàn)今也已亡佚。由此可知，現(xiàn)存的著作中，《五經正義》的五篇序言是研究孔穎達的文學思想的重要來源。

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