禮學(xué)
- 宋元明禮學(xué)的傳承與發(fā)展研究
310000）禮學(xué)的完善可以鞏固政治制度，對(duì)社會(huì)展開(kāi)整體設(shè)計(jì)、約束等，禮學(xué)的淵源來(lái)自古老的時(shí)代，周代時(shí)就已經(jīng)形成了思維上的禮學(xué)，其結(jié)構(gòu)比較廣闊，并且非常精細(xì)，讓世人贊嘆。 禮學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)在周代，主要為了形象描述人類思想的變化。 從漢朝一直到唐代，禮學(xué)從懵懂的狀態(tài)逐漸成熟，通過(guò)這一過(guò)程，后期又形成了較完整的觀點(diǎn)。宋元明禮學(xué)，融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，實(shí)際上將其進(jìn)行劃分有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，第一個(gè)是晶苑禮學(xué)，第二個(gè)為士大夫禮學(xué)。禮學(xué)所講述的是官方思維工具，在科舉考試后向中
文化創(chuàng)新比較研究 2022年13期2022-12-04
- 道學(xué)與政術(shù)之間：論張載禮學(xué)的二重進(jìn)路
背景下構(gòu)建的張載禮學(xué)，以這些問(wèn)題的解決為指向，以“道學(xué)”和“政術(shù)”為其進(jìn)路，此二者彼此貫通、互為依據(jù)，表現(xiàn)出不同于以往禮學(xué)思想的獨(dú)特之處?！暗缹W(xué)”應(yīng)對(duì)佛老盛行的思想危機(jī)，張載禮學(xué)由禮之自然追溯到禮的形上依據(jù)，并進(jìn)而以變化氣質(zhì)、知禮成性實(shí)現(xiàn)人在持禮過(guò)程中的內(nèi)在超越，為士大夫的心性修養(yǎng)提供了佛學(xué)之外的途徑?！罢g(shù)”則應(yīng)對(duì)積貧積弱的社會(huì)危機(jī)，張載以漸復(fù)三代為最終理想，通過(guò)以禮為教追求賢才之培育，對(duì)敦本善俗和社會(huì)教化產(chǎn)生了重大影響。[關(guān)鍵詞]張載;禮學(xué);道學(xué);政術(shù)
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-23
- 方苞禮學(xué)研究回顧與展望
會(huì)的長(zhǎng)期演變中，禮學(xué)因自身包涵著禮制、禮經(jīng)、禮義等要素，其發(fā)展不僅與傳統(tǒng)社會(huì)秩序的建構(gòu)緊密相關(guān)，而且與時(shí)代思潮的迭起相互交織，尤其更與儒家思想的發(fā)展相得益彰。有清一代是禮學(xué)大發(fā)展的時(shí)期，上有皇權(quán)統(tǒng)治者倡導(dǎo)禮制、開(kāi)設(shè)三禮館的政治文化取向，下有民間社會(huì)積極響應(yīng)以禮為教、敦風(fēng)化俗的宗族組織建設(shè)，從而使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮學(xué)又一次在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想學(xué)說(shuō)的互動(dòng)中煥發(fā)新貌。方苞（1668-1749）是清初到清中葉桐城派的一位重要禮學(xué)家。目前學(xué)界對(duì)方苞禮學(xué)的研究雖取得了一些成
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 禮學(xué)與理學(xué)
份，這才叫作禮。禮學(xué)是用來(lái)治世的，理學(xué)是制心的，這是一種轉(zhuǎn)變。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒(méi)有提供給我們?cè)嫉暮诵男缘臇|西，但是理學(xué)為我們提供了。理學(xué)都有一個(gè)原始基本點(diǎn)，我們可以模仿著“天賦人權(quán)”的說(shuō)法，實(shí)際上就是“天賦良知”。由此，理學(xué)就有了很大的突破。禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人，等等，用禮來(lái)固化等級(jí)的差別。而就理學(xué)來(lái)說(shuō)，天賦良知，大家都在一個(gè)平等的起跑線上。這樣就淡化以至于抹殺了人在社會(huì)
作文周刊·高一版 2021年4期2021-05-07
- 王弼禮學(xué)思想探析
文（有）相統(tǒng)一的禮學(xué)范疇，企圖為實(shí)現(xiàn)“君主無(wú)為、臣民自化”的禮序有等理想政治提供理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：王弼;禮學(xué);以無(wú)為本;以無(wú)為用中圖分類號(hào)：B235.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）02-0118-005隨著漢代末年禮教秩序的逐漸崩塌和經(jīng)學(xué)瓦解，漢魏之際的思想家開(kāi)始思考如何解決日益嚴(yán)重的自然與名教、無(wú)為與有為、性與情、個(gè)體自由與社會(huì)秩序之間的矛盾，以圖重建一套符合自然的新禮教秩序，以此安頓社會(huì)人心。作為正始玄學(xué)的代表
江淮論壇 2021年2期2021-04-30
- 呂柟禮學(xué)的去實(shí)體化轉(zhuǎn)向及其意義
詞?呂柟?馬理?禮學(xué)?去實(shí)體化?明代關(guān)學(xué)〔中圖分類號(hào)〕B248.99?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕0447-662X（2021）12-0072-06黃宗羲有言：“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本。”①自張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)后，“以禮為教”便在歷史發(fā)展脈絡(luò)中凝結(jié)為關(guān)學(xué)的內(nèi)在品格，受到歷代關(guān)學(xué)學(xué)人的重視。其中，明代關(guān)學(xué)對(duì)禮的重視使得張載禮學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。相較于張載禮學(xué)，明代關(guān)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范性與實(shí)踐性，突出禮學(xué)經(jīng)世踐履的特點(diǎn)。后世學(xué)者也因此將經(jīng)世踐履視為從張載到明代
人文雜志 2021年12期2021-01-11
- 傳統(tǒng)與創(chuàng)新：多維視野下的傳統(tǒng)禮學(xué)研究新成果
——評(píng)王志陽(yáng)《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》
書(shū)在研究朱熹具體禮學(xué)見(jiàn)解上的作用確實(shí)不是很大，而這也就造成了以往人們忽視此書(shū)價(jià)值的一個(gè)重要原因”[1]。隨著《朱子全書(shū)》點(diǎn)校本的出版，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視《儀禮經(jīng)傳通解》的研究，2004年，孫致文的博士論文《朱熹〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》是其中較早的研究成果，孫致文認(rèn)為：“經(jīng)朱子審訂，但未定稿之《儀禮集傳集注》十四卷，則列為輔助材料，并簡(jiǎn)稱為‘《集傳集注》’。至于《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》之《喪禮》 《祭禮》部分，因?yàn)槎嘉唇?jīng)朱子審定，因此不列入本研究討論范圍……”[2]其僅
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-12-26
- 改革開(kāi)放四十年來(lái)的中古禮學(xué)和禮制研究
國(guó)古代的禮是傳統(tǒng)禮學(xué)、廟堂禮典、鄉(xiāng)里禮秩的綜合。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中古禮學(xué)和禮制研究成果豐碩。傳統(tǒng)禮學(xué)中，中古從累積進(jìn)階發(fā)展到登峰造極的三禮義疏之學(xué)開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者的研究視野;廟堂禮典則經(jīng)歷了因不同背景的政權(quán)或同時(shí)林立，或此起彼伏而造成的一次次重構(gòu)，這重構(gòu)在曲折反復(fù)、內(nèi)容變異的同時(shí)，也在豐富乃至改寫(xiě)著中古吉兇軍賓嘉五禮的內(nèi)涵，這方面成果迭出，個(gè)案累積豐富;鄉(xiāng)里禮秩在中晚唐首先出現(xiàn)，出現(xiàn)了最初的“禮制下移”趨勢(shì)，私家廟制、敦煌書(shū)儀、鄉(xiāng)飲酒禮等均是此脈絡(luò)中不同側(cè)面
文史哲 2020年5期2020-09-22
- 從《隋書(shū)?經(jīng)籍志》管窺魏晉南北朝時(shí)期禮學(xué)的發(fā)展
漢書(shū)·藝文志》在禮學(xué)類書(shū)目上的異同之處，可以得知禮學(xué)類典籍在當(dāng)時(shí)的流傳于存軼的情況，而考察這些現(xiàn)象對(duì)于探索魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)狀況是大有裨益的?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》較之前代目錄，在禮學(xué)書(shū)目上有明顯的增加，并且具有一些顯著的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》禮學(xué)類書(shū)目的考察，可以窺見(jiàn)禮學(xué)在漢代之后的魏晉南北朝時(shí)期有著怎樣的發(fā)展?fàn)顩r與特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》;禮學(xué);文獻(xiàn);魏晉南北朝;特點(diǎn);成因作者簡(jiǎn)介：巫寧（1997-），女，四川德陽(yáng)人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)古
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 重建合法性：論老子對(duì)“禮”的看法
史意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：禮學(xué) 老子 政治合法性 政治秩序中圖分類號(hào)：B222.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0116-02“禮”是先秦諸子最重要的議題之一。我們所熟知的孔子，通過(guò)賡續(xù)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“禮”傳統(tǒng)，延續(xù)正統(tǒng)一脈，試圖重建政治秩序，批判繼承了“三代之禮”的禮學(xué)觀念，并將其天命神學(xué)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為百姓日用之“禮”，普及推廣，用于整合社會(huì)政治秩序。老子以“仁”充實(shí)“禮”，賦予“禮”內(nèi)在的心性根基，使“禮”不至于流于荒蕪空疏。
現(xiàn)代交際 2020年10期2020-07-04
- 朱子禮學(xué)影響下的明清禮治社會(huì)
教時(shí)代”是以朱子禮學(xué)為范型的時(shí)代。作為朝向平民社會(huì)的實(shí)踐禮學(xué)，朱子禮學(xué)通過(guò)“社會(huì)化”和“身體化”兩條途徑，極大地塑造了明、清兩代禮治社會(huì)?！都叶Y》《增損呂氏鄉(xiāng)約》及其民間變形，建構(gòu)起一整套交往禮儀和行為準(zhǔn)則，成為組織民間社會(huì)的主要依據(jù)。《小學(xué)》《童蒙須知》決定了禮儀與修身在童蒙教育中的首要地位，推進(jìn)了平民教育與精英教育的一體化發(fā)展。朱子禮學(xué)在組織社會(huì)和教化民眾兩個(gè)方面所發(fā)揮的重大作用，代表著儒家外王之學(xué)從政治維度向社會(huì)維度的拓展。這一維度的發(fā)現(xiàn)，對(duì)宋明理學(xué)
孔學(xué)堂 2020年1期2020-06-01
- 從《文心雕龍》“由內(nèi)及外”的思維方式看其禮學(xué)蘊(yùn)涵
龍》的思維方式與禮學(xué)的關(guān)系，則更是鮮有問(wèn)津。本文有鑒于此，即以 “由內(nèi)及外”的思維方式為切入點(diǎn)，探賾《文心雕龍》與禮學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，以起到拋磚引玉之功效。一、劉勰《文心雕龍》由內(nèi)及外的思維方式劉勰《文心雕龍》彰顯出鮮明的由內(nèi)而外、由里及表的思維方式與論述模式。約略而言，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，從體系結(jié)構(gòu)的設(shè)置來(lái)看，《文心雕龍》的整體與部分均彰顯出由內(nèi)而外的思維方式?！段男牡颀垺氛鹿?jié)篇目之間，各自獨(dú)立而又緊密聯(lián)系，一脈相承，首尾呼應(yīng)，既面面俱到，又點(diǎn)面結(jié)
- 程瑤田禮學(xué)的心性學(xué)基礎(chǔ)
乾嘉漢學(xué);誠(chéng)意;禮學(xué)中圖分類號(hào)：B249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2020）03-0107-09清儒戴震、程瑤田、凌廷堪等有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們一方面有非常細(xì)密的禮學(xué)著作，另一方面也有對(duì)宋明理學(xué)心性之學(xué)的反思。其中針對(duì)戴震、凌廷堪的研究目前學(xué)界已經(jīng)比較多，對(duì)程瑤田的研究還比較少。程瑤田所著《通藝錄》，考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)精詳，多有創(chuàng)獲，許多觀點(diǎn)至今仍為定論，為乾嘉考據(jù)學(xué)的杰出著作，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世，均備受推崇。其中最能代表程瑤田先生義理思想的，當(dāng)屬《
中州學(xué)刊 2020年3期2020-05-06
- 清人經(jīng)典詮釋的取向及特色
〕 清代，三禮，禮學(xué)〔中圖分類號(hào)〕B249 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2020）02-0140-10清代是經(jīng)學(xué)的“復(fù)盛時(shí)代”①，從阮元所編《清經(jīng)解》、王先謙所編《清經(jīng)解續(xù)編》、劉曉東所編《清經(jīng)解三編》便可窺清代經(jīng)學(xué)規(guī)模之宏大。在經(jīng)學(xué)大盛的背景下，清人的“三禮”詮釋取得了輝煌的成就。全面考察清人的“三禮”詮釋，對(duì)于豐富清代的經(jīng)典詮釋學(xué)以及廓清清代經(jīng)學(xué)史皆具有重要意義。鑒于此，本文擬對(duì)清人“三禮”詮釋的宗旨、方法以及成就進(jìn)行考察，以窺清
社會(huì)科學(xué)研究 2020年2期2020-04-10
- 禮學(xué)視野下朱熹、陸九淵之同
處，但是，他們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮學(xué)方面卻以共同之處為主要特征。這主要體現(xiàn)在他們的禮學(xué)觀念與實(shí)踐。在禮學(xué)觀念方面，二人的共同點(diǎn)主要有兩個(gè)：一是禮是現(xiàn)實(shí)社會(huì)最高行為準(zhǔn)則；二是禮儀隨時(shí)代變化而變化，應(yīng)當(dāng)以圣人制禮原則為修訂的依據(jù)。在實(shí)踐方面，二人均以禮學(xué)作為原則，其要有二：一是在內(nèi)圣方面，二人均堅(jiān)持以禮修身原則；二是在外王方面，二人均以禮作為社會(huì)治理原則。二人在禮學(xué)文化的共同點(diǎn)源于三個(gè)要素：一是宋代注重禮學(xué)文化的社會(huì)氛圍；二是他們各自家庭深厚的禮學(xué)文化傳統(tǒng)；三是重視科舉考試的
江西社會(huì)科學(xué) 2020年4期2020-02-11
- 芻議清代禮學(xué)研究中的茶
1）1 茶在清代禮學(xué)研究中的出現(xiàn)“禮”為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廣義上“禮”包含禮制、禮教、禮學(xué)、禮器、禮樂(lè)、禮儀等。清中期，在民間和官方共同作用下，學(xué)界掀起一股禮學(xué)研究熱潮。在這股禮學(xué)研究熱潮中，學(xué)者們秉承“援古禮證今用”的指導(dǎo)思想，通過(guò)考訂“三禮”、家禮、民間禮俗等內(nèi)容，撰寫(xiě)了一系列禮學(xué)研究著作。禮學(xué)家們希望通過(guò)精研古禮，考訂古禮中各器物、儀制的具體所指，厘清儀式的各項(xiàng)步驟，規(guī)范禮儀、闡發(fā)禮意，賦予禮以合乎時(shí)代新意，發(fā)揮其化民成俗的社會(huì)作用[1]。
文化創(chuàng)新比較研究 2020年28期2020-01-01
- 改革開(kāi)放40年以來(lái)的先秦禮學(xué)與禮制研究
體系，先秦時(shí)期，禮學(xué)和禮制高度混融，保存于“三禮”之中，后代的禮學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)某種程度上等同于先秦史研究。改革開(kāi)放40年以來(lái)，乾嘉考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)在禮學(xué)研究中不絕如縷地傳承，禮制研究則在20世紀(jì)現(xiàn)代人文社科方法傳入后，擺脫了作為禮經(jīng)訓(xùn)詁附庸而存在的狀況，成為真正意義上的歷史學(xué)研究，并且因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)、文化人類學(xué)方法的傳入，研究方式趨于多樣化。民國(guó)時(shí)期開(kāi)始使用的“禮俗”概念自改革開(kāi)放以來(lái)內(nèi)涵日益豐富，但亦有模糊的地方?？脊刨Y料日新月異，其中的出土文獻(xiàn)為禮學(xué)研究注入了活力
古代文明 2019年3期2019-07-11
- 論南朝禮學(xué)對(duì)美學(xué)觀念的建設(shè)
形態(tài)聯(lián)綴在一起，禮學(xué)則是對(duì)于這種關(guān)系的研究與解釋。南朝宋、齊時(shí)期，用以維系君臣父子之義、宗族血緣之親的禮教觀念被破壞得千瘡百孔，禮樂(lè)制度僅僅是擺設(shè)而已，宗室之間的互相屠戮，導(dǎo)致儒家忠孝仁義的禮義觀念支離破碎，孝悌的理念失去了道德的支撐。人們的忠義觀念、社會(huì)的價(jià)值觀發(fā)生了扭曲。為維系統(tǒng)治、改變風(fēng)氣，梁武帝深感禮學(xué)移風(fēng)易俗、約束人心的功能特性之重要性，遂采取重振禮樂(lè)文化、發(fā)展禮學(xué)、制定五禮制度、重新確立禮的權(quán)威的策略。南朝禮學(xué)的興起與發(fā)達(dá)，不僅同南朝統(tǒng)治者意圖
- 朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)體系論
作為“全美學(xué)”的禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)禮學(xué)美學(xué)實(shí)際上是一種經(jīng)典型的生活事件美學(xué)，與目前的實(shí)踐美學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)性。禮學(xué)美學(xué)，是以人性為根本、以實(shí)踐為方式、以生活為旨?xì)w而產(chǎn)生的一系列“歷史建理性”“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)”“心理成本體”的積淀過(guò)程(李澤厚的重要命題)，進(jìn)而成就生活的審美化與審美的生活化的雙重建構(gòu)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，由天、地、人為基點(diǎn)共同構(gòu)建起了天人系統(tǒng)、人我系統(tǒng)、身心系統(tǒng)、家國(guó)系統(tǒng)、道器系統(tǒng)等多元互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)體系。正是這一結(jié)構(gòu)體系才成就了具有永恒魅力的中華禮樂(lè)
美育學(xué)刊 2019年1期2019-01-30
- 從戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)探討禮儀制度及儒家禮學(xué)思想
《戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)與先秦禮學(xué)研究》（人民出版社2018年7月出版）則具有了開(kāi)拓性意義。作者結(jié)合考古過(guò)程中出土戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)和后世流傳的文獻(xiàn)，對(duì)戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)中的禮儀制度和儒家禮學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，同時(shí)梳理出了儒家禮學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)轉(zhuǎn)向和分化后不同派別的禮學(xué)異同作了詳盡的考察。運(yùn)用多種研究手法，對(duì)戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)中的禮儀制度作深入考證。中國(guó)自古以來(lái)就將儒家文化視為正統(tǒng)，而“禮”在儒家文化中又始終占據(jù)著重要的地位，所以無(wú)論是在近些年發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)中，還是在流傳于世的文獻(xiàn)典籍中，都
中國(guó)出版 2019年3期2019-01-29
- 王闿運(yùn)“禮學(xué)經(jīng)世”思想析略
王闿運(yùn)是近代湖湘禮學(xué)大師。他受湖湘經(jīng)世學(xué)風(fēng)熏染，抱持“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)理念，力主從古代經(jīng)典中尋求撥亂致治之道，提出“禮治”本于“自治”的禮學(xué)經(jīng)世論，并以“讀禮、析禮、明禮、踐禮”的具體措施，將其治經(jīng)理念落到實(shí)處。[關(guān)鍵詞]王闿運(yùn)；禮學(xué)；通經(jīng)致用；湖湘經(jīng)學(xué)王闿運(yùn)（闿832-闿9闿6）早年嗜好詞章，后來(lái)結(jié)識(shí)善化彭嘉玉，始有治禮之志，由此走上經(jīng)學(xué)之路。他主張通經(jīng)應(yīng)當(dāng)致用，堅(jiān)持治經(jīng)必先研禮，并在書(shū)院教學(xué)和日常生活中貫而行之，以合乎時(shí)宜、兼具個(gè)性的方式，將“禮學(xué)經(jīng)世
- “禮”在韓劇中的體現(xiàn)及其本土化特點(diǎn)
個(gè)信息化的時(shí)代，禮學(xué)這一傳統(tǒng)思想，仍然在韓劇中有大量的體現(xiàn)。而中國(guó)作為禮學(xué)之源，在歷史的發(fā)展中對(duì)禮學(xué)的繼承和發(fā)展卻不是持續(xù)的，國(guó)民對(duì)禮學(xué)缺乏深入的了解。通過(guò)分析“禮”在韓劇中的體現(xiàn)，探討韓國(guó)禮學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的方式，發(fā)現(xiàn)其對(duì)禮學(xué)繼承與傳承的措施，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與發(fā)展和中國(guó)電視劇的發(fā)展方向提供一定借鑒和參考。關(guān)鍵詞：禮學(xué)；韓?。槐就粱?、“禮”在《來(lái)自星星的你》中的體現(xiàn)1.“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”[1]千頌伊身陷輿論后，沒(méi)有續(xù)約從而失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。
北方文學(xué) 2018年9期2018-07-16
- 李覯的“易學(xué)”與“禮學(xué)”
，不論是李覯的“禮學(xué)”還是“易學(xué)”，對(duì)于周、程、張、朱各家學(xué)說(shuō)的具體影響都十分有限。但是，就李覯力圖通過(guò)對(duì)“易”、“禮”之學(xué)的獨(dú)立思考，詮釋與建構(gòu)“邦國(guó)之龜筮，生民之耳目”的學(xué)術(shù)追求而言，確實(shí)與道學(xué)主要代表人物的思想趣向是一致的。因此，不論是李覯的“禮學(xué)”還是 “易學(xué)”，都應(yīng)當(dāng)是構(gòu)成北宋早期道學(xué)的重要組成部分。關(guān)鍵詞：李覯 “易學(xué)” “禮學(xué)” “道學(xué)”中圖分類號(hào)：B244.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）01-12-25李覯，字
貴州文史叢刊 2018年1期2018-03-12
- 淺議傳統(tǒng)禮學(xué)思想中的“和諧思想”
精彩的論述，比如禮學(xué)思想。從傳統(tǒng)的社會(huì)倫理思想中汲取和挖掘一些有價(jià)值的養(yǎng)分和思想，是我們對(duì)歷史的繼承，也是對(duì)歷史的尊重。挖掘傳統(tǒng)禮學(xué)思想中的“和諧思想”，對(duì)于今天我們建設(shè)和諧社會(huì)仍具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：禮學(xué)思想;和諧思想中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)思想凝聚著中國(guó)古代哲人、智者為探求宇宙奧秘而付出的心血，是人類文明的重要組成部分，直到今天，仍然有著很重要的價(jià)值。比如作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的禮學(xué)思想，其思想中的一些合理的成份仍然可以成為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必不可少的文化源泉
青年時(shí)代 2018年31期2018-02-12
- 論兩晉禮學(xué)對(duì)鄭王之學(xué)的擇從及其學(xué)術(shù)史意義
之學(xué)對(duì)于兩晉禮制禮學(xué)的影響。然而檢視相關(guān)史料，西晉新禮并未有效實(shí)施，兩晉官學(xué)也難有作為。兩晉禮無(wú)定制的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)決定，鄭王之學(xué)在兩晉實(shí)際影響當(dāng)從禮家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)博弈中及朝廷禮制的實(shí)踐中去考察。就喪服學(xué)而言，西晉兼取鄭王為用，東晉雖出現(xiàn)了朝廷與縉紳階層在禮制上的若干分歧，但總體上也是參用鄭王而酌其中。晉代禮學(xué)兼用鄭王的事實(shí)為南北朝兩種禮學(xué)體系皆淵源于西晉的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供了禮學(xué)史的支持。關(guān)鍵詞：兩晉；禮學(xué)；鄭王之學(xué)；擇從；制度淵源DOI： 10.16758/j.cnk
古代文明 2018年1期2018-01-20
- 古詩(shī)文教學(xué)中禮學(xué)文化滲透
統(tǒng)文化中的瑰寶，禮學(xué)文化是中華民族的精神典范。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透禮學(xué)文明，是培養(yǎng)小學(xué)生健康的審美情趣、陶冶學(xué)生的情操、實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。教師可以通過(guò)挖掘課本內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)文的同時(shí)，了解禮學(xué)文化，從而更好地對(duì)學(xué)生實(shí)施美學(xué)教育、思想道德教育和人生價(jià)值觀的教育。一、讓學(xué)生了解禮學(xué)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延了幾千年，傳統(tǒng)禮儀文化更是中華民族精神文明的精髓。在小學(xué)語(yǔ)文教材中有許多反映中華傳統(tǒng)禮學(xué)的文章，教師應(yīng)該深入挖掘課本，把傳統(tǒng)禮學(xué)教育滲透到語(yǔ)
教書(shū)育人·校長(zhǎng)參考 2017年11期2017-11-13
- 試分析孔子的禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)
用。尤其是孔子的禮學(xué)思想，將以其修身、孝道、仁義等豐富內(nèi)涵對(duì)今日的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并發(fā)癥起到精準(zhǔn)的療效。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中多處體現(xiàn)著孔子的禮教思想身影，當(dāng)今青年大學(xué)生的思想道德培育同樣貫穿著不少孔子禮學(xué)精粹。矯正大學(xué)生思想道德窠臼，提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)，孔子禮學(xué)思想將是一個(gè)主要的手段和重要的突破口。關(guān)鍵詞：孔子；禮學(xué)；大學(xué)生；思想道德修養(yǎng)中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）007-0-02引言對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息 2017年7期2017-06-20
- 《曹劌論戰(zhàn)》中的禮學(xué)觀考察
及春秋時(shí)期豐富的禮學(xué)觀念：包括諸如齊魯間盟約踐守的要求、統(tǒng)治者和平民的職責(zé)領(lǐng)域區(qū)分、愛(ài)民富民措施的實(shí)行、實(shí)事求是原則的運(yùn)用、謹(jǐn)慎懲罰以順應(yīng)民情的執(zhí)政指向等，結(jié)合文章涉及的人事對(duì)當(dāng)時(shí)禮學(xué)的觀念進(jìn)行剖析，有利于對(duì)所選文章的深入理解，且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的美德有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞： 曹劌 春秋 禮學(xué)語(yǔ)文教材中的《曹劌論戰(zhàn)》選自《左傳·莊公十年》，是一篇膾炙人口的佳作，前人對(duì)它的敘事特色如戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)、人物性格的刻畫(huà)等多有論述，也有對(duì)事件和人物的考證，這些工作對(duì)學(xué)生理解
文教資料 2016年36期2017-05-24
- 從《春秋》禮學(xué)到春秋禮學(xué)
——評(píng)《春秋禮學(xué)》
58)從《春秋》禮學(xué)到春秋禮學(xué) ——評(píng)《春秋禮學(xué)》許建平1,2(1.浙江大學(xué) 漢語(yǔ)史研究中心，浙江 杭州 310058; 2.浙江大學(xué) 古籍研究所，浙江 杭州 310058)管正平博士的新著《春秋禮學(xué)》是一部研究春秋時(shí)期禮學(xué)整體現(xiàn)象的著作。禮包含特定的價(jià)值追求，作者將其歸納為十六類價(jià)值觀原則，每類先界定表述內(nèi)涵和討論范圍，然后列舉該原則的相關(guān)表述，并運(yùn)用實(shí)際例子給予詳細(xì)解釋。禮的內(nèi)容與形式的結(jié)合非常復(fù)雜，作者區(qū)分了四種結(jié)合的狀態(tài)并作了詳細(xì)的分析。更重要的是
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-04-13
- 吳澄的禮學(xué)著述及相關(guān)問(wèn)題
一生中有很多關(guān)于禮學(xué)的著述。這些禮學(xué)著述的撰著過(guò)程，與吳澄的學(xué)術(shù)生涯和志趣有著極為密切的關(guān)系。通過(guò)對(duì)其弟子虞集所作吳澄《行狀》進(jìn)行梳理，以及對(duì)吳澄的學(xué)術(shù)生涯，包括他就三禮等關(guān)乎禮學(xué)的各種著述加以考察和說(shuō)明，足以體現(xiàn)吳澄學(xué)術(shù)的重心和關(guān)注點(diǎn)所在，進(jìn)而也呈現(xiàn)出吳澄禮學(xué)的基本面貌和所涉及的相關(guān)學(xué)術(shù)史、思想史問(wèn)題，以見(jiàn)吳澄禮學(xué)與朱子禮學(xué)的聯(lián)系，及其在學(xué)術(shù)史和思想史方面承前啟后的地位。[關(guān)鍵詞] 吳澄； 行狀；著述；禮學(xué)[中圖分類號(hào)] B244.99[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A
- 朱陸異同的禮學(xué)詮釋
：朱熹；陸九淵；禮學(xué)；理學(xué)中圖分類號(hào)：B244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）02-0129-006朱陸異同在中國(guó)學(xué)術(shù)史上歷來(lái)備受關(guān)注，有著深遠(yuǎn)的影響。以往的學(xué)術(shù)史在討論此問(wèn)題時(shí)，常常將朱陸分歧視為方法論之爭(zhēng)、無(wú)極太極之爭(zhēng)以及門(mén)戶之爭(zhēng)等，而很少將其納入禮學(xué)的視域來(lái)探討。實(shí)際上，宋代的新儒家們均“致力于教育和社會(huì)的重建”，朱陸尤其著力于禮義建構(gòu)和禮制建設(shè)，致力于如何培養(yǎng)“禮儀化”的人，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序。本文試圖從大禮學(xué)的視角來(lái)
江淮論壇 2017年2期2017-03-30
- 朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)成就考述
——《朱熹禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)與構(gòu)建當(dāng)代和諧生活世界之意義研究》系列之一1
計(jì)創(chuàng)意學(xué)院）朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)成就考述 ——《朱熹禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)與構(gòu)建當(dāng)代和諧生活世界之意義研究》系列之一1文/ 鄒其昌（同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院）DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2017.01.002我們的朱子禮學(xué)詮釋學(xué)美學(xué)研究的詮釋之路將從朱子禮學(xué)文獻(xiàn)起步，這是我們從事研究的基本根據(jù)，這是我們的研究對(duì)象，更是我們立論的基點(diǎn)。朱子（1130-1200）是中國(guó)歷史上與孔子比肩的大思想家，也是中國(guó)禮學(xué)史上重要的里程碑式的人
創(chuàng)意與設(shè)計(jì) 2017年1期2017-03-26
- 曹魏前期禮制的推行與損益—以皇室宗廟為例
度；七廟；王肅；禮學(xué)《左傳·成公十三年》曾言：“國(guó)之大事， 在祀與戎?！?實(shí)際上遠(yuǎn)自西周起禮制就已成為與軍政對(duì)舉的重要制度。 禮的種類繁復(fù)多樣， 以適用階層的不同劃分有天子禮、大夫禮、士禮等；以內(nèi)容分類又有“三禮”[1]19，21“五禮”[2]275-279“六禮”[3]156，171的差別。 禮制中與政治最為相關(guān)的制度為郊祀與皇室宗廟制度， 前者昭示王者受命于天的權(quán)威， 后者則成為政權(quán)正統(tǒng)性的象征。漢魏之際， 距西周已遠(yuǎn)， 禮制中的宗法意味漸趨淡薄。 與
洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-12
- 呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐研究
119)?呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐研究曹惠燕( 陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)作為關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載的傳人，呂大鈞傳承了其師“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的經(jīng)世致用思想。他將禮學(xué)思想具體于行事，躬行禮教，嚴(yán)格家法，推行鄉(xiāng)約，致力于鄉(xiāng)村治理，實(shí)現(xiàn)了禮學(xué)思想與實(shí)踐的結(jié)合，使得關(guān)中風(fēng)俗為之一變。研究呂大鈞禮學(xué)實(shí)踐，對(duì)改變當(dāng)今社會(huì)不良風(fēng)氣有一定的借鑒意義。呂大均;禮學(xué);實(shí)踐呂大鈞(1031—1082)，字和叔，陜西藍(lán)田人，嘉祐二年中進(jìn)士
海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-08
- 古詩(shī)文教學(xué)中禮學(xué)文化滲透
紅萍古詩(shī)文教學(xué)中禮學(xué)文化滲透曹紅萍古詩(shī)文是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，禮學(xué)文化是中華民族的精神典范。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透禮學(xué)文明，是培養(yǎng)小學(xué)生健康的審美情趣、陶冶學(xué)生的情操、實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。教師可以通過(guò)挖掘課本內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)文的同時(shí)，了解禮學(xué)文化，從而更好地對(duì)學(xué)生實(shí)施美學(xué)教育、思想道德教育和人生價(jià)值觀的教育。一、讓學(xué)生了解禮學(xué)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延了幾千年，傳統(tǒng)禮儀文化更是中華民族精神文明的精髓。在小學(xué)語(yǔ)文教材中有許多反映中華傳統(tǒng)禮學(xué)的文
教書(shū)育人 2017年32期2017-02-18
- 論禮學(xué)脈絡(luò)與禮學(xué)史分期
文/田君論禮學(xué)脈絡(luò)與禮學(xué)史分期文/田君從遠(yuǎn)古殷商以“致敬鬼神”為核心的宗教之禮，到西周以“人文道德”為核心的“人文之禮”，周公“制禮作樂(lè)”是一大關(guān)鍵；從西周以“人文道德”為核心的“人文之禮”，到東周以“禮緣情而作”為核心的“觀念之禮”，孔子“克己復(fù)禮”是一大關(guān)鍵。西周“制禮作樂(lè)”實(shí)現(xiàn)從天道到人道的轉(zhuǎn)折，直接扭轉(zhuǎn)中國(guó)文化走向；東周禮樂(lè)思想，實(shí)現(xiàn)“禮”的學(xué)術(shù)化，深刻影響中國(guó)學(xué)術(shù)史與思想史。禮學(xué)在先秦已實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵性變革，由秦漢迄于清代皆循其軌而有所發(fā)展。秦漢至隋唐
社會(huì)觀察 2016年7期2016-11-25
- 儒家禮學(xué)思想對(duì)我國(guó)公民教育的啟示
時(shí)期儒家思想家對(duì)禮學(xué)的發(fā)展總結(jié)，禮逐漸成為約束人行為，提高人道德修養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，我國(guó)的禮學(xué)教育體系漸漸完善成形。一、主要代表人物的禮學(xué)精髓儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求謙謙的“君子之風(fēng)”，從早期借鑒吸收祭祀禮儀，到根據(jù)個(gè)人追求、社會(huì)所需逐漸形成了自己的一套禮學(xué)教化系統(tǒng)。早期的原始社會(huì)的主要用于祭祀典禮，后來(lái)伴隨著社會(huì)階層的變化，奴隸社會(huì)逐漸被封建社會(huì)所取代，新的統(tǒng)治階級(jí)的出現(xiàn)。一方面是為了維護(hù)地主階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，同時(shí)為了宣揚(yáng)自己的理論學(xué)說(shuō)，
理論觀察 2016年7期2016-08-09
- 帝統(tǒng)中的親與尊
關(guān)鍵詞：大禮議 禮學(xué) 宗法 帝統(tǒng)一、導(dǎo)言：?jiǎn)栴}的引出“大禮議”最終以興獻(xiàn)王稱宗入廟為結(jié)局，這種以“親統(tǒng)”干“帝統(tǒng)”為結(jié)局顯然是主張“統(tǒng)嗣合一”的反對(duì)派和以“統(tǒng)嗣二分”的支持派都不能接受的。值得注意的是，“大禮議”中，廷臣與世宗斗爭(zhēng)的最高潮卻并不在“稱宗入廟”，而是在為“本生皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”去“本生”字這個(gè)問(wèn)題上。左順門(mén)外，金獻(xiàn)民、徐文華以“必欲改稱孝宗為皇伯考，則太廟無(wú)考，正統(tǒng)有間矣” ①激發(fā)了士人情緒，最終促成了三百余人的哭諫。議禮過(guò)程中，屢屢有人上疏提
安徽文學(xué)·下半月 2016年4期2016-05-13
- 論繐衰服制及其消亡
；“五服”制度；禮學(xué)談到中國(guó)傳統(tǒng)喪服制度，大家普遍熟知的是“五服”制度。其實(shí)在“五服”之外，還有繐衰服制。《儀禮·喪服》中記載，繐衰是一種較為特殊的喪服服制。在秦漢以后完善的“五服”制度體系中，已經(jīng)沒(méi)有繐衰的位置。清曹元弼曾說(shuō)：“凡喪服有五，曰斬衰，曰齊衰，曰大功，曰小功，曰緦麻。別有繐衰，不在五服中?！盵1]17本文通過(guò)分析《儀禮》文本，介紹繐衰服制的情況，并追溯其逐漸消亡的歷史命運(yùn)。一、繐衰服制情況中國(guó)傳統(tǒng)喪服制度一般包括服飾制度、服喪對(duì)象、服喪時(shí)間等
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-29
- 漢代禮教育的特點(diǎn)
漢代；禮；教育；禮學(xué)對(duì)個(gè)人而言，禮是立身之本，《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》以鼠為喻提出“人而無(wú)禮，胡不遄死”?？鬃右舱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”對(duì)國(guó)家或政權(quán)來(lái)說(shuō)，禮就是法，就是制度，是統(tǒng)治意志的體現(xiàn)。禮的教育在先秦就已出現(xiàn)，周代的禮樂(lè)之制為孔子及后人稱道。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盡管禮崩樂(lè)壞，但禮賢下士仍是貴族們招納人才的重要手段。秦朝建立后，禮的教化作用也非常明顯，“其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)”[1]1159。到了漢代，禮隨著儒學(xué)的興盛而大放異彩，禮的教育已經(jīng)成為官方和大
南都學(xué)壇 2016年3期2016-02-02
- 劉向?qū)θ寮覙?lè)教思想的繼承和發(fā)展
【關(guān)鍵詞】劉向；禮學(xué)；樂(lè)論；教化一、雅樂(lè)危機(jī)與樂(lè)教地位的上升自周公制禮作樂(lè)開(kāi)始，儒家就有以樂(lè)教化的傳統(tǒng)。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，樂(lè)教在儒家的教化體系中，并不具有完全獨(dú)立的地位。在禮樂(lè)同用、禮樂(lè)一體的大背景下，樂(lè)被視為禮的成分而被重視，樂(lè)教也因此與禮教具有完全相同的價(jià)值導(dǎo)向而隱沒(méi)在后者的體系當(dāng)中。禮樂(lè)一體，自古已然。《左傳·襄公四年》載“先君之禮，藉之以樂(lè)”*楊伯峻編：《春秋左傳注(修訂本)》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1990年，第933頁(yè)。，鄭玄認(rèn)為“凡用樂(lè)
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年1期2016-02-02
- 論船山禮學(xué)的美德向度與實(shí)現(xiàn)路徑
李長(zhǎng)泰論船山禮學(xué)的美德向度與實(shí)現(xiàn)路徑李長(zhǎng)泰船山禮學(xué)超越了規(guī)范倫理學(xué)的視界，實(shí)現(xiàn)了從規(guī)范倫理學(xué)向美德倫理學(xué)向度的超越，單一規(guī)范倫理視角建構(gòu)禮學(xué)具有局限性，船山主張?jiān)谝?guī)范之禮的基礎(chǔ)上建構(gòu)美德之禮，超越規(guī)范向度達(dá)到美德向度。船山禮學(xué)超越了規(guī)范倫理向度，建構(gòu)了美德倫理向度的禮學(xué)，實(shí)現(xiàn)了規(guī)范之禮和美德之禮的貫通，貫通途徑是“禮用”，禮用實(shí)現(xiàn)美德、贏得美譽(yù)、塑造美德人格。船山禮學(xué)美德視界的建立使其倫理思想具有啟蒙的性質(zhì)。王船山；禮學(xué)；美德向度；禮用船山禮學(xué)思想非常豐富
倫理學(xué)研究 2016年6期2016-02-01
- 論戴震禮學(xué)研究的特色與影響
徐道彬?論戴震禮學(xué)研究的特色與影響徐道彬摘要：“理”與“禮”是清代學(xué)術(shù)史上理學(xué)與考據(jù)學(xué)思想爭(zhēng)議的兩個(gè)重要概念。作為乾嘉學(xué)術(shù)的代表人物，戴震的禮學(xué)研究與理學(xué)批判，繼承姚際恒和江永的治學(xué)路徑，確立“理存于禮”的思想體系，啟導(dǎo)凌廷堪“以禮代理”學(xué)說(shuō)的建立，因而具有突出的時(shí)代特色和深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。關(guān)鍵詞：戴震；江永；凌廷堪；禮學(xué)；理學(xué)；徽州；徽學(xué)清代初期，統(tǒng)治者大力推行崇儒重道的文化政策。隨著社會(huì)的由亂而治，朝廷由崇尚程朱理學(xué)而逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)術(shù)之學(xué)。在民間社會(huì)層面，作
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年1期2015-12-16
- 論孔子的禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)
育家的孔子，他的禮學(xué)思想蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵。當(dāng)前，汲取孔子禮學(xué)思想的精華，有益于從認(rèn)知和實(shí)踐層面提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的水平。[關(guān)鍵詞]禮學(xué);思想道德;修養(yǎng)中國(guó)作為禮儀之邦，“崇禮尚儀”是中華民的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。當(dāng)今身處競(jìng)爭(zhēng)激烈的改革深化時(shí)期，重視禮儀修養(yǎng)對(duì)大學(xué)生的成才和發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。偉大的教育家孔子在繼承和改造周禮的基礎(chǔ)上形成了豐富的禮學(xué)思想，并對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷牒脱孕兄袑?duì)“禮”都極為重視，在《論語(yǔ)》中言及禮字多達(dá)75次。當(dāng)
決策與信息·下旬刊 2015年12期2015-10-21
- 傳道、濟(jì)民、修己
[摘要] 張栻的禮學(xué)思想，是其新儒學(xué)體系的主要構(gòu)成部分。張栻傳道、濟(jì)民、修己的禮學(xué)思想對(duì)南宋地方精英的形成產(chǎn)生了重要的引領(lǐng)作用。他追求經(jīng)世濟(jì)用的新儒學(xué)，認(rèn)為士大夫擔(dān)負(fù)著禮之興廢的重責(zé)。他主張從人事之禮中體認(rèn)天理，強(qiáng)調(diào)以禮作為培養(yǎng)士人、養(yǎng)成風(fēng)俗的重要手段。張栻終其一生都在學(xué)禮，對(duì)禮始終保持著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。[關(guān)鍵詞] 張栻；禮學(xué)；理學(xué)；經(jīng)世致用[中圖分類號(hào)] B244.99[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2015）06—0016—05作為
- 論《文子》的禮學(xué)思想
文子》具有豐富的禮學(xué)思想，對(duì)禮的起源、本質(zhì)、作用及禮的弊端、制禮的原則等都有獨(dú)到的思考，其禮學(xué)思想上承老子，下啟莊子，是先秦道家禮學(xué)思想發(fā)展的重要一環(huán)?！段淖印氛J(rèn)為禮是人類社會(huì)發(fā)展到末世的產(chǎn)物，其本質(zhì)在謙和敬。禮與德、仁、義一起構(gòu)成圣人治理天下、統(tǒng)御萬(wàn)物的四種手段，但道德是本，禮是道德派生出來(lái)的，對(duì)于治理天下來(lái)說(shuō)，是末之又末的手段，其作用僅及于一鄉(xiāng)的范圍。末世不可缺少禮，但禮破壞了人美好淳樸的天然本性，禮的出現(xiàn)帶來(lái)了詐偽。制禮應(yīng)該遵循簡(jiǎn)單易行的原則，因人情
- 從儒家到儒教*
——以朱子禮學(xué)重建為中心
教* ——以朱子禮學(xué)重建為中心周葉君1李方澤2（1.安徽建筑大學(xué)法政學(xué)院，合肥230022；2.安徽省教育廳人事處，合肥230061）為抵消佛道二教對(duì)世俗社會(huì)的影響，改變禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，朱熹以《儀禮》為本經(jīng)，以《大學(xué)》修齊治平的理想進(jìn)階為依據(jù)，對(duì)傳統(tǒng)儒家禮學(xué)進(jìn)行重建，改變了傳統(tǒng)禮學(xué)自上而下的路徑，使之由政治轉(zhuǎn)向生活。自下而上的禮學(xué)重建注重日常生活的踐履，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)宗法社會(huì)秩序的構(gòu)筑和行為方式的規(guī)范，并在實(shí)踐中固化社會(huì)的等級(jí)制度、宗法觀念，使儒家不僅在思想領(lǐng)域
江淮論壇 2015年3期2015-05-29
- 論漢代禮學(xué)兩種趨勢(shì)的分別與融合
張濤論漢代禮學(xué)兩種趨勢(shì)的分別與融合張濤漢代禮學(xué)兼具學(xué)術(shù)性與實(shí)用性兩種趨向。兩種趨向多有分別，在漢代禮學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)出不同色彩，前人已作了充分論述。同時(shí)，漢代禮制一定程度上繼承了古禮，很多漢代禮學(xué)學(xué)者如叔孫通、后蒼及慶氏一系經(jīng)師兼顧古禮與今儀，共同顯示出兩種趨向相互交織的表征，漢代禮學(xué)兩種趨向的融合現(xiàn)象同樣不能忽視。漢代；禮學(xué)史；叔孫通；后蒼；慶氏張 濤，上海師范大學(xué)博士后，上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所助理研究員。(上海 200235)漢代禮學(xué)存在偏重古禮研究和偏
江西社會(huì)科學(xué) 2015年3期2015-04-14
- 21世紀(jì)《荀子》思想研究的意義與前景①
研究；禮治思想；禮學(xué)中圖分類號(hào)：B2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-2338(2015)06-0025-07DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2015.06.004Abstract:In the field of Chinese philosophy research in Chinese and English speaking countries for the past 20 years, a significant phe
- 從傳統(tǒng)禮學(xué)角度探視當(dāng)代大學(xué)生禮儀素質(zhì)不足原因
0001）從傳統(tǒng)禮學(xué)角度探視當(dāng)代大學(xué)生禮儀素質(zhì)不足原因陳潔（福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建福州350001）將儒家文化作為核心的中華文明已經(jīng)延續(xù)近五千年的發(fā)展時(shí)間，是當(dāng)前世界上最為偉大的文明之一。其中，在儒家文化中禮文化是其中的核心內(nèi)容。因此，對(duì)發(fā)展五千年的儒家文化而言，這也正是傳統(tǒng)禮學(xué)的發(fā)展歷程。當(dāng)代大學(xué)生作為高等教學(xué)的繼承者，禮儀素質(zhì)是其需要掌握的根本內(nèi)容。但當(dāng)前傳統(tǒng)禮儀素質(zhì)受到現(xiàn)代精神文明的沖擊，如何提升當(dāng)代大學(xué)生禮儀素質(zhì)是傳統(tǒng)禮學(xué)需要重視的問(wèn)題。禮學(xué)；
- 略論江永在清代禮學(xué)史上的地位
）略論江永在清代禮學(xué)史上的地位徐到穩(wěn)（同濟(jì)大學(xué)）江永在清中期禮學(xué)的考證轉(zhuǎn)型中扮演了很關(guān)鍵的角色：他的《禮書(shū)綱目》是體系禮學(xué)的終結(jié)，他的《昏禮從宜》在一定意義上顛覆了實(shí)踐禮學(xué)，他的《周禮疑義舉要》、《禮記訓(xùn)義擇言》等著作大大拓展了考證禮學(xué)。他為清代中、后期禮學(xué)的發(fā)展指明了方向，奠定了基礎(chǔ)，是當(dāng)之無(wú)愧的禮學(xué)大師，在清代禮學(xué)史乃至清代學(xué)術(shù)史上具有崇高的地位。江永 清代禮學(xué)史 地位江永（1681-1762），字慎修，號(hào)慎齋，安徽婺源（今屬江西）人，清代杰出的經(jīng)學(xué)家
安徽文學(xué)·下半月 2014年2期2014-12-11
- 評(píng)儒家禮學(xué)的“至善”觀念及其價(jià)值
雪[摘 要]儒家禮學(xué)可以歸結(jié)為“至善”之道，其主要內(nèi)容可以概括為圣人之境和致圣之道兩個(gè)方面，儒家依照“至善”精神，塑造了“圣人”形象，構(gòu)建起了“禮”學(xué)的思想道德大廈。[關(guān)鍵詞]儒家；禮學(xué)；至善；中庸《禮記·大學(xué)》開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。”從一定意義上講，儒家禮學(xué)可以歸結(jié)為“至善”之道?！爸辽啤敝兰仁侨寮覀惱淼赖律傻姆妒?，也是禮學(xué)倫理道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，它為人們?cè)O(shè)計(jì)了一條通往理想世界的現(xiàn)實(shí)路徑。如果將《禮記》中的《大學(xué)》和《
黑龍江史志 2014年9期2014-11-25
- 《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2013年第3期轉(zhuǎn)摘《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》文章
禮儀活動(dòng)，是古代禮學(xué)的重要范疇?？鬃又?，真正全面繼承“中”的傳統(tǒng)的是主要是荀子，而非孟子。儒家道統(tǒng)既非朱熹等宋儒構(gòu)造的“仁義——中”，也非歷史上曾經(jīng)存在的“禮義——中”，而是二者的結(jié)合，是仁學(xué)與禮學(xué)的結(jié)合，儒家之道乃內(nèi)圣外王之道。因此，統(tǒng)合仁學(xué)與禮學(xué)，“合外內(nèi)之道”才是儒家道統(tǒng)之所在。發(fā)展仁學(xué)，改造禮學(xué)，統(tǒng)合孟荀，才能發(fā)展出儒家的新道統(tǒng)。
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-08-15
- 古代禮學(xué)文獻(xiàn)的分類及其學(xué)術(shù)意義＊
字概括之。……但禮學(xué)與理學(xué)并非截然兩事，宋明理學(xué)也可以說(shuō)是儒家禮學(xué)的理論升華。而‘禮教’作為‘儒教’的代名詞成為中國(guó)的主流文化，一直綿延至近代。這種文化現(xiàn)象在世界文明史上是很特殊的。”［3］既然如此，與“禮”相關(guān)的文獻(xiàn)自然是卷帙浩繁了。如今，禮學(xué)或者說(shuō)禮文化的研究漸趨繁榮，但是與此同時(shí)，越來(lái)越多的研究者也深深感受到研治禮學(xué)的殊非易事，尤其是禮學(xué)文獻(xiàn)紛繁復(fù)雜，散亂無(wú)章，難以收集與查閱。正是在此背景下，古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理研究工作已經(jīng)提上日程來(lái)了。但是，中國(guó)古代
- 論陳淳的“禮學(xué)”思想
溪大全集》中討論禮學(xué)方面的文章計(jì)有：《宗說(shuō)》、《代陳憲跋家禮》、《答李丈人論喪疑》、《答陳伯澡問(wèn)居喪出入服色》、《答莊行之問(wèn)服制主式》。此外，亦采用 《北溪字義》中 “仁義禮智信”、“禮樂(lè)”、“經(jīng)權(quán)”、“鬼神” 四條目以資補(bǔ)充。以下綜合陳淳作品內(nèi)容，將其禮學(xué)方面分為 “權(quán)宜之道”、“喪禮”、“祭禮”、“宗法制度”四項(xiàng)來(lái)加以探討說(shuō)明。二、權(quán)宜之道《孟子·離婁上》：“男女授受不親，禮也。嫂溺授之以手者，權(quán)也?！本痛颂岢鲈?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮學(xué)中的權(quán)宜問(wèn)題?！洞呵锕騻鳌せ腹?/div>
閩臺(tái)文化研究 2012年2期2012-08-15
- 儒家仁學(xué)、禮學(xué)及人生哲學(xué)所隱含的類意識(shí)
人合一的境界；其禮學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度來(lái)限制不同層次統(tǒng)治者的欲求，把下層百姓的社會(huì)負(fù)擔(dān)限定在一定范圍之內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)不公平之下的公平，不合理之下的合理；其人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)為類群擔(dān)當(dāng)，積極入世，在類群中出類拔萃。這些都是類意識(shí)的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：類意識(shí)；仁學(xué)；禮學(xué)；人生哲學(xué)中圖分類號(hào)：1206，2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2529(2009)03-0136-06對(duì)儒家文化的基本精神，不同學(xué)者有不同理解，例如當(dāng)代新儒家就對(duì)儒學(xué)的基本精神就有過(guò)很多精當(dāng)?shù)年U釋。陳炎先 - 儒家仁學(xué)、禮學(xué)及人生哲學(xué)所隱含的類意識(shí)