百 寧

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024）

作為兩位不相伯仲的文史大家，我們通過文本閱讀可以發(fā)現(xiàn)在《史記》和《資治通鑒》中，兩位在運用春秋筆法、對宗教態(tài)度、史學(xué)思想方面等都存在較大的差異，具體而言可進(jìn)行如下比較：

一、司馬遷和司馬光思想的相同方面

1、進(jìn)步的民族觀

兩部著作在敘述少數(shù)民族以及處理民族關(guān)系等內(nèi)容來看,對少數(shù)民族反對窮兵黷武，主張民族和睦，體現(xiàn)出進(jìn)步的民族觀。

《史記》中為少數(shù)民族立傳。如《越王勾踐列傳》、《朝鮮列傳》等。司馬遷為夷狄民族列傳開啟了史書介紹周邊少數(shù)民族情況的優(yōu)良傳統(tǒng)。并提出了華夏民族由夷狄而來，同是炎黃子孫的進(jìn)步民族觀，主張都是皇帝的子孫，對少數(shù)民族反對窮兵黷武，主張民族和睦。

《資治通鑒》在敘述一系列民族關(guān)系問題上，能夠比較公正客觀地敘述少數(shù)民族政權(quán)或人物的功過,提倡各民族之間應(yīng)講信用、正確對待民族戰(zhàn)爭，批評褒漢貶胡的民族偏見。在記載少數(shù)民族人物的言行時,司馬光也能以客觀公正的態(tài)度選擇和組織材料.他對哥舒翰、姚襄、宇文泰父子等人物,都比較全面地敘述了他們的能力和功過。他特別贊賞對少數(shù)民族信守盟約、互不欺枉。因而他對搞好民族關(guān)系的事情和人物竭力推崇。記載魏孝文帝下詔對“淮北之人不得侵掠,犯者以大辟論?！庇忠眯⑽牡鄣脑捳f:“人主患不能處心公平,推誠于物,能是二者,則胡越之人皆可使如兄弟矣?！边@種對少數(shù)民族的態(tài)度,是與他主張正確處理民族關(guān)系相一致的。由此可知,司馬光是深知處理好各民族間關(guān)系的重要性的。

2、歌頌建功立業(yè)的人

《史記》歌頌積極進(jìn)取、建功立業(yè)的人，推崇百折不撓的精神?！按笥碇嗡敝魅斯笥硎怯⑿坌蜗螅坝頌槿嗣艚o克勤，其德不違，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度，稱以出；亶亶穆穆，為綱為紀(jì)?！雹俅笥砣^家門而不入?！洞炭土袀鳌分性プ尩摹爸页加兴烂x”正是司馬遷推崇的人生信條。

《資治通鑒》由于編年體的體例所限,司馬光在寫人方面力求將人物寫得客觀真實，盡量避免主觀的感情用事。司馬光在不書奇節(jié)、堅持性格趨向的一致性,力求真實客觀的寫人原則。但另一方面,為了增強史書的可讀性，司馬光對于既不虛構(gòu)又能避免呆板枯燥作了進(jìn)一步的探索。他在細(xì)節(jié)描寫中盡力展示人物風(fēng)貌，在行文中增加活潑的小故事。在這一方面需要作者以個人生活經(jīng)驗為標(biāo)準(zhǔn)去對已有的材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)南胂?并且做出相關(guān)的取舍。相對于正史和現(xiàn)存雜史,凡“近譬諸身”而可能有的、能為人物頰上添毫的細(xì)節(jié),沒有司馬光所不取的。如劉邦無賴,謂項羽“幸分我一杯羹”等。

二、司馬遷和司馬光思想的差別

1、春秋筆法的運用

《史記》中對人物一字定褒貶，如《匈奴列傳》中“太史公曰：孔氏著<春秋>，隱,桓之間則章，至定,哀之際則微，為其切當(dāng)世之文而罔褒，忌諱之辭也。世俗之言匈奴者，患其徼一時之權(quán)，而務(wù)諂納其說，以便偏指，不參彼己；將率席中國廣大，氣奮，人主因以決策，是以建功不深。堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！”司馬遷對漢武帝窮兵黷武之事借用前代之事來評價。又如：殺無罪的叫“殺”，殺有罪的叫“誅”，下殺上叫“弒”等。

《資治通鑒》則采取了視具體情況區(qū)別對待的求實態(tài)度,對其中言簡意明而又符合實際的文字表達(dá)堅持利用,但對其中以正統(tǒng)王朝為是非標(biāo)準(zhǔn)的記事方法則加以拋棄。因此,盡管在《資治通鑒》中仍有許多“拭”、“伐”、“寇”、“賊”等詞,但對司馬光在敘述每一具體歷史事件時,并不是以一字定褒貶,以正統(tǒng)原則定是非,而是尊重客觀事實,秉筆直書,表現(xiàn)出完全不同于春秋筆法的敘事方法。對此,在正統(tǒng)者看來,那是完全大逆不道的。敘述有關(guān)農(nóng)民起義的史實上,在敘述農(nóng)民起義的經(jīng)過中有很多勝過前人所著正史的地方,也并未完全遵守春秋筆法。例如中國封建社會中第一次偉大的農(nóng)民起義就被稱為“起兵”，綠林、赤眉起義被稱為“以饑寒窮愁起事”。《資治通鑒》在敘事外，還選錄了前人的史論九十七篇，又以“臣光曰”的形式，撰寫了史論一百一十八篇，較集中地反映了作者的政治、歷史觀點。

2、對待歷史人物的態(tài)度

司馬遷在《史記》中對待歷史人物時，時常情不自禁地嘆息。他讀屈原投江之時“未嘗不垂涕”。司馬遷因為李陵辯護，身體和心靈遭受巨大的折磨。他用一生的精力、艱苦的勞動，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，完成了《史記》這部偉大的著作。在屈原身上，司馬遷崇尚忍辱奮爭的生死哲學(xué)，極力贊頌這種人生觀。在給貴族人物的傳記里，突出地描寫了一些下層人物。如：學(xué)士，他們著書立說，反映各個階級的思想，提出自己的政治主張?；螂s士，這類包括屠夫、刺客、游俠等人物，他們游說于各個諸侯國間，盡顯個人才能。還專門為下層人物下了傳記。如《刺客列傳》、《滑稽列傳》等。他因人敘事，把同一類人放在一起，集中表現(xiàn)人物的共同性。尤其對失敗者和弱者的同情，對俠士重義的謳歌，充分體現(xiàn)司馬遷個人的價值觀。

司馬光以編年為線索寫歷史，重點寫帝王、將相等上層人物，對下層人物涉及的較少。涉及到寫歷史人物時，他的感情與司馬遷不同。他認(rèn)為讀書做事，“敘國家之興衰，著民生之休戚”，應(yīng)該既服從封建禮教，又能為現(xiàn)實政治所服務(wù)，他編《資治通鑒》是給封建統(tǒng)治者的提供借鑒，這就符合了封建正統(tǒng)思想。

3、典章文化的記載不同

《史記》正如司馬遷所說“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，它的內(nèi)容包羅萬象，不僅僅局限于政治軍事，更包含經(jīng)濟、文化等方面的內(nèi)容?！敦浿沉袀鳌分蟹扼?、白圭等的故事體現(xiàn)出反對重農(nóng)抑商的經(jīng)濟思想。《司馬相如列傳》中司馬遷不惜筆墨地收入了司馬相如所寫的三賦、一檄、兩書，表現(xiàn)了司馬遷對司馬相如在辭賦以及散文創(chuàng)作方面發(fā)的賞識。

《資治通鑒》則是一部典型的政事史，例如哲學(xué)、藝術(shù)、典章制度等方面，或疏于記載，或間斷概況。對于戰(zhàn)國時代的著名愛國詩人屈原，在《資治通鑒》中沒有記載。對于經(jīng)濟方面、文化典章制度等方面也沒有太多的記載。

4、對宗教迷信的態(tài)度

曾受業(yè)于董仲舒，骨子里深受道家思想精髓的司馬遷在《史記》中也反映出他所受的這種影響?！妒酚洝分兴d劉邦“母劉媲。其先劉溫嘗息大澤之破,夢與神通。是時雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖?！雹谒抉R光在《資治通鑒》中運用史學(xué)思想，采取了批判的態(tài)度。在五德論逐漸衍化成正統(tǒng)觀后,衍生出的“祥瑞“、“災(zāi)異”、“占卜”之類的內(nèi)容也就成為正統(tǒng)史家編寫史書不可缺少的一個重要組成部分。在《資治通鑒》引用劉邦的一段史料時對于“老父”相邦全家、拔劍斬蛇等事,僅錄引了可能發(fā)生的“拔劍斬蛇”一事。由此可見,司馬光對怪誕、“天祥”之事并不感興趣。司馬光,能在當(dāng)時儒家昌盛、佛老之說泛濫的北宋,有違悖五德論正統(tǒng)觀的思想、反對陰陽的言行是難能可貴的。當(dāng)然《資治通鑒》中也記載了一些地震、月蝕等現(xiàn)象，但是把自然現(xiàn)象和歷史事實加以區(qū)別,把天象與人事分開,祛除了祥瑞怪誕的迷信色彩。

5、在史學(xué)思想方面

《史記》通古今之變，是紀(jì)傳體通史，反對專制主義，向往百家爭鳴的傾向，強烈的民主性和批判性，先秦文化的集大成者，不是單純的記載歷史，記載政治、經(jīng)濟、思想、文化、軍事等各方面的內(nèi)容，重點放在政論方面，而“成一家之言”顯示了作者的主張大一統(tǒng)的理想社會。

《資治通鑒》是一部編年體的通史，按時間先后敘述史事，明確交代史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內(nèi)容主要以政治、軍事的史實為主，是司馬光給古代帝王編寫的“教科書”，注重政治和軍事?！顿Y治通鑒》以歷代君臣治亂來詳細(xì)記載的史實，為后人提供歷史的借鑒。

結(jié)語

綜上，司馬遷和司馬光是中國古代著名的史學(xué)家，《史記》和《資治通鑒》是不朽的著作。在修史的過程中，作者的個人政治傾向體現(xiàn)在作品中。此外，二者在接受儒家思想、對待養(yǎng)士的態(tài)度等方面有待于進(jìn)一步研究。

[1]司馬光.資治通鑒.第一百四十卷齊紀(jì)六齊明帝建武二年[M].北京：中華書局，2007,(1).

[2]司馬遷.史記·夏本紀(jì)[M].北京：中華書局，2006,(6).