韓麗霞
(內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院 文學(xué)院,內(nèi)蒙古 赤峰024000)
八旗作家楊鐘羲(1865—1940)所著《雪橋詩話》共四十卷,包括初集十二卷,續(xù)集八卷,三集十二卷,余集八卷,一百三十余萬字。辛亥革命后,楊鐘羲身為八旗漢軍,以清朝遺民不仕,寄居上海十一年,在滬期間,撰成《雪橋詩話》。楊鐘羲平生著述以此最為出名。是書誕生已百年,學(xué)界對(duì)《雪橋詩話》已做初步研究,回顧其百年研究史,方能進(jìn)行更系統(tǒng)深入地研究。
石繼昌說:“只有吳興劉氏刻的《嘉業(yè)堂叢書》本一種版本。其中,《雪橋詩話初集》曾于癸丑(一九一三年)癸丑、甲寅(一九一四年)兩次印行,兩本實(shí)為一版,甲寅印本改正了癸丑印本的一些錯(cuò)字和疏失?!滓”据^癸丑印本為善,但仍存在一些疏失。”[1](出版說明P6)蔣寅進(jìn)一步詳細(xì)介紹了《雪橋詩話》主要流傳本子:“民國劉承干刊求恕齋叢書本、上海古籍書店1963年重印本、臺(tái)灣鼎文書局1977年歷代詩史長編影印本、文物出版社1987年重印劉氏刊本、臺(tái)灣文海出版社近代中國史料叢刊本、新文豐出版公司叢書集成續(xù)編本、北京古籍出版社1989至1991年①排印本、遼沈書社1991年排印本。[2](P651-52)是書由遼沈書社刊行時(shí)稱《雪橋詩話》(標(biāo)點(diǎn)索引本),以《求恕齋叢書》影印本為基礎(chǔ)做了標(biāo)點(diǎn),附有《索引》②。北京古籍出版社1989-1992年出版的校點(diǎn)本,采用了簡化字。雷恩海、姜朝暉校點(diǎn)《雪橋詩話全編》,共四冊(cè),2011年7月由人民文學(xué)出版社出版,每一卷都標(biāo)了則,部分條目出校記,但個(gè)別校記尚須斟酌。該書統(tǒng)計(jì)了每卷每集的則數(shù),該書統(tǒng)計(jì),《初集》920則,《續(xù)集》1050則,《三集》1186則,《余集》1117則,共4273則。筆者據(jù)《求恕齋叢書》本,以及上下文意,統(tǒng)計(jì)的則數(shù)與此略有出入,即:《初集》926則,《續(xù)集》1055則,《三集》1186則,《余集》1117則,共4286則。
齊琲對(duì)《雪橋詩話》寫作地點(diǎn)、時(shí)間,總集數(shù)、總卷數(shù)、總字?jǐn)?shù),最初由劉承干刻入《求恕齋叢書》等,都一一作了交代。[3](P39-41)錢仲聯(lián)主編《清詩紀(jì)事》、蔣寅《清詩話考》、張寅彭輯著《新訂清人詩學(xué)書目》等也沿襲了前人對(duì)《雪橋詩話》版本及作者的一些情況。鄭升沿用了《雪橋詩話》主要版本說法,點(diǎn)出近三十年來的兩種排印本。[4](P97)綜上可見,《雪橋詩話》祖本只有一種版本,即“遼陽楊留土宅先生所著,吳興劉氏求恕齋??尽保赐ǔKf的《求恕齋叢書》本,而非《嘉業(yè)堂叢書》本。
楊鐘羲自述以“雪橋”命名詩話之由:“文山所過雪橋,今不能實(shí)指其所在,度不逾琉璃河水左右,取以名吾詩話,誓墓未能,聊志北風(fēng)之思?!保?](P307)點(diǎn)明他以此懷念先人,兼有鼎革后“胡馬依北風(fēng)”之意。
1914年孫德謙《雪橋詩話序》最早指出楊鐘羲的“彼黍之慟”:“題之曰雪橋者,所以抱彼黍之慟,致維桑之恭焉。昔者元裕雜志,筑野史之亭;表圣工評(píng),居王官之谷。君其若人儔乎!”[1](序P5)“維桑與梓,必恭敬止”語出《詩經(jīng)·小雅·小弁》。意為:桑樹梓樹為父母所栽,見桑梓易懷念父母而起恭敬之心。古人喜植桑梓于住宅周圍,后人即用桑梓代稱家鄉(xiāng)。孫序指出楊鐘羲蘊(yùn)寓其中的故園之思與家國之悲。1919年金蓉鏡指出楊鐘羲身為清遺民,在國變后的“故國之思”。
雷恩海和姜朝暉在校點(diǎn)《雪橋詩話》時(shí)認(rèn)為:楊氏以“雪橋”名詩話,表層寓意是思慕先祖,深層寓意是要以此“詩話”來錄存有清三百年之文獻(xiàn),以傳史存人,載錄興廢盛衰之所由,寄寓其“遺民”心意,完成作為士人的的歷史使命。
楊鐘羲《雪橋詩話·自跋》:“大抵論詩者十之二三;因人及詩、因詩及事,居十之八九。其人足紀(jì)而無詩,其詩足紀(jì)而無事,概未之及焉。不足括一代之詩之全,而朝章國故,前言往行,學(xué)問之淵源,文章之流別,亦略可考見?!保?](P601)自道《雪橋詩話》為斷代詩話,以論事、論人為主體,廣泛記載朝章掌故,可窺見清代學(xué)術(shù)史的發(fā)展演變。
1926年,陳寶琛《雪橋詩話余集序》最早總結(jié)了《雪橋詩話》四集的體例特點(diǎn):以詩紀(jì)事,以詩紀(jì)史;每集自為起訖,相對(duì)獨(dú)立,四集又成一個(gè)有機(jī)整體;突破傳統(tǒng)詩話的詩人列傳體例。
齊琲說:“它既論詩,又把清代學(xué)術(shù)文化的淵源流別理出一條脈絡(luò)?!旧鲜且徊坑浭麦w詩話?!保?](P39)指出它的記事體例,突出它在研究清代學(xué)術(shù)、文化演變中的重要作用。
秦蓁以為《雪橋詩話》記錄人物時(shí)的獨(dú)特之處在于突破了作者小傳的體例,把詩人、詩作放到一定的社會(huì)背景中,便于全面了解該人的活動(dòng)、地位及詩作的影響與價(jià)值。[6](P57-62)
雷恩海指出《雪橋詩話》在論詩存詩人方面的體例特點(diǎn):《雪橋詩話》一書記載了諸多詩人經(jīng)歷、事跡以及舊聞佚事,提供了相關(guān)的背景材料,以便對(duì)其人其詩有比較深切的理解?!保?](P18)
綜上所述,楊鐘羲《雪橋詩話》專論清代詩歌;以記人、記事、存詩為主,論詩為次;通過本詩話可考見朝章掌故、學(xué)術(shù)流變;其體例突破詩人小傳體,引入眾多材料突出其互文性。
梁鼎芬率先提出創(chuàng)作動(dòng)機(jī):“博而擇,憤而平,知此可與論此世、讀此書矣。嗟乎!留土宅之話,留土宅之心也?!保?]指出楊鐘羲《雪橋詩話》創(chuàng)作是發(fā)憤著書,有深刻復(fù)雜的動(dòng)因。金蓉鏡則指出楊鐘羲的“黍離之感”。[9](P132)陳三立知人論世,道出楊鐘羲詩話撰寫以清代的政教、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗為旨?xì)w,寄寓其故國盛況的追憶和濃烈的黍離之悲。
沈曾植《題雪橋詩話圖》“本事或裨中興書”[9](P133),點(diǎn)明楊鐘羲以為《詩話》有益于復(fù)興故國。王乃征《贈(zèng)儼山前輩》詩“世亂生理乖,道喪群書廢”,“網(wǎng)羅一代期,壽以百千祀”,“嗟彼野史亭,駢鑣與接軫”,[9](P133)從這些詩句可見楊鐘羲對(duì)各類文獻(xiàn)的搜集整理之功,對(duì)滿族歷史的追憶,對(duì)朝章掌故的重視。劉承干指出楊鐘羲的寫作目的:以詩系人,以詩系事,帶有明顯的以詩話為史,以詩話補(bǔ)史的動(dòng)機(jī)。尤其是“其于前言往行,紀(jì)之特詳,而盛衰大要,亦略可考見。”[10](序P2)劉承干 縱觀四集,要讀者從中窺見清代盛衰和滿族文化流變。陳寶箴指出《雪橋詩話》收錄時(shí)段:自晚明迄清末;編排方式,以詩歌為核心,收錄相關(guān)的人、事,從中可見國運(yùn)盛衰、學(xué)術(shù)變遷,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩話范疇。
李詳《雪橋詩話跋》:“尊著舉本朝之詩,存本朝之人,因本朝之人,存本朝之事。其意深厚,其旨雋永,具征文考獻(xiàn)之心,無標(biāo)榜門戶之習(xí),別裁偽體,導(dǎo)源正宗,其有資史料。”[11](P713)明確指出《雪橋詩話》因詩存人,因人存事的特點(diǎn),存一代之墳典,以為后世之資。
楊鐘羲撰寫《雪橋詩話》主要?jiǎng)訖C(jī),其師友幾乎都看出來了。繆荃孫稱他是“千古傷心人”。沈曾植、劉承干則不約而同說他“達(dá)于事變,而懷其舊俗”。孫德謙說“抱彼黍之慟,致維桑之恭焉”,已然明白地點(diǎn)出其遺民心事;陳三立曰:“但取故紙張殘帙,托之山海,……以默契圣尼‘郁郁乎文哉,吾從周’之志,沒吾身而已矣。”陳寶琛更對(duì)楊鐘羲極為同情:“子勤獨(dú)韜光晦精,以自謀其不朽?!保?](序P1)金蓉鏡特意反對(duì)僅用掌故之書概括《雪橋詩話》:“正得論世知人之旨,非徒博掌故已也?!保?](序P10)恰當(dāng)指出該書背后的政治旨?xì)w,記錄的滄桑之變,以便來者全面透視整個(gè)社會(huì)情狀。
總之,楊鐘羲寫作動(dòng)機(jī)主要有兩點(diǎn):一是表達(dá)他的遺民情結(jié);二是保存清代的文學(xué)、文獻(xiàn)、文化方面的史料。
近百年來,學(xué)人對(duì)《雪橋詩話》文本研究主要集中在以下方面:掌故書、明遺民詩歌、存詩作、存詩人、論詩、保存八旗人詩作等。
1.掌故書
繆荃孫是楊鐘羲的師友,對(duì)《雪橋詩話》認(rèn)識(shí)最有代表性、最精當(dāng),他指出:“此雖名詩話,固國朝之掌故書也。由采詩而及事實(shí),由事實(shí)而詳制度,詳?shù)涠Y,略于名大家,詳于山林隱逸,尤詳于滿洲……”[1](序P1)繆先生指出該書特色在于保存清代掌故。陳三立從政教、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、其人行誼遭遇等論述了其存史的價(jià)值。羅振玉《五十日夢痕錄》、劉德重、張寅彭《詩話概說》強(qiáng)調(diào)了它的掌故書價(jià)值。汪國垣在《光宣詩壇點(diǎn)將錄》、石繼昌在《雪橋詩話》出版說明、蔣祖怡在《中國詩話辭典》、吳宓在《吳宓詩話》、靳良在《〈雪橋詩話〉研究》中,舉例證實(shí)了該特點(diǎn)。鄭升對(duì)《雪橋詩話》中掌故做了初步分類并歸納特點(diǎn)。[14]
2.明遺民詩歌
靳良《〈雪橋詩話〉研究》梳理了《雪橋詩話》中的明代遺民的作品,記載了不少忠孝之事;收錄了大量風(fēng)格凄清悲涼的詩歌,取瑟而歌,以明喻清,抒發(fā)自己的身世之感和故國之思。陳香嬌對(duì)《雪橋詩話》用專章根據(jù)詩歌內(nèi)容從四個(gè)方面研究明遺民詩歌。
雷恩海分析了楊鐘羲收錄這些遺民詩歌的史料價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。他指出,《雪橋詩話》記載了大量的遺民事跡,保存了一些難得的史料。楊氏以明喻清,用以抒發(fā)其懷舊之感,客觀上使得許多名不見經(jīng)傳的遺民高士的作品、事跡,得以流傳下來。
3.存詩作,存詩人
楊鐘羲自述此書以存詩、存人為內(nèi)容:“大抵論詩者十之二三,因人及詩,因詩及事,居十之七八?!蛔憷ㄒ淮娭聡?,前言往行,學(xué)問之淵源,文章之流別,亦略可考見”[1](P601)。說明《雪橋詩話》在保存詩作、詩人軼事方面的重要貢獻(xiàn)。沈曾植《雪橋詩話序》點(diǎn)出其圍繞詩歌核心,延及與詩人緊密相關(guān)的人、事:“匪獨(dú)言詩而已,其于圣賢群輔,諄誨師儒,裘帶都人,英賢姓氏,奠系本牒,征事解題,昭然若親見之,若并游盛世,而聞其謦亥欠。”[1](序P3)楊鐘羲由詩作而詩人,進(jìn)而師友,如在目前。
雷恩海:“是書名為詩話,論詩、論詩人,紀(jì)載詩歌,以詩傳人,以詩存史,自是其主要內(nèi)容?!保?1](P16)楊鐘羲服膺章學(xué)誠氏,《雪橋詩話初集》卷十云:“所著《文史通義》,于古今學(xué)術(shù)淵源,輒能條別而得其宗旨?!保?](P451)章氏謂詩話本于“國史敘詩之意”,可以“通于史部之傳記”,詮釋名物而“通于經(jīng)部之小學(xué)”,泛述見聞而“通于子部之雜家”,“雖書旨不一其端正黨風(fēng),而大略不出論辭、論事。推作者之志,期于 詩教有益而已”[1](P451-452)。因而楊鐘羲論詩主張有益詩教,《詩話》一書以詩傳人,以詩存史,間或詮釋名物、泛述見聞,涉獵廣泛內(nèi)容豐富。
靳良對(duì)《雪橋詩話》詩作、存詩之詩人作了初步的統(tǒng)計(jì):“《雪橋詩話》……初集,十二卷,收錄存詩之詩人1008人,詩作2246首;續(xù)集,八卷,收錄存詩之詩人1002人,詩作2466首;三集,十二卷,收錄存詩之詩人1010人,詩作2509首;余集,八卷,收錄存詩之詩人1088人,詩作2281首?!堆蛟娫挕饭彩珍洿嬖娭娙?108人,詩作9502首?!保?2](P7)并初步整理了各集中的山林草野詩人。
4.論詩
該書專門論述有清一代之詩。楊鐘羲《雪橋詩話》跋曰:“不足括一代詩之全,而朝章國故,前言往行,學(xué)問之淵源,文章之流別,亦略可考見?!保?](P601)這段話點(diǎn)明了作者寫此書的目的:以選詩為核心,把清代學(xué)術(shù)文化上的“淵源”、“流別”理出一條比較清晰的脈絡(luò)來;以詩為中心貫穿“朝章國故”與“前言往行”,留下清代掌故之書。在選材上以“其人足紀(jì)而無詩,其詩足紀(jì)而無事,概未之及焉”為標(biāo)準(zhǔn),形成該書“大抵論詩者十之二三,因人及詩、因詩及事者居十之七八”的體例,可視為紀(jì)事體詩話,但三、四十萬字批評(píng)清詩,已為詩話之大觀。
繆荃孫指出楊鐘羲論詩的側(cè)重點(diǎn):“即其論詩,推重國初之朱、王、葉、沈,悉取正聲,而不甚揚(yáng)袁、蔣、趙之流波,郢說歧途,掃除凈盡,于詩學(xué)亦甚有裨益?!保?](序P1)楊鐘羲詩論,重視傳統(tǒng)詩教。蔣祖怡客觀敘述了《雪橋詩話》評(píng)詩的來源及可信度:“他的《詩話》多引述他人的詩歌觀。自己較少著論,偶有,則較少門戶之見。持論較為平允,有別于明清許多詩論家的各持門戶、意氣用事。”[13](P189)靳良 碩 士 論 文 《〈雪 橋 詩 話〉研 究》[14],論 文《〈雪橋詩話〉“實(shí)事求是”的詩評(píng)觀研究》[15](P106-107),《析〈雪橋詩話〉“雅正、質(zhì)厚”的詩學(xué)觀》,[16](P27-28)《〈雪橋詩話〉詩 史 觀 研 究 》[17](P9-11),《〈雪 橋 詩 話 〉詩 學(xué) 思 想 研究》[18](P83-86),這些文章把《雪橋詩話》的詩學(xué)研究又深入了一步。他認(rèn)為楊鐘羲論詩主雅正質(zhì)厚,審美以“清、自然”為旨趣,主張“真”。
齊琲指出《雪橋詩話》論詩的貢獻(xiàn):“《雪橋詩話》通過對(duì)一些詩文作者的世傳師承、親友影響、社團(tuán)活動(dòng)、書院講習(xí)等的記述,闡明了清代文壇的發(fā)展變化及其淵源流別?!保?](P40)
陳香嬌《〈雪橋詩話〉清詩批評(píng)研究》專章研究清詩流派,歸納了《雪橋詩話》不同地域流派及各派詩學(xué)主張。她還從作家階層視角對(duì)所涉及的八旗詩歌做了初步研究;還對(duì)楊鐘羲詩學(xué)主張含蓄蘊(yùn)藉、沖淡閑適做了闡發(fā),認(rèn)為他采用了推源溯流的批評(píng)方法。[19]鄭升將時(shí)人對(duì)楊鐘羲詩教修正為“溫婉雅正”,特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)從時(shí)代巨變和特殊遺民心態(tài)把握其詩學(xué)思想成因,[20](P21-24,P87)把《雪橋詩話》研究推進(jìn)了一步。
5.保存八旗作家作品
繆荃孫最先指出其保存八旗詩人詩作的特點(diǎn):“芷晴生長世家,熟諳故事,前與意園同輯《八旗文經(jīng)》,《詩話》之作,與《文經(jīng)》同。”[1](序P2)張佳生論述《雪橋詩話》保存滿族詩人詩作頗多,進(jìn)行了較為系統(tǒng)研究,涉及專著有:《清代滿族詩詞十論》、《滿族歷史與文化》、《獨(dú)入佳境——滿族宗室文學(xué)》、《八旗十論》;相關(guān)論文如:《論八旗詩歌的主要風(fēng)格及形成原因》[21](P61-64)、《中國滿族文學(xué)研究百年》、《滿族文化研究百年》。他從四個(gè)方面總結(jié)了《雪橋詩話》對(duì)研究滿族與八旗文學(xué)所做的貢獻(xiàn)。[22](P76-77)在《滿族文化研究百年》中,從五個(gè)方面探討了《雪橋詩話》對(duì)滿學(xué)研究的重要意義,對(duì)深入研究滿族文學(xué)作用非常大。[23](P106-107)
錢仲聯(lián)《近百年詩壇點(diǎn)將錄》認(rèn)為《雪橋詩話》是研究八旗詩人的重要文獻(xiàn)。齊琲與其觀點(diǎn)相近。靳良突出了《雪橋詩話》保存八旗文學(xué)寶貴資料的貢獻(xiàn);闡述了《雪橋詩話》滲透了作者強(qiáng)烈的八旗文學(xué)史意識(shí)。[14](P4-6)
6.學(xué)術(shù)價(jià)值研究
梁鼎芬在1916年致楊鐘羲信,李詳《雪橋詩話跋》,都明確指出《雪橋詩話》“因詩存人,因人存事”的特點(diǎn),可資史學(xué)。靳良以詩史互證方法發(fā)掘《雪橋詩話》的文獻(xiàn)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值,認(rèn)識(shí)到《雪橋詩話》在詩歌批評(píng)史和文化史上的地位。
董文成先生從滿族文學(xué)的角度,認(rèn)為《雪橋詩話》有三方面價(jià)值:一是重視、突出滿族詩歌的獨(dú)立性;二是總結(jié)了滿族詩歌的總體風(fēng)格,提出“北方詩派”的概念,確定滿族詩歌在清代詩史上的地位;三是闡述了滿族詩歌與漢族詩歌的關(guān)系。[24](P308)
雷恩海歸納《雪橋詩話》的學(xué)術(shù)價(jià)值,突出其掌故之書,記錄之功、搜集資料之力,以及詩學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的價(jià)值,認(rèn)為《雪橋詩話》可作清詩紀(jì)事讀。[25](P86-P92)
齊琲指出《雪橋詩話》為研究清代詩歌、中國近代史提供了豐富的資料。論證該書補(bǔ)遺糾繆的價(jià)值,闡釋得尤為精辟:“……成書較晚,參考了各家之什,因而內(nèi)容翔實(shí),具有證史、補(bǔ)史、糾謬之功,無疑為清史、清代文學(xué)、文學(xué)批評(píng)的研究提供了豐富而有價(jià)值的史料?!保?](P41)
《雪橋詩話》具有考證的價(jià)值。胡適贊頌《雪橋詩話》在確定曹雪芹真實(shí)身份方面所起的作用。[26](P63-67)朱則杰先生稱贊楊鐘羲糾正鐵保《熙朝雅頌集》和法式善《八旗詩話》對(duì)伊麟、伊福訥父子失序之誤。[27](P653-654)另外,《雪橋詩話》對(duì)《熙朝雅頌集》的糾謬其它內(nèi)容,可參看韓麗霞論文《八旗文學(xué)視域下的<雪橋詩話>與<熙朝雅頌集>》。[28](P653-654)
《雪橋詩話》研究目前已取得了一定的成果,但尚缺乏系統(tǒng)、深入的探尋。
近現(xiàn)代中國社會(huì)思潮與《雪橋詩話》撰集。應(yīng)把楊鐘羲《雪橋詩話》寫作同鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭前后的西學(xué)東漸背景下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、中體西用相聯(lián)系;將其與辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)以及與之相關(guān)的文化保守主義、民粹主義連類思考。
文化遺民立場與傳統(tǒng)士身份。首先,楊鐘羲作為清朝遺民,不可避免地在《雪橋詩話》中流露出強(qiáng)烈的遺民意識(shí),關(guān)注之社會(huì)鼎革下作者的民族情感變化及在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的心態(tài),這種意識(shí)轉(zhuǎn)換為他對(duì)清代文學(xué)、文獻(xiàn)、文化的整理和保存,由此可見楊鐘羲鮮明的民族意識(shí)。其次,楊鐘羲身為八旗漢軍,保存了大量八旗文學(xué)、文獻(xiàn)、文化資料,與《熙朝雅頌集》、《八旗文經(jīng)》、《八旗藝文編目》等重要八旗詩文集的互補(bǔ)、互見、互相考證的作用。再次,身為傳統(tǒng)的士,楊鐘羲深受儒家文化三不朽觀念影響,經(jīng)常流露出立言的思想,他始終以士要求自己,把國家和民族的盛衰放在顯著的位置加以探究。在寫作過程中,這三種身份不是割裂的,而是共同起作用。只有準(zhǔn)確定位楊鐘羲,才能更接近作者的寫作意圖,更深入研究《雪橋詩話》。
分類研究。第一,明遺民文學(xué)。這需要系統(tǒng)全面地掌握《雪橋詩話》中的明遺民,把握楊鐘羲對(duì)明遺民的復(fù)雜態(tài)度,他如何敘寫明遺民,選擇該群體哪些方面特點(diǎn)等,這些都需要進(jìn)一步研究。第二,家族文學(xué)與地域文學(xué)。楊鐘羲在《雪橋詩話》中收錄了眾多家族文學(xué)文獻(xiàn),這對(duì)于研究八旗家族文學(xué)具有重要意義;其收錄不同群體、不同地域的文學(xué)交流,可補(bǔ)其他詩話不足,可資借鑒以研究各地地域文學(xué)。第三,八旗文學(xué)。八旗文學(xué)占《雪橋詩話》四集的四分之一篇幅,應(yīng)該多層次綜合研究:梳理《雪橋詩話》八旗文獻(xiàn),以文學(xué)選本研究法,構(gòu)建八旗文學(xué)史,探討《雪橋詩話》對(duì)八旗文學(xué)所作的貢獻(xiàn),以八旗文學(xué)史、清代文學(xué)史視野研判其地位和價(jià)值。第四,詩學(xué)研究。先從《雪橋詩話》詩歌批評(píng)理論淵源和新變?nèi)胧?,研究楊鐘羲?duì)具體作家作品批評(píng);然后研究他對(duì)清代重大文學(xué)思潮及流派的評(píng)議;最后結(jié)合楊鐘羲其它文學(xué)選本,研究楊鐘羲的美學(xué)思想。以此為基礎(chǔ),從八旗文化和中華傳統(tǒng)文化視角,研究楊鐘羲文學(xué)思想特征與成因。第五,典制掌故與民俗文化研究。《雪橋詩話》記錄清代朝章國故,楊鐘羲家族世代為宦,他本人身歷其間,對(duì)于清代掌故研究要以整個(gè)中華文化為參照,作出判斷,以資于當(dāng)代制度建設(shè);要以文化學(xué)、民俗學(xué)方法,研究《雪橋詩話》中的地域文化、多元一體文化的認(rèn)同與交融;借助文化地理學(xué)方法,研究《雪橋詩話》所輯錄的物產(chǎn)、地理、民俗,如北京、東北、西北等地域文化。
綜上所述,楊鐘羲的《雪橋詩話》尚未得到應(yīng)有的重視,其研究也應(yīng)當(dāng)借鑒新方法、新理論進(jìn)行多層次、多視域綜合展開。
[注 釋]
①按:“1991”應(yīng)為“1992”。
②該書整理出版說明言:“《雪橋詩話》四集四十卷,……刻入《求恕齋叢書》。此次整理影印即據(jù)此本?!睏铉婔俗Y廣賢、路明義等整理《雪橋詩話》,遼沈書社,1991年出版。
[1]楊鐘羲,撰集,劉承干,參校.雪橋詩話[M].北京:北京古籍出版社,1989.
[2]蔣寅.清詩話考[M].北京:中華書局,2005.
[3]齊琲.楊鐘羲及其《雪橋詩話》[J].方志天地,1988(1).
[4]鄭升.清末名士楊鐘羲著述及其版本考略[J].蘭臺(tái)世界,2015(3).
[5]楊鐘羲,撰集,劉承干,參校.雪橋詩話三集[M].北京:北京古籍出版社,1991.
[6]秦蓁.《清詩紀(jì)事初編》論略[J].史林,2002(3).
[7]楊鐘羲,撰集,劉承干,參校.雪橋詩話余集[M].北京:北京古籍出版社,1992.
[8]楊鐘羲,著,劉承干,校刊.雪橋詩話初集[M].癸丑季冬劉承干求恕齋刊本.
[9]楊鐘羲.雪橋自訂年譜(四)[J].中和月刊,1941(二卷)(2).
[10]楊鐘羲,撰集,劉承干,參校.雪橋詩話余集[M].北京:北京古籍出版社,1992.
[11]雷恩海,姜朝暉,校點(diǎn).雪橋詩話全編(一)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2011.
[12]劉德重,張寅彭.詩話概說(修訂版)[M].合肥:安徽教育出版社,2009.
[13]蔣祖怡,陳志椿,主編.中國詩話辭典[M].北京:北京出版社,1995.
[14]靳良.《雪橋詩話》研究[D].烏魯木齊:新疆師范大學(xué)碩士論文,2009.
[15]靳良.《雪橋詩話》“實(shí)事求是”的詩評(píng)觀研究[J].神州,2011(24).
[16]靳良.析《雪橋詩話》“雅正、質(zhì)厚”的詩學(xué)觀[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版),2011(6).
[17]靳良.《雪橋詩話》詩史觀研究[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2011(10).
[18]靳良.《雪橋詩話》詩學(xué)思想研究[J].古籍整理與研究叢刊,2014(4).
[19]陳香嬌.《雪橋詩話》清詩批評(píng)研究[D].南昌:江西師范大學(xué)碩士論文,2011.
[20]鄭升.論《雪橋詩話》詩學(xué)思想的特點(diǎn)及其成因[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(3).
[21]張佳生.論八旗詩歌的主要風(fēng)格及形成原因[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),1991(5).
[22]張佳生.中國滿族文學(xué)研究百年[J].民族文學(xué)研究,2002(1).
[23]張佳生.滿族文化研究百年[J].滿語研究,2003(1),(2).
[24]董文成.清代滿族文學(xué)史論[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2000.
[25]雷恩海.楊鐘羲《雪橋詩話》學(xué)術(shù)價(jià)值述略[J].社科縱橫,2012(1).
[26]杜春和.胡適考證《紅樓夢》往來書信選(三)[J].歷史檔案,1994(4).
[27]朱則杰.清詩考證[M].北京:人民文學(xué)出版社,2012.
[28]韓麗霞.八旗文學(xué)視域下的《雪橋詩話》與《熙朝雅頌集》[J].滿族研究,2014(4).