生態(tài)場(chǎng)域中的《印象·劉三姐》摭談

金乾偉

（廣西科技大學(xué) 藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，廣西 柳州545006）

山水實(shí)景屬于生態(tài)學(xué)標(biāo)注的研究對(duì)象之一，《印象劉三姐》在這個(gè)意義上當(dāng)放置在生態(tài)場(chǎng)域中加以考量，地球上的人類可持續(xù)發(fā)展讓生態(tài)學(xué)研究成為當(dāng)下顯學(xué)，是因?yàn)槿伺c生活大地上的山水關(guān)系就是人與自然的關(guān)系，而參照海德格爾協(xié)調(diào)“天地人神”四要素探尋詩(shī)意棲居的生態(tài)方式，研究生態(tài)場(chǎng)域內(nèi)的劉三姐身上依附的學(xué)術(shù)價(jià)值，也要增加“神”的要素——歌仙讓壯族文化大放異彩，因?yàn)檎鎸?shí)的活水、真實(shí)的大山、真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)制造了真實(shí)的劇情，以致于《印象·劉三姐》成全了一個(gè)當(dāng)代的藝術(shù)神話，也就把嶺南地區(qū)歌仙神話搬進(jìn)了現(xiàn)實(shí)世界，并讓觀眾放開(kāi)所有感官領(lǐng)略生態(tài)意義的美學(xué)革命。

而實(shí)景展演神話里的傳奇，就為藝術(shù)本身的神話不但打破時(shí)空之距離、人神之界限，并能完全實(shí)現(xiàn)人類心中的愿景，《印象·劉三姐》借助劉三姐的傳奇故事實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)范疇的生態(tài)敘事。

一、古今交匯：時(shí)間維度的生態(tài)敘事

比較而言，我國(guó)古代有天地人三才之說(shuō)，而海德格爾增加了神——而變?yōu)樗囊氐恼f(shuō)法，其實(shí)我國(guó)古代也有神創(chuàng)造的功效考量，那就是與神一樣永恒的時(shí)間，時(shí)間維度放置在生態(tài)視域中，就是因?yàn)橄让褡杂X(jué)融合整個(gè)宇宙觀感，日出月落是先民最直觀的時(shí)間觀感，每天太陽(yáng)照常升起——這就讓先民直觀感知生活就是過(guò)日子，陰晴圓缺的月亮三十天一個(gè)循環(huán)——也就讓先民知道了生活充滿不可預(yù)測(cè)的疑問(wèn)，日月如梭讓天下明白“歲月”年景如何，歲月的時(shí)間維度其實(shí)就是生活的維度，與日月同光就是具有了時(shí)間永恒的概念，并想抓住時(shí)間見(jiàn)證人類社會(huì)整個(gè)變遷，享受人類戰(zhàn)勝自我獲取的勝利果實(shí)，所以，一般來(lái)講，以古今跨越代指時(shí)間的概念和變化，劉三姐傳奇故事屬于過(guò)去的往事，但在一代代人傳誦中一直存活下來(lái)，歌仙劉三姐本人永遠(yuǎn)不老，在她身上時(shí)間永恒不變，這就是愛(ài)戴她的族群給予的最大崇拜，所以，時(shí)間維度探析就讓寄托的人文價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。

時(shí)間是生態(tài)探索的重要檢測(cè)尺度，可以審視從古至今人類行為創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富是否有意義，留住大地上曾經(jīng)的植被、動(dòng)物及其他生靈了嗎？留住內(nèi)心剎那間的善念了嗎？留住族人與他人之間和為貴相處方式了嗎？古老交匯的時(shí)間就是為了留住一切有價(jià)值的東西，也許存在于神話、傳說(shuō)等文學(xué)形態(tài)中，也許存在于說(shuō)唱、現(xiàn)場(chǎng)表演的藝術(shù)中，毫無(wú)疑問(wèn)，《印象·劉三姐》實(shí)景演出藝術(shù)再現(xiàn)了古老時(shí)間交匯壯族族群美好的一切。

形象地說(shuō)，深受傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)人都有祖先崇拜的意識(shí)，炎黃子孫四字就把祖先和后人之間的崇拜關(guān)系與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化對(duì)接起來(lái)，把最奇妙的構(gòu)想寄托在祖先身上，以致于祖先成為人格化的神衤氐，其出身地也可能成為圣地，在壯族族群看來(lái)，開(kāi)天辟地的盤(pán)古、創(chuàng)世女神姆六甲、創(chuàng)世男神布羅陀在口頭文本和族群文獻(xiàn)中都成為精神情感寄托的祖神，對(duì)于劉三姐作為偶像崇拜不同于以上大神，但中古誕生的這位歌仙也同樣是民間傳說(shuō)塑造出來(lái)的，集中了民間大眾種種美好的愿景和祝福：青春美貌、能歌善舞、讀書(shū)識(shí)字、勤勞能干、智慧出眾等等具備了勞動(dòng)人民認(rèn)可的種種優(yōu)勢(shì)，更重要的是勇于追求真摯的愛(ài)情、不受名利富貴誘惑，這是和廣大嶺南地區(qū)民眾情感共鳴的原因。作為時(shí)間維度的標(biāo)志，每代人生死交替，但作為先人崇拜的后來(lái)人來(lái)說(shuō)，能夠見(jiàn)證祖先的奇異才能視為最為欣慰的事情，《印象·劉三姐》實(shí)景演出解決了上述問(wèn)題，讓整個(gè)世界熱愛(ài)藝術(shù)的各界人士都有機(jī)會(huì)領(lǐng)略古今交匯在現(xiàn)場(chǎng)的傳奇故事。

藝術(shù)的拯救功能不但可以講述人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳奇故事，山水實(shí)景展演就把古今時(shí)間最美好的記憶藝術(shù)化了，更主要的是反復(fù)強(qiáng)化人們美好記憶——尤其是關(guān)乎族群或集體的榮譽(yù)，劉三姐之所以為后人敬仰膜拜，就是因?yàn)槊耖g智慧為之?dāng)?xiě)了普通人和神仙二者合一，砍柴、采茶等等是作為農(nóng)家女兒的身份，唱山歌卻又體現(xiàn)了壯族女兒的文化特質(zhì)，應(yīng)用山歌擊敗酸氣沖天的秀才證實(shí)了她真正熱愛(ài)生活，并成為生活中的成功主角，對(duì)于心上人完全是出于內(nèi)心的純潔之愛(ài)，面對(duì)社會(huì)生活的種種磨難敢于挑戰(zhàn)，并始終堅(jiān)信自身是最后的勝利者，沿著這樣的敘事能勾畫(huà)出什么樣的圖景呢？

《印象·劉三姐》現(xiàn)場(chǎng)展演匯通古今時(shí)間最美的故事：那就是為世俗生活包圍的劉三姐，在現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有詩(shī)意歸宿的情況下，睿智的底層民眾就讓劉三姐上升到神仙的位置，其實(shí)賽歌取勝就顯示了她超凡脫俗的優(yōu)勢(shì)，歌仙的身份永遠(yuǎn)講述山歌的種種傳奇和奧妙，并一再告知大家美好的愛(ài)情、美好的生活、美好的一切經(jīng)過(guò)努力都是能夠?qū)崿F(xiàn)的，“文藝與深層生態(tài)學(xué)的一種結(jié)合，從而為生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生奠定了實(shí)踐的基礎(chǔ)。”［1］當(dāng)青春活力的演員藝術(shù)再現(xiàn)關(guān)于族群美好的故事時(shí)，歌仙劉三姐走進(jìn)了人們的眼里、心里，同時(shí)也激活了所有人匯通古今最美好的敘事記憶，成就了劉三姐歌仙在萬(wàn)千人們心中的美好召喚。

二、天地際會(huì)：空間維度的生態(tài)敘事

天地自古就被先民所崇拜，上天占據(jù)上位，不但讓人生敬畏之心，還在于上天黑白循環(huán)、四季交替等神秘現(xiàn)象，日月作為上天的標(biāo)志，就為先民賦予了種種美妙的想象；大地雖說(shuō)為人立足，但其上的山川為先民提供了種種生活資源，古代社稷之說(shuō)就是顯示了大地的作用無(wú)法替代，作為活物來(lái)講，天上飛禽、地上走獸為代表的天地代替了整個(gè)自然萬(wàn)物，談起自然就與生態(tài)關(guān)聯(lián)起來(lái)，當(dāng)下環(huán)境保護(hù)就是生態(tài)研究的中心，“最大的美就是人與天地、萬(wàn)物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺(jué)、圓通如一的和諧?！保?］《印象·劉三姐》實(shí)景創(chuàng)意相當(dāng)巧妙和天地萬(wàn)物融合了，在這個(gè)山水空間完成了歌仙自身的生態(tài)敘事。

演出現(xiàn)場(chǎng)劉三姐是乘月亮船而來(lái)，月亮代表上天，這就給予了故事女主角神衤氐的身份，當(dāng)天上彎月出現(xiàn)的時(shí)候，這很正常的天文卻讓想象力豐富的民眾或是文人激發(fā)了詩(shī)意，或是聯(lián)想到人生命運(yùn)順利與否，或是聯(lián)系到戀情甜蜜與否，由此就讓文學(xué)藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)了更多的意象，特別是吟誦月亮的詩(shī)篇，無(wú)論是敘事、抒情，還是總結(jié)哲理，都讓天上的月亮承擔(dān)了無(wú)盡的人間想象，劉三姐降臨碧水之上，這彎詩(shī)意的月亮船承擔(dān)了過(guò)多的祝愿，月亮一般都會(huì)與女神生發(fā)關(guān)聯(lián)，漢族嫦娥奔月讓多少人仰望天空嘆息，月宮又稱廣寒宮，里面有搗弄仙藥的月兔、永遠(yuǎn)不倒的桂樹(shù)，歌仙和月亮相互映襯讓無(wú)數(shù)觀眾為之陶醉，這里月亮船不但想象出奇，也只有美麗聰穎、清純善良的歌仙劉三姐才能乘坐，上天在文學(xué)藝術(shù)作品中都會(huì)以神話的形式出現(xiàn)，這就讓劉三姐歌仙名至實(shí)歸，月亮船鏈接上天和大地，在這個(gè)空間范圍中美化成全了歌仙形象。

大地上碧水浩蕩，如果說(shuō)月亮船是虛構(gòu)的，那么青山碧水卻無(wú)比真實(shí)，歌仙來(lái)到了清澈的江水上，故事就在青山綠水為背景展開(kāi)了，“上善若水”，古人的智慧是以水論道，水成為古老文化奇特內(nèi)涵的符號(hào)，因?yàn)樗馕吨鍧崱?、博大等特質(zhì)，歌仙在碧水上講述傳奇故事，就為這特殊背景的演出添加了情趣，甚至不用聯(lián)想就知道劉三姐不單是歌仙，還是一個(gè)魅力無(wú)窮的水妹子，因此，青山綠水烘托了出塵脫俗的美麗仙子；壯族族群崇拜大地上的耕牛，因?yàn)閴讶烁N持家離不開(kāi)耕牛，生活方式的實(shí)際應(yīng)用導(dǎo)致了遠(yuǎn)古習(xí)俗——牛魂節(jié)——全面表達(dá)對(duì)耕牛的敬仰和呵護(hù)，人牛相親不但維護(hù)了生產(chǎn)種植的便利，更能體現(xiàn)壯族族群萬(wàn)物等同的相依相存的觀念，《印象·劉三姐》貼近現(xiàn)實(shí)生活，動(dòng)員了當(dāng)?shù)馗⑴c演出，這才是生態(tài)意義上的人與萬(wàn)物和諧相處，在此欣賞演出也是徹底領(lǐng)略生態(tài)意義上的自然奇觀，更重要的是實(shí)現(xiàn)了憑借自然奇觀上演了歌仙傳奇故事，實(shí)景演出標(biāo)注了這是一個(gè)注重生存內(nèi)涵的時(shí)代。

生態(tài)與自然有著天生的血統(tǒng)，這個(gè)比喻特別能反映學(xué)術(shù)研究的旨?xì)w，可持續(xù)就是生態(tài)研究?jī)r(jià)值的關(guān)鍵詞，所以，劉三姐乘坐天上月亮船來(lái)到青山綠水的公共空間，不只是選擇一個(gè)天然露天的好處所，而是隱喻了人與天地萬(wàn)物和諧相處才是生態(tài)意義的最佳方式。實(shí)景展演不但以山水的名義告知天下觀眾，藝術(shù)的價(jià)值超越了山水本身，這些為生態(tài)學(xué)研究所關(guān)注的核心問(wèn)題，也同時(shí)超越了神話傳奇本身，因?yàn)槿魏胃哌^(guò)現(xiàn)實(shí)生活的寄托只有存活在人們的心中或腦海中，可是《印象·劉三姐》卻是活靈活現(xiàn)的讓遠(yuǎn)道而來(lái)的觀眾完全狂歡在各種感官的世界里。

三、人仙相通：神話維度的生態(tài)敘事

先民為了找到一種稱之為偉大的力量——戰(zhàn)勝塵世種種困惑——?jiǎng)?chuàng)造了超越現(xiàn)實(shí)的神袛，神袛和先民的關(guān)系不言而喻，神袛為先民所造，是為從心理意識(shí)維度約束先民的行為舉止，其目的就是鞏固世俗社會(huì)所要的理想倫理、秩序，人與神相通即可得到美好世界的許諾，神袛是出于先民自由虛擬法力無(wú)邊的形象符號(hào)，而仙則不同，這類神圣的精靈一般會(huì)從凡人找尋，因此，劉三姐屬于凡人被提升為仙的地位，由人飛仙更能說(shuō)明社會(huì)意識(shí)給予的美好想象，這類精靈承載了塵世種種愿望，但愿這個(gè)成為神靈的仙人能助其實(shí)現(xiàn)，所以，人仙相通就會(huì)完成塵世與仙界的自然相通。

《印象·劉三姐》成為生態(tài)意義上——現(xiàn)實(shí)生活理想狀態(tài)——只不過(guò)屬于精神領(lǐng)域的幻覺(jué)，只要生活其中的民眾對(duì)于生存環(huán)境——自然或人際、工作等等就會(huì)借助人仙相通的神仙想象達(dá)到精神的寄托，那么，神話就是這類想象的產(chǎn)物，神話“不止是說(shuō)一說(shuō)的故事，乃是要活下去的實(shí)體?！保?］這個(gè)實(shí)體在族群文化中占據(jù)神圣膜拜信仰的位置，劉三姐由人飛仙就成為后人敘事狂歡美輪美奐的神話——既在族群記憶——又在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)，《印象·劉三姐》可謂擔(dān)當(dāng)了人仙相通的藝術(shù)職責(zé)。

神話讓整個(gè)族群歷史復(fù)活了，而藝術(shù)展演更讓神話復(fù)活在觀眾的眼前，因之欣賞演出的觀眾對(duì)于先民來(lái)說(shuō)是為后人，歌仙劉三姐在山水之間的一舉一動(dòng)把壯族族群的榮譽(yù)告知大家，因?yàn)闊釔?ài)生活才能創(chuàng)造神話般的美好生活，哪怕創(chuàng)造在神仙世界里，也讓后人知曉美好的一切不僅要追求，還能完全得到，這種意識(shí)就讓欣賞者和表演者共同造就了族群歷史榮光的再現(xiàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上藝術(shù)化地完成了弘揚(yáng)族群優(yōu)秀文化，就在觀眾為之敬仰、為之陶醉、為之喝彩的觀賞中完成了，這就是藝術(shù)對(duì)于族群文化的拯救魅力，人仙相通就在于觀眾在精神上做到了和劉三姐為代表的優(yōu)秀族群文化自覺(jué)呼應(yīng)。

就像上文所講，劉三姐本人為塵世之人，這是讓后人敬仰并讓后人喜愛(ài)的原因，因?yàn)闊釔?ài)生活而歌唱生活中的種種感受，代表了生活現(xiàn)狀中族人的真實(shí)體驗(yàn)，艱辛和快樂(lè)就在繁瑣的勞作和之后的收獲中，而生存也在這艱辛和快樂(lè)體驗(yàn)的勞作中，道理簡(jiǎn)單切容易領(lǐng)悟，可是社會(huì)生活在具體人身上偏偏充滿種種悖論，辛勤勞作和生活富裕不是一回事，但辛勤勞作卻是現(xiàn)實(shí)生活不可或缺的一部分，以此論述熱愛(ài)勞動(dòng)成為人仙相通的中介，是可以在劉三姐身上實(shí)現(xiàn)的，那么，《印象·劉三姐》不就召喚了熱愛(ài)生活而熱愛(ài)勞動(dòng)嗎？這不是一種積極的生存并能讓生活更加美好的方式嗎？還有劉三姐的愛(ài)情故事，人仙相通讓后人在山水實(shí)景中領(lǐng)悟真情真愛(ài)是永恒的，為了這份真情不惜付出一切，不計(jì)較名利，不怕種種阻攔，不為時(shí)間長(zhǎng)久可能物是人非而動(dòng)搖，這樣的真愛(ài)才是世上難以尋覓的愛(ài)情絕唱，但在藝術(shù)中這樣美好的愛(ài)情卻是讓觀眾堅(jiān)信真愛(ài)不在神話中，而現(xiàn)實(shí)生活就能創(chuàng)造這樣愛(ài)情的神話，這不是山水實(shí)景給予觀眾的最佳財(cái)富嗎？

人仙相通不只是告誡后人一筆古老的精神財(cái)富值得繼承，而是借助山水實(shí)景展演藝術(shù)言說(shuō)人的價(jià)值，人不但創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活的一切，還創(chuàng)造精神領(lǐng)域的一切，之所以成為藝術(shù)為欣賞者提供性靈敞開(kāi)的共鳴大門(mén)，是因?yàn)榇_認(rèn)美好就在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和精神領(lǐng)域精心對(duì)接，滿足大地上萬(wàn)物之間人最佳的生態(tài)生存方式。

生態(tài)場(chǎng)域探究《印象·劉三姐》，其實(shí)就是明晰相關(guān)生態(tài)觀點(diǎn)表達(dá)的藝術(shù)張力，現(xiàn)場(chǎng)展演接受了藝術(shù)洗禮的人生審美，“藝術(shù)人生與藝術(shù)生境對(duì)生，生發(fā)了生存美感形態(tài)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)的、理論形態(tài)的生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)?！保?］藝術(shù)人生和藝術(shù)美景塑造的生態(tài)審美場(chǎng)域，主要從歌仙劉三姐為主角的展演實(shí)現(xiàn)了三個(gè)維度的匯通：古今時(shí)間、天地空間、人仙相通全面立體表現(xiàn)了壯族族群熱愛(ài)生活、維護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)勞動(dòng)、堅(jiān)信愛(ài)情等等優(yōu)秀品行，古老而又在現(xiàn)實(shí)社會(huì)持續(xù)，屬于源于美好生活現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造的神話傳奇，并讓欣賞者再次領(lǐng)悟神話就在于每個(gè)人心中那份堅(jiān)定信念，付諸于行為持續(xù)不停的追求，得到美好世界詩(shī)意棲居地球的生態(tài)生存方式。

［1］曾縈仁.生態(tài)存在論美學(xué)論稿［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003：15.

［2］魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：68.

［3］［英］馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話［M］.李安宅，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986：85.

［4］袁鼎生.生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：396.