見證閩南文化在東南亞傳播的海外文物

黃明珍

在舉辦2013年第二屆世界閩南文化節(jié)期間，為了給世界閩南文化留下一個永久的記憶，泉州市委、市政府決定在舉辦世界閩南文化節(jié)期間建成“世界閩南文化展示中心”。該展示中心設立于泉州市博物館內(nèi)，總面積為4200平方米，分為“方言古韻、美在鄉(xiāng)音”“文化源流、美在底蘊”“慎終追遠、美在親緣”“多元信仰、美在和諧”“遺產(chǎn)絢爛、美在傳承”五部分，通過300多張照片、2000多件實物，從閩南方言、閩南歷史、閩南宗族、閩南宗教、文化遺產(chǎn)五方面，講述閩南人從歷史走向未來的故事（見圖1）。在該展示中心的文物陳列過程中，為了充分體現(xiàn)閩南文化在海外的傳播繁衍，特委托新加坡華僑、文物收藏家呂世聰先生從新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、馬六甲等國家和地區(qū)征集到相關文物43件，包含有刺繡、瓷器、木雕神像、文化典籍、文獻刻版、錢幣等類型。這些海外征集來的文物講述閩南人從歷史走向未來，見證閩南文化“來自中原，航向四方”，并且在東南亞得到廣泛傳播。從中我們可以看出閩南文化對東南亞華僑及當?shù)厣鐣罡鞣矫娴挠绊憽Ｕ故局行乃故緩暮Ｍ庹骷奈奈镉幸韵聨追N類型。

一、文化典籍

展示中心展示由海外征集到的文化典籍有以下類型：

1.新加坡出版、峇峇翻譯中國古代小說《一枝梅平山賊》《平閩十八洞》（見圖2），馬來西亞土生華人（峇峇）翻譯的中國古典文學作品《走馬春秋》（見圖3）。這類小說文學作品在閩臺地區(qū)及南洋華人社會流傳甚廣。

2.新加坡佛教居士林出版、園瑛法師題的《地藏菩薩本愿經(jīng)》（見圖4），新加坡古友軒英記印刷出版的《高王觀音救苦經(jīng)》（民國時期）、閩南語《金剛經(jīng)》。這類經(jīng)書均為修佛的閩南人帶到新加坡，在當?shù)匕l(fā)行、流傳開來。新加坡古友軒是由金門移民到新加坡的林衡南約于1870年所創(chuàng)立。

3.廈門會文堂出版的閩南歌冊《益春告御狀》《安人哭子，馬俊娶親》。

4.新加坡出版的《李載鸞拳術》（見圖5）。

5.永春廣云樓出版的《四書》《吳氏族譜》（見圖6）。

展示的文化典籍一共有12類，其中《吳氏族譜》記載了吳氏族人移居南洋的史料，《李載鸞拳術》體現(xiàn)了李載鸞師傅自永春到馬六甲開設武館授藝，將閩南武術在海外發(fā)揚光大。

閩南人在“過臺灣”“下南洋”時，為了適應新環(huán)境，滿足精神生活等需求，將源于故土的精神文化傳播到僑居國。這些閩南精神文化在閩南地區(qū)與東南亞社會的交流中影響廣泛，如峇峇馬來文學在19世紀的馬來西亞非常有影響力。這個早期閩南人移民與當?shù)伛R來人結合的華人亞族群——峇峇，將中國古典通俗小說翻譯成馬來文，其中使用大量的閩南方言。例如，《走馬春秋》封面上的字眼“CHAU MAH CHOON CHIU”，懂得閩南語的人若拼一下，就會發(fā)現(xiàn)它是“走馬春秋”四字的閩南語發(fā)音。這些文化典籍在當?shù)氐陌l(fā)行、傳播，成為當時東南亞華僑的精神食糧，至今被各方藏家爭相收藏。

二、瓷器

1.泰國華人定燒德化窯五彩小盤（見圖7）：泰國華人定燒彩瓷在當?shù)乇环Q為“賓乍隆”（Benjarong），其意就是由紅、白、黑、青或藍五色構成的彩瓷。該盤內(nèi)壁所繪小兒，頭發(fā)卷曲，梳有雙辮，辮子上翹，盤膝而坐，雙手合十，神情莊重。該形象海外人物特征明顯，應是海外華人定燒的瓷器。這類彩繪瓷色澤濃艷，紋飾習見的是突出佛教藝術色彩。此盤是德化窯18世紀的產(chǎn)品。

2.民國青花泰文罐（見圖8）：東南亞地區(qū)的華人經(jīng)常向閩南地區(qū)的瓷窯定燒瓷器，銷售給當?shù)匕傩?。該瓷罐周圍飾以青花泰文。以外國文字為瓷器的紋飾，除了有歐洲地區(qū)的荷、英、法等洋文，還有阿拉伯地區(qū)的回文，但中南半島的泰文尚不多見。

3.民國漳州窯雙獅娘惹瓷罐（見圖9）：“娘惹”一詞來自于馬來語，是指明朝或以前移民到東南亞的中國人與當?shù)氐鸟R來族或其他民族的婦女通婚所生的子嗣，女性稱“娘惹”，男性稱“峇峇”。娘惹瓷是一種專門定制的外銷瓷，其特點是色彩艷麗，有如打扮得花枝招展的新娘，深受東南亞國家人民的喜愛。此件娘惹瓷罐器身裝飾華麗，體態(tài)豐滿，器身前后各繪一只腳踩綾帶、昂首闊步的獅子，獅子造型威武雄壯，周邊云彩錯落有致，形制粗獷而有震撼力。

移居東南亞的閩南人回國定制瓷器，帶到移居國使用，不僅豐富了僑居國的物質(zhì)文化，甚至在某種程度上推進了當?shù)厣鐣倪M步。在菲律賓部分比較閉塞地方的土著居民，把擁有中國陶瓷當作估量個人財富和社會地位的主要準繩和象征。瓷器傳到菲律賓，啟迪并帶動當?shù)刂铺諛I(yè)的發(fā)展，推進當?shù)厣鐣拿鞯倪M程。

三、民間信仰類

1.漆線雕番面媽祖坐像（見圖10）：該尊坐像從馬來西亞征集而來。媽祖信仰遍及泉州、漳州、廈門等閩南地區(qū)及臺灣地區(qū)、東南亞諸國。此尊媽祖坐像有一張“番仔臉”，冕冠后面綴有一撮玫瑰紅發(fā)髻，使媽祖番客韻味十足，這在媽祖形象中堪稱奇葩。

2.香火盒（見圖11、圖12）：閩南重要的神明—開漳圣王、保生大帝、法主公、廣澤尊王的香火盒。閩南人出外總會帶著自己家鄉(xiāng)神明的香火（香灰），祈求家鄉(xiāng)神明佑護在異地順利平安。此次展示從馬來西亞征集來的清代鳳山寺“廣澤尊王”香火盒，清代龍湖境“張公圣君、吳公真仙、陳公圣侯”香火盒。

3.印版（見圖13～圖16）：此次展出的有民國福德壇“福德正神”木印版（新加坡征集）、清代“慈云閣雙面簽詩”木印版（馬來西亞征集）、民國順義壇“大元帥符咒”銅印版（新加坡征集）、民國“陳馬泰”店號天公金木印版（新加坡征集）、新加坡四排埔（地名俗稱）“順義壇符咒”印刷電版、“天公金（神祃）”木刻印版6種印版，皆為民間信仰中所需要使用的器具。舊時廟宇里提供的符咒，皆以木刻印版印制。電版技術發(fā)明后，古老的符咒文化也依賴機器印刷傳承。閩南人過春節(jié)時，在正月初九這一天都會祭拜天公，希望天公保佑人壽年豐、四季平安。閩南人到東南亞后，仍延續(xù)祭拜天公的習俗，天公金木刻印版就是印制祭拜天公所用紙錢的印版。

共同的信仰不僅是海外閩南人和祖籍地密切聯(lián)系的紐帶，也是團結世界閩南人的載體。閩南人外出到東南亞一帶后，把祖籍的信仰也一起帶了出去。而這些信仰又影響到了當?shù)厝耍灾劣趮屪娴搅撕Ｍ夂?，就有了當?shù)厝说男旅婵祝儺惓煞構屪?，菲律賓不少天主教堂中供奉的媽祖神像是全身天主教服飾的神像。1954年，全世界天主教在菲律賓舉行祈禱大會，教皇特封媽祖為天主教七圣母之一，并隆重為媽祖加冠。[1]這說明不僅菲律賓華人信仰媽祖，一些菲律賓人也用他們的傳統(tǒng)方式來信仰媽祖。媽祖信仰已滲透到當?shù)孛袼字?，成為兩國文化交流的歷史見證。

四、其他類

1.東南亞華人鑄幣（見圖17、圖18）：展示中心展示三枚印尼華人鑄造于18世紀的錫幣—“列港公司”“瑪瑙公司”“中和公正”，出水于蘇門答臘（印度尼西亞）邦加島（Pulau Bangka）等地。從18世紀開始，華人在東南亞的開發(fā)上起到了很大的作用，很多華人或是成為當?shù)赜杏绊懥Φ囊环絼萘?，或是成為一地的統(tǒng)治者。這些華人很多模仿當時中國通用的銅錢樣式，取材于當?shù)爻Ｒ姷你U錫，制作發(fā)行了各類華人的錢幣。

2.金絲繡龍鳳紋戲服（見圖19）：戲服上以金絲繡工藝繡有云龍、飛鳳、八寶、蝙蝠、蝴蝶等吉祥紋飾。此件戲服征集自印度尼西亞蘇門答臘東岸。印度尼西亞東岸有大量的閩南移民，此閩南戲服是當?shù)厝A人老戲班（19世紀）所遺留下來的珍貴文物。

3.新加坡源崇美茶行茶具（見圖20）：閩南人赴東南亞謀生，從事的職業(yè)多種多樣。他們除了把各自的技藝帶到僑居國，甚至還有很多生活用具都要回國定制。如這次展出的源崇美茶行茶具，就是其原主人為了促銷茶葉，從宜興定制了茶壺，從潮州定做了錫制茶罐，從香港定制了錫制茶盤，在紫砂壺壺身打上其店的logo“源崇美茶行”等款識，組成了整套茶具贈送給買茶的人。隨著其茶葉生意的興盛，閩南功夫茶文化也在當?shù)氐靡詡鞑ァ?/p>

人是文化的最忠實、最活躍的傳播者。閩南人在世界各地以血緣、親緣、鄉(xiāng)緣、業(yè)緣等為紐帶，組織的社團組織數(shù)以萬計，他們團結互助、齊心協(xié)力。寺廟建筑往往與血緣關系的宗祠、鄉(xiāng)緣關系的同鄉(xiāng)組織合而為一，成為華僑公眾議事、集會、處理公益事務、調(diào)解處理糾紛爭執(zhí)的場所，成為海外閩南人的社區(qū)中心和傳播中華文化的媒介。由于中國人的海外遷徙是一種被迫的移民行為，他們不論在現(xiàn)實生活中還是在心理上，都需要與自己的祖國保持一種身份上的認同，以使自己無論走到哪里，走得多遠，都有一種精神上的歸屬感。所以閩南華僑在移居海外過程中，幾乎將他們在故鄉(xiāng)的生活方式完整地移植到僑居國。在僑居國，華僑通過舉辦各種迎神、祭神慶典活動，創(chuàng)辦華文學校、華文報刊等方式來強化華僑的民族意識，傳播閩南文化及中華民族傳統(tǒng)文化。從某種意義上說，一部完整的華人華僑史就是一部中華文明傳播史。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自李天錫：《閩南民間信仰在華僑華人中的傳播及作用》，文載《閩南文化研究》，中央文獻出版社，2003年9月。