何枰憑

翻開長(zhǎng)沙市博物館厚厚的玉器藏品賬冊(cè)，在眾多的珍貴玉器中清玉占據(jù)了半壁江山，讓我們似乎看到了一部清代玉文化史。歷史上沒有哪一個(gè)朝代的玉器能像清代玉器那樣與眾人形跟影隨、不離分秒，探究其中因緣，解析清玉特征，是下文謀篇之意。

一、神靈崇拜的玉史話

“上天”造就了人類知美的觀感和本能?！吧咸臁边€用億萬(wàn)年時(shí)光造就了征服人類觀感的美麗石頭——玉。當(dāng)先民以玉事神時(shí)，它就在大美中顯露出神的玄妙美質(zhì)，以玉祈福祥時(shí)，它能顯露出祥瑞富貴之品相，實(shí)乃通靈性，親人緣。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，恐災(zāi)求佑的渴望驅(qū)使先民將認(rèn)知落在了對(duì)神靈的崇拜上，各種祭祀典禮成為了部落的頭等大事，此時(shí)被譽(yù)為通靈之物的玉石開始出現(xiàn)在各種祭祀典禮上。《說文》中有這樣的記載：“靈，巫也。以玉事神?！笔钦f巫師用玉與神溝通。而作為通神道具的玉石，最初進(jìn)入先民的視野卻緣于高山。連天拔地的高山與天地通達(dá)，在氣勢(shì)磅礴的山巒、煙紗飄緲的云海中，他們感到了神靈的出沒，在那里還藏伏著美麗的石頭，這是神的妙造，是冥冥上蒼的天降之物。

在浙江省余杭縣良渚文化遺址出土的玉琮，其形以圓代表天，以方代表地，為天圓地方之意，是祭祀的法器。器上雕刻有頭戴羽冠的人和尖牙利爪的怪獸，稱為“神人獸面紋”，被認(rèn)為是巫師的形象?！坝裆瘛敝f由此產(chǎn)生了，它是人類最原始的偉大之創(chuàng)，并被生生不息地繁衍著、固守著。

到了輝煌的商王朝，神權(quán)開始與王權(quán)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。河南安陽(yáng)商代都城的殷墟，發(fā)現(xiàn)了龐大的地下宮殿群，他們用數(shù)千件精美絕倫的玉器展示自己至高無上的王族身份。以商王武丁配偶婦好墓為代表，墓中出土了玉器755件，其中大型玉璧、玉簋是最高規(guī)格的禮器。還有著名的玉鳳首人身佩，是婦好重要的祭祀用品。甲骨文中有婦好以祭司身份主持國(guó)家級(jí)祭祀活動(dòng)的記載，她是作為與天地溝通的最神圣的代表，為王朝子民祈求上天的福佑。此外在四川廣漢三星堆祭祀坑出土玉器600件，有玉戈和玉璧。另在一玉璋上，發(fā)現(xiàn)有“祭山圖”，這是一件重要的祭祀禮器。在江西新干大洋洲商墓出土的百余件玉器中，發(fā)現(xiàn)一件工藝水平極高的玉羽人，造型為人鳥合體，它被稱為神的化身。

產(chǎn)生于周代的《周禮》是我國(guó)史上第一部治國(guó)法典，周公認(rèn)為“天命歸于德治”，只有仁德的君主才能得到神靈的庇佑。法典的宗旨是：以對(duì)神靈的崇拜來使人心善誠(chéng)信，以等級(jí)制度來辨明身份，方能實(shí)現(xiàn)仁德治國(guó)的大愿。這時(shí)的玉器第一次作為國(guó)之法器被載入國(guó)家典章。六器六瑞之規(guī)便將神權(quán)與王權(quán)作了明確的規(guī)定：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這是規(guī)定以璧、琮、圭、璋、琥、璜這六種器形和六種顏色分別禮天地及東南西北四方。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！眲t是指用四種不同規(guī)格的圭和兩種不同紋飾的璧來辨明身份，它們是用于朝聘的瑞信之物。

山西曲沃縣北趙村發(fā)現(xiàn)19座兩周晉侯大墓，內(nèi)有大型車馬坑和大量精美玉器。在三門峽虢國(guó)家族墓中，亦出土大量玉器。兩地墓葬，均是周代諸侯家族宗法制度的典型代表，其玉器數(shù)量多且精美。在所有國(guó)君及夫人墓里都有華麗的組佩覆蓋身上，它們均用瑪瑙和絲線串綴，有七璜和五璜組玉佩。璜是周代祭祀用的重要禮器，是墓主人生前佩戴或在國(guó)家重大典禮和祭祀活動(dòng)中使用的法器，逝后隨葬，以表明他們的尊貴身份和神靈信仰。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)在血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)中迎接著新的大一統(tǒng)王朝的到來。而此時(shí)的“禮崩樂壞”觀念成為僭越禮制的社會(huì)常態(tài)，這不僅是對(duì)玉權(quán)的瘋狂追逐，更意味著極權(quán)用玉愈加盛行。

春秋戰(zhàn)國(guó)之后，厚葬之風(fēng)開始盛行，宮廷用玉、習(xí)俗用玉越過規(guī)束，彰顯著反叛的個(gè)性和放飛的靈性。這時(shí)已表現(xiàn)為將祭祀神靈的禮器隨身佩帶，玉權(quán)下移至君子階層，神靈祈佑的虔誠(chéng)已體現(xiàn)在君子的佩玉之中。此時(shí)的玉器已和儒家思想密切地聯(lián)系在了一起，儒家“君子貴玉”的思想得到繼承和發(fā)揚(yáng)。以禮儀和喪葬為主體的用玉傳統(tǒng)到漢代基本宣告結(jié)束，玉器從造型、紋飾以至于社會(huì)功能都有了明顯變化，琢玉藝術(shù)從禮教玉器的流風(fēng)遺韻中解脫出來，面向現(xiàn)實(shí)，與庶民生活靠攏，逐漸形成了氣韻生動(dòng)的藝術(shù)格調(diào)。

走過秦漢玉器，再到唐宋科舉與玉市的開放，玉器始泛街巷，走進(jìn)真實(shí)生活。歷經(jīng)元明，到達(dá)清代時(shí)，已是廣納百川、博大精深，同時(shí)玉料充足，又使它在神靈崇拜中進(jìn)一步得到體現(xiàn)。

二、神靈崇拜構(gòu)建的清代玉文化特征

褪去政治宗教外衣的清代玉器，那時(shí)已成為人們賞玩陳設(shè)的生活器皿，神靈崇拜也已進(jìn)入民俗化階段。先人創(chuàng)造的神玉文化已經(jīng)構(gòu)建了清玉文化的骨肉血脈，成為華夏特定的民俗。以玉表現(xiàn)的各種題材也應(yīng)有盡有，寓意深遠(yuǎn)，“圖必有意，意必吉祥”這句話正是對(duì)清玉人文特征的精辟概括。

清人親玉追玉，從婚喪嫁娶、加官進(jìn)爵到日常生活，玉器無所不在。從首飾到服佩飾（圖1），從擺飾到生活用具（圖2），玉器如影隨形，成為清人生活中獨(dú)特的一道風(fēng)景線。

清人崇古尚古，除附庸風(fēng)雅和標(biāo)新立異的審美外，還愛將先人祭祀神靈的重器和圖騰作為自身用玉，此舉應(yīng)該是求與先人的信仰相通，也是對(duì)權(quán)者的仰慕之情。在清人看來，凡是古人的一切圖騰、禮器都是拜神與審美創(chuàng)作的首要內(nèi)容。而在古物原型上加以吉祥紋飾，使器形精巧、紋飾繁復(fù)，似有復(fù)加祈福之意。沒有哪一件玉器脫離了拜神的血統(tǒng)，幾乎在中國(guó)經(jīng)緯度內(nèi)所能見到的帶有吉祥意義的人物、品種都走進(jìn)了清代的玉畫之中。

例如圖騰之首的龍紋，斗轉(zhuǎn)星移中，人們將其簡(jiǎn)練至一筆而成的紅山“C”形龍，竭盡美化之所能，為它們穿鱗戴甲，雕琢成騰云駕霧之龍、穿行波濤之龍，或威猛，或祥瑞，可謂風(fēng)情萬(wàn)種。雙龍戲珠（圖3）、蒼龍教子、螭龍噴水、望子成龍等豐富復(fù)雜的神龍崇拜，造就了民間無數(shù)龍的傳奇和藝術(shù)表達(dá)。

與龍同生的百鳥之長(zhǎng)——鳳凰（圖4），相傳歷經(jīng)烈火焚燒獲其重生，素有“不死鳥”的美名。人們認(rèn)為此鳥乃能治天下之亂的靈鳥，因此與龍一樣得到了最高的崇拜和極美的表達(dá)。在清代玉器中，龍鳳紋飾始終占居首位，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

清代玉器人物形象種類繁多，燦若群星。各種各樣的人物都出現(xiàn)在了這一時(shí)期的人物佩上。劉海戲金蟾、麻姑獻(xiàn)壽（圖5）、如來佛祖、觀音（圖6）、壽星、八仙等等神話人物競(jìng)相出現(xiàn)。在眾多人物佩中，童子形象最為多見。童子形象的流行源于紅山玉豬龍等生育崇拜，它代表著綿延子嗣、多子多福的傳統(tǒng)意識(shí)。童子紋飾常有嬰戲圖、童子拜壽、童子戲鵝等等，它們的形象活潑可愛、憨態(tài)可掬、天真無邪。

三、清玉紋飾的主要表現(xiàn)手法

采用饒有情趣的審美手法，通過諧音、寓意來表達(dá)吉祥之意，突出祈玉引申的意義，幾乎是每件清玉的表現(xiàn)手法。

諧音類如：葫蘆諧音為“福祿”；花貓和蝴蝶諧音為“耄耋”；馬背上雕琢一猴，諧音為“馬上封侯”；喜鵲立于梅枝上，諧音為“喜上眉梢”（圖7）；麥穗、寶瓶、鵪鶉組合，諧音為“歲歲平安”；柿子和如意組合，諧音為“事事如意”；大棗、栗子組合，諧音為“早生貴子”；古錢與蝙蝠組合諧音為“福在眼前”（圖8）。

寓意類如：松柏、石龜、仙鶴、蟠桃寓意長(zhǎng)命百歲；法輪寓意時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)；桂花、牡丹寓意富貴；靈芝寓意如意；扁豆、石榴寓意多子多福；鴛鴦寓意美滿良緣。

清代玉器構(gòu)圖還有紋飾與吉言、吉言與吉言相組合類。常用紋飾有：佛手、牡丹、大麗花、雞冠花、寶相花、靈芝等等。吉言則多有：長(zhǎng)命富貴、歡天喜地、福壽康順（圖9）、天保九如、狀元及第等。這種特有的組合形式可謂開一代構(gòu)圖之新式。

清帝尚玉，尤以“玉癡”乾隆為甚，他以“玉”字入詩(shī)800首，珍藏上等佳玉數(shù)萬(wàn)件。在位60年，玉器古玩充斥宮廷，其陳設(shè)、衣著、用具及文玩無不用玉。此期玉匠繼承發(fā)揚(yáng)了數(shù)千年來傳統(tǒng)的琢玉技術(shù)和風(fēng)尚藝術(shù)，集歷代之大成，造就了難以計(jì)數(shù)的優(yōu)秀作品?！吧嫌兴?，下必甚焉”一語(yǔ)道出了清代玉器鼎盛至極的真諦。

隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷推進(jìn)，人類用玉的痕跡也越來越清晰，從興隆洼少女將祭祀神靈的禮玉高高舉起那一刻，即宣告了中國(guó)玉文化的開始。清玉文化便遵循著她的足跡，歷經(jīng)了紅山良渚的原始神靈崇拜，商周神玉與玉權(quán)的融合，再到兩漢神冥用玉的普及，最后步入祈神降福的市井生活?？傊?，美麗石頭的瘋狂，讓華夏民族締造了玉的神話，譜寫了美的華章。