閩南人
- 命不講理，干嗎要信？
世界”，以及 閩南人那股頑強(qiáng)的生命力。在阿太的故事里，閩南人信命。在傳統(tǒng) 社會，閩南人世代臨海而居，靠海吃海。當(dāng) 地男人自打出生，就面臨著兩條路 ：討大海 或者討小海。討大海是指遠(yuǎn)航捕魚、跑船， 更遠(yuǎn)者則南下經(jīng)商，每次出海都是冒險，少 則兩三日，多則幾年，甚至與妻兒生離死別。暈船的男人只好討小海，趁著退潮時分 去沙灘上撿拾貝類、蝦蟹，勉強(qiáng)度日。許多 不忍妻兒餓肚子的人，也去討大海，往往一 去不復(fù)返。因?yàn)槿松錆M著不確定，當(dāng)?shù)厝?修了不少廟，讓神明來解答命運(yùn)
環(huán)球人物 2022年22期2022-11-23
- 閩南話的“錢”，為什么要說成“鐳”
州、泉州等地的閩南人興起的“下南洋（過番）”熱潮了。南洋，廣義上來說就是今天的東南亞地區(qū)。下到南洋的閩南人，勤勞勇敢，為當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)立下了汗馬功勞，比如今天印度尼西亞的首都雅加達(dá)，就離不開閩南人的建設(shè)。這些漳州、泉州移民在南洋從事商業(yè)者眾多，耳濡目染之下，也就用天天接觸到的“杜伊特（duit）”來指代錢了。當(dāng)時的閩南人普遍認(rèn)為，下南洋只是為了賺錢，回歸故鄉(xiāng)才是享福，正所謂“南洋錢，唐山福”。這里的“唐山”，泛指下南洋者位于中國的祖籍地。回歸的閩南人，順理成章
環(huán)球人文地理 2022年6期2022-08-06
- 菜頭粿
工制成的食品，閩南人都習(xí)慣稱為“粿”。菜頭粿的菜頭是蘿卜的俗名，寓意“彩頭”，粿，米食也。粿做好后要蒸熟來吃，預(yù)示蒸蒸日上，這就是閩南人“粿”文化。對于它的美味，美食家林語堂先生曾講述：“故鄉(xiāng)的晚餐桌上，經(jīng)常有一盤熱氣騰騰、香味撲鼻剛出鍋的蘿卜糕，那是我一輩子念念不忘的吃食?！绷终Z堂為了它而心心念念，它也是我兒時的美味記憶。外婆是制作粿品的能手，米粿、軟粿，尤其是菜頭粿，做得特別可口。菜頭粿以米漿和白蘿卜為主要原料，蒸制成糕，再經(jīng)炸制而成，潔白酥軟、異常鮮
閩南風(fēng) 2022年6期2022-07-22
- 吃福
就是農(nóng)歷立冬，閩南人俗稱“補(bǔ)冬”。這一天，人人都要進(jìn)補(bǔ)。閩南有俗語，一年補(bǔ)透透，不值補(bǔ)立冬。意思是，一年吃再多營養(yǎng)品，也不及在這一天吃一口來得補(bǔ)。認(rèn)為此時節(jié)進(jìn)補(bǔ)最有效果。說是吃什么補(bǔ)什么。說吃花生補(bǔ)手指，吃甘蔗補(bǔ)腿。雖然聽起來有些無稽之談，但說明閩南人重視吃到了一個地步。這是閩南人特有的吃補(bǔ)。補(bǔ)冬的食物有雞、鴨、鵝、豬、牛、羊，甚至狗肉、兔肉也不放過，一切山珍海味，悉數(shù)烹煮煎燉了吃。在閩南，吃，就是硬道理，待在富庶的閩南漳州小城是有福的。漳州有座古城，有著
閩南風(fēng) 2022年11期2022-05-30
- 米壽的老媽
釋得清楚。作為閩南人，她會認(rèn)為米壽是吃米飯的命，她還會說我是吃地瓜的命，也不是吃米飯的命。閩南自古以來地少人多、稻少薯多。閩南人所說的吃地瓜的命指的是窮人的命，而吃米飯的命指的是富人的命。我母親打小就生長在閩南的一個貧苦漁民家庭里，還自幼失恃。沒媽的孩子像根草。我母親自幼就是一根草，而且是一根野草。這根草在外婆的眾親戚家漂泊著，東一家西一家，有一頓沒一頓。一直到十六歲參加革命后，才算長成了一棵小樹。后來，母親結(jié)婚了，又因體弱多病離了職。再后來，母親隨軍了，
人生與伴侶·共同關(guān)注 2022年5期2022-05-22
- 淺析閩臺文化的傳承
要組成部分，是閩南人移居臺灣的過程中傳播過去的。即便現(xiàn)在經(jīng)過調(diào)查，臺灣人中仍『日是以閩南人居多，因此閩南語是臺灣地區(qū)普及最廣的一門方言。但是，由于傳播存在的差異性，臺灣的閩南語和福建的閩南語相比，存在一些特殊詞匯的理解差異，但是并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，所以閩臺之間的溝通毫無阻礙。閩臺民間的信仰眾多，主要有媽祖信仰、廣澤尊王信仰、關(guān)帝信仰等，其中，以“媽祖”信仰為最。每年媽祖出巡，經(jīng)常是萬人空巷的景象。福建臨海，而臺灣作為一座海島，認(rèn)定“媽祖”是海上保護(hù)神，所以
書香兩岸 2021年6期2021-08-07
- 空山訪茶記
，我經(jīng)常詫異于閩南人為何如此中意于喝茶，喝茶就像吃飯一樣尋常。茶，從某種意義上而言，已經(jīng)完全融入閩南人的生命體驗(yàn)之中，已是一種生活方式了。相比于其他飲料，茶昧溫和，略微澀苦，回味返甜。品茶是一個略微麻煩的過程，但正是這樣緩慢的過程，茶以潤物無聲的姿態(tài)塑造著閩南人的性格。對年輕一代而言，在快餐文化的影響下，我們很少有閑暇的時間去等待一杯熱茶，去欣賞茶葉在滾水中慢慢舒展的模樣。但是在夏老師的眼中， “等茶”卻為一件難得的樂事。山上的云霧再次升起來了，遠(yuǎn)處的山頭
書香兩岸 2021年6期2021-08-07
- 閩南傳統(tǒng)節(jié)慶活動的創(chuàng)新之道
的傳統(tǒng)節(jié)慶活動閩南人除了繼承和發(fā)展春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)民俗節(jié)日， 還創(chuàng)造了豐富多彩的具有閩南特色的節(jié)慶活動，傳統(tǒng)民俗節(jié)日大大小小數(shù)十個。 下面是比較具有代表性的閩南節(jié)慶活動。1. 泉州元宵節(jié)元宵節(jié)有上元“小年兜”之稱，閩南人對元宵節(jié)的重視，不亞于春節(jié)，舉辦的活動十分隆重。 在泉州，元宵節(jié)是一年之中最熱鬧的日子，鬧元宵的習(xí)俗至今依然根植于人們的心中。 元宵之夜許多海內(nèi)外的閩南人紛紛趕到泉州“鬧元宵”——賞花燈、踩街、游燈、煙花，舉城同慶，共享歡樂。2. 農(nóng)
廈門科技 2021年2期2021-04-10
- 弘揚(yáng)本土先賢文化，推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展
的組成部分，是閩南人民同根同源的文化見證，閩南本土文化底蘊(yùn)深厚、文化遺產(chǎn)富集，具有不可替代的文化資源和地域優(yōu)勢。將閩南優(yōu)秀的本土文化資源與社區(qū)教育進(jìn)行有效地結(jié)合，用深厚的傳統(tǒng)文化力量優(yōu)化社區(qū)教育的文化影響，并借助社區(qū)教育的作用弘揚(yáng)閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和人文精神。兩者的有機(jī)結(jié)合不僅順應(yīng)了新時代賦予社區(qū)教育的歷史使命，而且振興了社區(qū)文化，助推了社區(qū)發(fā)展，培養(yǎng)了社區(qū)居民的文化認(rèn)同感，創(chuàng)造了和諧共生的社區(qū)生活。閩南文化的內(nèi)涵及人文精神閩南文化，指的是出生籍貫為福建南部
文化產(chǎn)業(yè) 2021年24期2021-03-08
- 福建人下南洋
只腳踏入近代的閩南人，生存狀況也并不好。沒有高產(chǎn)良種、化肥、農(nóng)藥和農(nóng)機(jī)的農(nóng)業(yè)，產(chǎn)量并不高，像閩南的薄田，一畝只產(chǎn)二三擔(dān)谷，而且收獲期要等到六月。女人忙家務(wù)、照顧孩子，空閑時要紡紗織布，時?？椀饺?，而清早還要在男人起床前做好早飯。普通人只有節(jié)日、慶典才會買塊肥肉，先保養(yǎng)鐵鍋再吃是常規(guī)操作。以上還是祖上在山區(qū)成功開荒的自耕農(nóng)的生活，佃農(nóng)的生存狀態(tài)只會更差。好在除了農(nóng)業(yè)，閩南地區(qū)還有發(fā)達(dá)的商業(yè)。泉州、漳州、廈門自宋元以來就是重要的貿(mào)易港口，與南洋各島上的當(dāng)?shù)厝?/div>
中學(xué)生百科·悅青春 2021年12期2021-01-10
- 閩南生活：寧可無米，不可無茶
現(xiàn)得很突出。在閩南人“開門七件事”中，工夫茶被擺在首位，茶諺云：“寧可一日無米，不可一日無茶?！碑?dāng)?shù)厝肆?xí)稱茶葉為“茶米”，把茶葉冠于大米之上。工夫茶的泡飲有一套絕無僅有、令人嘆為觀止的藝術(shù)，加之有一系列約定俗成的禮俗，工夫茶之工夫也就更加出名。閩南人天天喝茶，把喝茶看得跟吃飯同等重要，筆者生長在工夫茶的故鄉(xiāng)，自小在茶的海洋中泡大，漫游茶海，“抓拍”了一組饒有情趣的工夫茶禮俗鏡頭。擺三杯茶當(dāng)?shù)厝思抑械牟璞P通常只擺三只茶杯，這種工夫茶杯比半個乒乓球略小，潔白若文史博覽 2020年3期2020-12-06
- 閩南文化的海洋敘事 ——以閩南語民間歌謠為視點(diǎn)
原了漸行漸遠(yuǎn)的閩南人家的漁撈生活，皆為“我口唱我心”的歌謠佳作，它們浸透在整個閩南民眾日常的生活方式與生產(chǎn)方式中，是探討閩南本土性文化的必要角度。(二)“疍歌”：閩南漁民四海為家的海洋往事一般認(rèn)為，疍民主要分布在我國東南沿海的閩浙、兩廣及海南等沿江沿海地帶。歷史上的廈門港亦為疍民聚居地，集中定居在廈港沙坡尾、巡司頂、蜂巢山等社區(qū)。據(jù)廈門漁業(yè)史專家陳復(fù)綬先生資料[3]，明末清初，漳州九龍江流域的大批疍民乘著連家船、夫妻船陸續(xù)來到廈門港。有歌謠《一只小船掛破網(wǎng)集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版) 2020年4期2020-11-17
- 來自三沙的閩南鄉(xiāng)愁
，應(yīng)該是霞浦的閩南人，因?yàn)樵谌车谋姸嚅_發(fā)者之中就有來自三四百年前的閩南人。說起閩南人，大致可以用豪爽、大氣，吃苦、敢拼等詞語來概括。這得益于閩南一帶山水的自然涵養(yǎng)。閩南，自古就因四季如春，而物產(chǎn)豐富；因物產(chǎn)豐富，而人丁興旺；可惜的是地狹，水缺。特別是惠安、晉江、石獅、廈門、漳州一帶。生存發(fā)展空間的狹小，無法承載更多的生民，至宋明開始，很多閩南人就漂洋過海去開拓生存的疆土。“虎餓了爬過墻”這句閩南俗語，道出了閩南人于絕境中背井離鄉(xiāng)的艱辛和無奈。在更多“下南閩南風(fēng) 2020年8期2020-10-30
- 閩南華僑華人移民歷史概述以及人文精神探析
蔡歷丞摘 要：閩南人是廣大華僑華人的主力軍之一，閩南人在世界各地，尤其是在東南亞的移居時間之長、移民歷史之悠久、人數(shù)之眾、社團(tuán)之多、凝聚力之強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)影響力之大是來自其他區(qū)域的華僑華人所無法比擬的。為了全面了解閩南華僑華人在東南亞經(jīng)濟(jì)地位和成就背后的歷史根源，本文擬對閩南人的移民歷史進(jìn)行概述，并對閩南人文精神特點(diǎn)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：閩南人;華僑華人;閩南人文一、閩南人移民歷史概述（一）“閩南”的概念界定今天所稱的福建“閩南”地區(qū)，大體包括泉州市、漳州市和廈門市青年時代 2020年21期2020-09-29
- 閩南民居中的出磚入石
蝕。千百年前，閩南人就常將遍積海灘的海蠣（牡蠣）殼粘在外墻面上以抵抗海風(fēng)剝蝕。這樣的“海蠣墻”低調(diào)大氣，數(shù)百年其形不變、其色不改。目前保存尚好的“海蠣墻”已有六百多年。◇ 陳嘉庚故居里的燕尾脊但是海蠣殼只能用于外墻的貼面，而不可用于墻體以及墻的柱、礎(chǔ)等要害之處。若采用石頭，則既可用于貼面，又可用于墻的柱、礎(chǔ)、門、臺基、階石等處，尤其是在隔熱、防潮等方面，石頭比磚、木等材料更具優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)富裕的大戶人家能夠用得上大塊的石料，磚石混砌往往較為齊整且有規(guī)律，但是大尋根 2020年5期2020-09-29
- 閩南：一壺工夫茶的精神寄托
善，還因?yàn)檫@是閩南人的生活本身。那是柴米油鹽之外的一種生活必需，某種程度上，日常的泡茶喝茶，營造了一種獨(dú)特的閩南人的生活儀式，不刻意不奢華，每天的生活在一壺?zé)岵柚虚_始，又在一壺?zé)岵柚新湎箩∧?，與家人，與友人，與客人，與自己，都在一壺茶里浸泡出生活的默契。閩南人泡茶的方式，是乍看隨意實(shí)則講究的百姓功夫茶，熟練的泡茶流程里，是一種與生俱來的對茶的親和，現(xiàn)燒的“滾水”，若是有空閑，人們很樂意起個炭爐子，邊扇火邊等水開。尋常至少是把水燒開來了裝進(jìn)大暖壺。一把茶葉（茶道 2020年2期2020-08-06
- 呈現(xiàn)原汁原味的“黃春明”訪外圖凌零總經(jīng)理
人是土生土長的閩南人，也是純正的老閩南人。新老閩南人的區(qū)別在于，很多方言中的老俗語，新閩南人是聽不明白的，但老閩南人卻對它們記憶猶新。黃老師的作品中就有非常多的此類用語，讓編輯在審校時常常是一頭霧水，因此，這套圖書我們最后定下的流程是，讓編輯先將不理解的詞語標(biāo)紅，最后由我本人作最終注釋。這樣也使得整套書的行文更加流暢。在編輯的過程中，版權(quán)方與黃春明老師有給予什么建議嗎？此次大陸版的黃春明小說集，可以說是我們出版的圖書中，溝通最為順暢的一次。版權(quán)方聯(lián)合文學(xué)和書香兩岸 2020年1期2020-07-04
- 南腔與北調(diào)
成了“驢子”。閩南人更好玩，干脆把人統(tǒng)統(tǒng)叫作“狼”，整個一“與狼共舞”。一個閩侯人在朗讀《愚公移山》時，因?yàn)閷?shí)在改不過腔來，便把那段名言“我死了還有子，子死了還有孫，子子孫孫是沒有窮盡的”，念成了“我死了還有煮，煮死了還有酸，煮煮酸酸是沒有窮盡的”。這還是說“普通話”。要是說家鄉(xiāng)話，那就更麻煩了。湖南人把“捆扎”叫“tiá”，把“勞累”叫“niá”，連個同音字都找不到，你聽得懂？南方人說話還顛三倒四。比如“死人咸”，就看不懂。死人只會臭，怎么會咸呢？腌魚呀廣東教學(xué)報(bào)·初中語文 2020年4期2020-03-17
- 指尖上的鄉(xiāng)愁
愁，留住了多少閩南人的情結(jié)，喚起了多少臺灣甚至海外的閩南人兒時的記憶！激起多少他們思鄉(xiāng)的淚水？這小小的木偶，是一個個小小的精靈，演繹著多少閩南人的悲歡離合。藝人用指尖上的精靈，講述了閩南人的故事，舞出了閩南人的鄉(xiāng)情。如今這鄉(xiāng)愁，已然走出了閩南，跨越了海峽，遍布了全世界。閩南風(fēng) 2020年2期2020-03-10
- 黃東平《僑歌》三部曲中的閩南僑商形象
、學(xué)生，大多是閩南人。在此，我們以主要人物“福昌”頭家李熙昌為論述中心，探析《僑歌》三部曲中的閩南僑商形象。一在歷史上，由于貿(mào)易、天災(zāi)等各種原因，“下南洋”是中國東南沿海居民傳統(tǒng)的人生選擇。“福建和廣東是東南亞華人的主要移出地……閩南是福建最主要的僑鄉(xiāng)，東南亞的‘福建人’在相當(dāng)長時期內(nèi)就是‘閩南人’的代稱?！?2)陳衍德，卞鳳奎：《閩南海外移民與華僑華人》，福州：福建人民出版社，2007年，第103頁。早期閩南人“下南洋”也與全球化浪潮中西方殖民者的海外軍- 流淌在血脈里的馨香
俗，注解現(xiàn)當(dāng)代閩南人對茶的呢稱“茶米”，以及街頭巷尾家家戶戶有時間都在燒水泡茶的日常生活場景。紫砂壺用于泡茶，茶是生活中與米一樣尋常而須臾不可或缺的存在。生活中泡茶的方式可以很多種，在很多地方，人們只是喝茶，對于怎么泡并不講究。但閩南人不一樣，喝茶，要用紫砂壺慢慢泡。紫砂壺泡茶，有著特殊的實(shí)用性與審美特質(zhì)。產(chǎn)自宜興的紫砂壺，獨(dú)特的雙氣孔結(jié)構(gòu)，使壺會“呼吸”，以之泡茶，能發(fā)茶之香色味，自明代以來茶人多有記載，所以，泡茶好喝，成了人們喜歡紫砂壺的直接原因。而紫茶道 2019年5期2019-07-08
- 陪著你慢慢變老
天荒的執(zhí)念呢？閩南人聚居的核心地帶，主要在晉江下游的泉州平原和九龍江下游的漳州平原。先前，這兩個地區(qū)林木繁茂，未得到有效開發(fā)。從漢晉時期開始，由于戰(zhàn)亂和其他原因，出現(xiàn)了兩晉永嘉年間的“中原板蕩、仕族入閩”格局，加上唐代大量設(shè)縣建制，尤其是王潮、王審知兄弟在福建建立的第一個地方性割據(jù)政權(quán)，為北方漢民源源不斷地入閩定居創(chuàng)造了有利條件。從中原地帶遷徙過來的漢人，在此落地生根，成了閩南人的主體。中原人在南遷的過程中，深深地烙上了移民文化的印記。他們的骨子里，有揮之散文百家 2019年5期2019-06-18
- 閩南人的「福氣」
客家人把本地的閩南人稱為“河洛人”，把閩南話稱為“河洛話”。這給我留下深刻的印象。上大學(xué)之后，我才知道“河洛”的意思，才明白這“河洛人”真不簡單，竟是一支充滿活力的跨國航海族群，其分布地覆蓋了包括中國東南沿海與東南亞在內(nèi)的廣袤地區(qū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“閩之南部”的范疇。更令人贊嘆的是，“河洛人”掌握著通向中國文明縱深的語言工具，因其語言中保留了大量的中原古語，這可是一份極為珍貴的文化遺存。正如20世紀(jì)20年代美國語言學(xué)家薩皮爾指出的：“語言是一種集體的歷史遺產(chǎn)，是就業(yè)與保障 2019年8期2019-06-03
- 閩南文化中的學(xué)校心理健康教育
下來。長大后的閩南人對小時候村子里的民俗活動和節(jié)日，還有一些固定的節(jié)日儀式等都有很深的印象，每當(dāng)遇到類似的場景或這些場面的回憶和，心里都有一股熟悉的味道，喚起內(nèi)心那份“古早味”的閩南味道。歸屬感對于學(xué)生的心理健康發(fā)展有著重要的影響作用。歸屬感使學(xué)生對自身的了解多一個層面，對自己的身份多一個認(rèn)識。我們提倡學(xué)生了解和參與這些傳統(tǒng)文化和活動。在課堂教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合這些生活實(shí)例來了解和學(xué)習(xí)相關(guān)知識。對于這些傳統(tǒng)文化的了解和體驗(yàn)，讓學(xué)生不僅增加了歸屬感，而且對家長 2019年36期2019-01-13
- 故鄉(xiāng)的水土
訴我，這是我們閩南人的傳統(tǒng)，祖先從唐山過臺灣時，人人都帶著一些故鄉(xiāng)的泥土，一點(diǎn)隨身攜帶、一點(diǎn)放在祖廳、一點(diǎn)撒在田里，因?yàn)楣枢l(xiāng)水土的保佑才使先人在蠻荒之地，墾出富庶之鄉(xiāng)。此后，我每次出門旅行，總會隨身攜帶一瓶故鄉(xiāng)的水土，有時候在客域的旅店，把那瓶水土拿出來端詳，就覺得那灰黑色的水土非常美麗，充滿了力量。故鄉(xiāng)的水土生養(yǎng)我們，使我們長成頂天立地的男兒，即使漂流萬里，在寂寞的異國之夜，也能充滿柔情與壯懷。那一瓶水土中不僅有著故鄉(xiāng)之愛，還有媽媽的祝福，這祝福綿長悠遠(yuǎn)青少年日記 2018年7期2018-11-29
- 《滄海遙》
史詩，也是表現(xiàn)閩南人開拓奮發(fā)精神的長篇小說。小說通過敘寫一個閩南家族兩代人物的努力拼搏，展示人物的愛恨情仇，見證了中國近百年來的社會民生。作者以女性特有的細(xì)膩筆觸，用唯美詩化的語言，娓娓道來，仿佛徐徐展開一幅幅富有閩南風(fēng)情特色的凄美畫卷。作者展開瑰麗的文學(xué)想象力，描寫了一個又一個幻景般的夢境，似夢非夢，亦真亦幻，表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，增添了小說撲朔迷離的魔幻主義色彩。傳奇性、勵志性、言情性，是本作品最突出的特點(diǎn)。書摘 2018年3期2018-11-20
- 從張氏族譜看客家人與閩南人的異同
民族？客家人與閩南人有什么區(qū)別？這樣的問題對從事客家文化或民族文化研究的專家學(xué)者來說自然不是問題，但對大多數(shù)一般群眾來說真是問題?；蛘呤悄：磺?，或者是知其然不知其所以然。本文以客家族譜博物館館藏閩西、閩南部分張氏族譜為例，從源流、遷徙等方面對客家人與閩南人的異同及關(guān)系進(jìn)行分析對比。希望能給讀者一個比較清楚的答案。關(guān)鍵詞：客家人；閩南人；族譜；張氏；異同客家人是中國唯一不以地域命名的漢族民系，廣泛分布在廣東、江西、福建、廣西、四川、湖南、海南等省和港澳臺地炎黃地理 2018年8期2018-09-10
- 論閩南傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合*
閩南傳統(tǒng)價值觀閩南人具有共同的思想基礎(chǔ)、共同的語言、共同的風(fēng)俗習(xí)慣和相似的生活方式，這些世代相傳、生生不息，造就了具有地方特色的閩南傳統(tǒng)文化。福建省政協(xié)主席張昌平積極評價閩南人和閩南文化：“閩南人及閩南文化具有強(qiáng)烈的開放進(jìn)取精神。明清以來大量閩南人向海外遷播，將閩南文化擴(kuò)展到臺灣、東南亞及世界各地，并以強(qiáng)大的凝聚力，團(tuán)結(jié)了包括臺灣及遍及全球各地的閩南人，數(shù)百年來堅(jiān)持愛國愛鄉(xiāng)、奮斗團(tuán)結(jié)、敢為人先、勇于拼搏、海納百川、開拓進(jìn)取的精神，為家長的建設(shè)和國家的統(tǒng)一大佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào) 2018年6期2018-02-11
- 閩南文化在海上絲綢之路建設(shè)中的歷史作用與時代價值
特征的世界各地閩南人，在傳承中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和形成的、具有共同的思維意識、共同的風(fēng)俗習(xí)慣和共同的生活方式的區(qū)域性文化[2]2。文化是人類進(jìn)化過程中創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，實(shí)際上是人與人、人與自然之間的關(guān)系，文化的主體是人類。閩南文化是閩南人在閩南地區(qū)長期的歷史生產(chǎn)生活中形成發(fā)展并向外傳播的一種區(qū)域性文化。閩南文化的核心區(qū)域?yàn)槿?、廈門、漳州，是福建省最富庶的地方，常被稱為“閩南金三角”。該區(qū)域海域廣闊、港口眾多、土地肥沃、人杰地靈，與臺灣隔海相望，更遠(yuǎn)達(dá)東南亞- 自得其樂，是一種張力
心中不禁慨嘆，閩南人對信仰真是虔誠得近乎狂熱。此后，又因采訪事宜，去了廈門集美區(qū)的大社，正巧夜間有戲，還有一場安祖厝宴席，便留了下來。見到對方時，是在熱鬧的宴席上，他舉著酒杯而來，脖子上帶著粗的金項(xiàng)鏈，神情凜然，走近后，一開口，卻笑得憨厚，甚至帶著點(diǎn)靦腆的羞澀，反差極大。這種反差也時常能在閩南男子身上看到。他和大社里的一群年輕人在主業(yè)之外創(chuàng)辦了舞龍隊(duì)，熱衷于參與社區(qū)里的傳統(tǒng)儀式，自得其樂。這樣的生活片段積累地越來越多，便逐漸發(fā)現(xiàn)這片區(qū)域里的樂趣——多如繁星海峽旅游 2017年12期2017-12-25
- 閩南海洋文化的中華底色與創(chuàng)新
理環(huán)境，決定了閩南人近海捕魚、遠(yuǎn)洋經(jīng)商的生活方式，并在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生了閩南海洋文化。然而，閩南的海洋文化與以地中海為代表的西方海洋文化又明顯不同。閩南海洋文化最突出的特點(diǎn)，是具有“厚德載物”的中華底色。具有中華底色的閩南文化，在新的時代，將獲得新的意涵與使命。“討?！钡难栽S多閩南人世代“以海為田”，按閩南話來說，這叫“討?！薄Ｒ粋€“討”字，道盡了閩南世代漁民的滄桑。在沒有天氣預(yù)報(bào)的年代，臺風(fēng)常常不期而至。閩南漁民每次出海，都是以生命為賭注，向大海討生活。因瞭望東方周刊 2017年36期2017-09-28
- 春風(fēng)斜陽里的老古厝
雕得栩栩如生。閩南人家美麗的希望都刻在墻上。推開鐫刻著門神的黑木門，映入眼簾的是一個龐大的供神臺，正下方畫著一只身披綠甲的麒麟，它眼里泛著光，頭頂一對鮮紅的大角，一頭金燦燦的鬃毛讓它看起來威風(fēng)凜凜。里一層外一層的薄薄的石墻，把神座圍了起來，這些輕薄的石片上刻畫著許多精致的圖案，其中最多的是紅彤彤的花。閩南人愛清新淡雅，也愛富麗堂皇——青苔滿布的瓦墻和絢爛的牡丹雕畫相得益彰。門邊是回廊，地上平鋪著許多紅磚，像瑪瑙似的，一塊連著一塊。走到屋子的正中央，抬起頭，語文世界(小學(xué)版) 2017年7期2017-09-05
- 淺談在海西經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)背景下的閩南文化傳承和發(fā)展
斷的輸入福建，閩南人將其作為閩南社會建設(shè)的基礎(chǔ)和導(dǎo)向，再經(jīng)歷世世代代共同創(chuàng)造并且發(fā)展使閩南文化成為一個創(chuàng)新性的地區(qū)文化，并且融合多種文化。閩南文化擁有著海洋文化的特征，對外進(jìn)行著文化與物資的輸出，同時也在交流中得到輸入。在發(fā)展的過程中，閩南地區(qū)人口的劇烈增長，基本的農(nóng)耕生活已經(jīng)難以維持日常生活，，這帶動了閩南人口走出去，到臺灣及東南亞地區(qū)定居。帶出去的不僅僅是文化與人口，更是帶去了濃濃的宗族文化，更是撒下了以血緣為連線的聯(lián)系各方各面的龐大網(wǎng)絡(luò)。（二）閩南文神州·下旬刊 2017年1期2017-06-27
- 閩南文化是怎樣傳播到臺灣的
是兩岸乃至海外閩南人傳唱的經(jīng)典閩南語歌曲，以至于閩南和臺灣兩地的文化被稱為“閩臺區(qū)域文化”。一、閩南文化第三屆閩南文化學(xué)術(shù)研討會上，由陳耕等人執(zhí)筆的《閩南文化現(xiàn)狀與發(fā)展初探》一文，將閩南文化一千多年的發(fā)展過程劃分為五個階段：閩南文化孕育于晉至唐、五代；成熟于五代末至宋初，南宋時到達(dá)鼎盛；元代開始走向衰退；明清時期大規(guī)模播遷；至近代向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。并認(rèn)為“閩南文化的歷程，是一部中原漢族開發(fā)閩南、臺灣、南洋的移民史”。在一定程度上可以說，閩南文化是在中原人民不斷書屋 2017年5期2017-06-05
- Minnan steaming hot fried rice noodles in the Philippines
福建泉州一帶的閩南人早已乘船過“大溝”(是指現(xiàn)在的臺灣海峽)飄海到呂宋島謀生，經(jīng)營各式各類的行業(yè)。應(yīng)地而生的“卡蘭”小吃店(菲名:karinderya)更是遍布每條街道。菲律賓土地肥沃，米稻充盛，勤勞的閩南人在田邊曬起米粉，大量生產(chǎn)，成品源源不斷供應(yīng)“卡蘭”小吃店，熱騰騰的家鄉(xiāng)炒米粉價廉美味深受大眾歡迎。數(shù)百年來，炒米粉(菲名: Bihon Guisado)在菲律賓不同民族不同烹飪方式下百花齊放，也由路邊“卡蘭”小吃店走進(jìn)高級餐館以及五星大酒店?，F(xiàn)在，由菲空中之家 2017年2期2017-04-27
- 從閩南語歌曲看海峽兩岸閩南人的人文價值取向
歌曲看海峽兩岸閩南人的人文價值取向馬華明（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）音樂來源于生活，閩南語歌曲的創(chuàng)作自然也與海峽兩岸閩南人的日常生活息息相關(guān)。不同時代的閩南語歌曲體現(xiàn)了不同的生活狀態(tài)，反映了不同的社會狀況，但其所折射出的兩岸閩南人的人文價值取向卻沒有因?yàn)樯鐣淖冞w而更易。對不同時代的閩南語歌曲進(jìn)行考察，可以從中探析兩岸閩南人拼搏進(jìn)取、重情重義、敢于抗?fàn)幍娜宋膬r值取向在不同時代的表現(xiàn)。閩南語歌曲；兩岸閩南人；人文價值取向；拼搏進(jìn)取閩臺文化研究 2016年2期2016-11-26
- 閩南僑鄉(xiāng)多“發(fā)”趣
是貶義的，但是閩南人俗信“發(fā)”是個吉祥字眼而討口彩、圖吉利盼望萬事順心如意習(xí)慣用“發(fā)”則是閩南僑鄉(xiāng)的一種傳統(tǒng)民風(fēng)特別是“發(fā)”與“8”劃上等號的當(dāng)今變得更加炙手可熱，人見人愛取名多“發(fā)”趣閩南人小孩出生后，取名時喜歡把“發(fā)”字嵌進(jìn)去，當(dāng)?shù)厝嗣@發(fā)那發(fā)特別多，如添發(fā)、進(jìn)發(fā)、建發(fā)、茂發(fā)、順發(fā)、來發(fā)……，如果您在人群熙熙攘攘的街市大呼“阿發(fā)”，循聲回望者定然不少。在電話尚用搖柄的年代，有一次，某公社（鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府前身）正要開大會，值日員接到一個電話，說要找“阿發(fā)”，他神州民俗(學(xué)術(shù)版) 2016年9期2016-09-26
- 閩南民間“丑”舞的美學(xué)形態(tài)研究①
更受歡迎）成為閩南人休閑娛樂的重要方式。所以，閩南民間“丑”舞從開始便具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這也為“丑”角無拘無束的表演創(chuàng)造了寬松的條件和氛圍。其次，閩南民間“丑”舞產(chǎn)生和流傳的地區(qū)或背山面海，或海洋環(huán)抱，長期被視為蠻荒之地，邊緣的地理催生邊緣的心態(tài)，進(jìn)而形成與眾不同的生存方式，于是，海洋成為閩南人的生活空間，出海捕魚成為他們主要的勞作方式，以“丑”舞為主要表現(xiàn)形式的迎神賽會等成為他們祈求保佑出海平安的儀式活動，“丑”角幽默機(jī)智、活潑詼諧的表演成為他們傳達(dá)這- 不可思議的“閩南嫁妝”
因?yàn)槊糠倍啵?span id="j5i0abt0b" class="hl">閩南人通常把嫁妝分成好幾擔(dān)，且每一擔(dān)嫁妝都有其特殊的寓意。話說三十幾年前，俺家哥哥把嫂子迎娶進(jìn)門的那一刻，她那陪嫁的一箱箱嫁妝讓我們格外好奇。考慮到雙方經(jīng)濟(jì)都不寬裕，本來說好的婚禮一切從簡，所有禮節(jié)習(xí)俗能免則免?？缮┳幽锛胰司褪侨涡裕@么周密的準(zhǔn)備著實(shí)讓我們措手不及。那天晚上，嫂子把我叫進(jìn)她的新房，打開她陪嫁的一個紅色皮箱，從箱底取出一個裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的包裹，略帶神秘地告訴我：這包東西不能打開，但是必須在父親不在家的時候把這包東西藏在衣柜看不見閩南風(fēng) 2016年1期2016-06-12
- 基于閩南人飲茶習(xí)俗探研中華茶藝特性及利用
202)?基于閩南人飲茶習(xí)俗探研中華茶藝特性及利用龔永新(漳州科技職業(yè)學(xué)院，福建 漳州 363202)福建閩南是一個茶文化氛圍十分濃厚的區(qū)域，閩南人富有特色的飲茶習(xí)俗，不僅孕育了本地以功夫茶為主的茶藝，同時也賦予了茶藝的一些特殊品性、品質(zhì)，這就是茶藝的特性。本文在分析總結(jié)閩南人的飲茶習(xí)俗的基礎(chǔ)上，針對中華茶藝的主要特性及其表現(xiàn)展開研討，并結(jié)合當(dāng)今推廣普及茶藝的形勢需要，就如何開發(fā)利用中華茶藝特性，推動茶藝多種價值的實(shí)現(xiàn)，提出了以生活為基礎(chǔ)、以服務(wù)為宗旨、以茶葉 2016年4期2016-03-30
- 閩南姑娘的美顏秘方
還要“挽臉”。閩南人習(xí)稱沒有出嫁的閨女為“查某根”，而“挽臉”后，就意味著“轉(zhuǎn)正”為大人了。臺灣學(xué)者林再復(fù)在《閩南人》一書中提到婚俗中的挽臉：“婚前數(shù)日，準(zhǔn)新娘要請福命婦人用紅紗挽面，將臉上細(xì)毛拔除，謂‘換新臉’，也就是脫胎換骨變成新人了?！蓖炷樖且环N成本相當(dāng)?shù)偷拿廊葑o(hù)膚妙方，只需幾尺柔韌的細(xì)棉線、一塊白色粉餅即可。挽臉人先在被挽臉人的臉上均勻涂上一層白粉，使皮膚干燥些，這樣可減少挽時的疼痛，也利于把臉上的細(xì)毛（閩南人謂之“苦毛仔”）拔除干凈。再用拇指在臉文史博覽 2016年1期2016-03-22
- 故鄉(xiāng)的水土..
訴我，這是我們閩南人的傳統(tǒng)，祖先從唐山過臺灣時，人人都帶著一些故鄉(xiāng)的泥土，一點(diǎn)隨身攜帶、一點(diǎn)放在祖廳、一點(diǎn)撒在田里，因?yàn)楣枢l(xiāng)水土的保佑才使先人在蠻荒之地，墾出富庶之鄉(xiāng)。此后，我每次出門旅行，總會隨身攜帶一瓶故鄉(xiāng)的水土，有時候在客域的旅店，把那瓶水土拿出來端詳，就覺得那灰黑色的水土非常美麗，充滿了力量。故鄉(xiāng)的水土生養(yǎng)我們，使我們長成頂天立地的男兒，即使漂流萬里，在寂寞的異國之夜，也能充滿柔情與壯懷。那一瓶水土中不僅有著故鄉(xiāng)之愛，還有媽媽的祝福，這祝福綿長悠遠(yuǎn)閱讀與作文（小學(xué)高年級版） 2016年1期2016-03-04
- 閩南僑鄉(xiāng)多“發(fā)”趣
是貶義的，但是閩南人俗信“發(fā)”是個吉祥字眼而討口彩、圖吉利盼望萬事順心如意習(xí)慣用“發(fā)”則是閩南僑鄉(xiāng)的一種傳統(tǒng)民風(fēng)特別是“發(fā)”與“8”劃上等號的當(dāng)今變得更加炙手可熱，人見人愛取名多“發(fā)”趣QU MING DUO "FA" QUE閩南人小孩出生后，取名時喜歡把“發(fā)”字嵌進(jìn)去，當(dāng)?shù)厝嗣@發(fā)那發(fā)特別多，如添發(fā)、進(jìn)發(fā)、建發(fā)、茂發(fā)、順發(fā)、來發(fā)……，如果您在人群熙熙攘攘的街市大呼“阿發(fā)”，循聲回望者定然不少。在電話尚用搖柄的年代，有一次，某公社（鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府前身）正要開大會神州民俗 2016年9期2016-02-23
- 閩南姑娘的美顏秘方
還要“挽臉”。閩南人習(xí)稱沒有出嫁的閨女為“查某根”，而“挽臉”后，就意味著“轉(zhuǎn)正”為大人了。臺灣學(xué)者林再復(fù)在《閩南人》一書中提到婚俗中的挽臉：“婚前數(shù)日，準(zhǔn)新娘要請福命婦人用紅紗挽面，將臉上細(xì)毛拔除，謂‘換新臉’，也就是脫胎換骨變成新人了?！蓖炷樖且环N成本相當(dāng)?shù)偷拿廊葑o(hù)膚妙方，只需幾尺柔韌的細(xì)棉線、一塊白色粉餅即可。挽臉人先在被挽臉人的臉上均勻涂上一層白粉，使皮膚干燥些，這樣可減少挽時的疼痛，也利于把臉上的細(xì)毛（閩南人謂之“苦毛仔”）拔除干凈。再用拇指在臉文史博覽·文史 2016年1期2016-02-20
- 淺談閩南文化在東南亞的傳播 ——以《世界閩南文化展示中心》為例
的主要聚集地，閩南人移居?xùn)|南亞，始于唐代。宋元明清時期，憑借著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，閩南地區(qū)的海外貿(mào)易不斷發(fā)展。在海外貿(mào)易過程中，閩南人也不斷向東南亞遷徙，這是個人員遷徙的過程，也是閩南文化在東南亞傳播的過程。東南亞華僑；閩南文化；傳播閩南地區(qū)位于福建省的南部，以丘陵地帶為主，丘陵山地之間交錯著河海沖積平原，東面一千多公里的海岸線上分布著許多天然良港。現(xiàn)在所說的閩南地區(qū)，主要是指泉州、漳州、廈門三市。一、閩南文化及閩南人移居?xùn)|南亞在閩南這片土地上，南來的中原黑龍江史志 2015年9期2015-07-10
- 閩南人愛烏龜
，然而，臺灣和閩南人對龜崇愛有加，不但不避諱，還把龜當(dāng)作“福、祿、壽、喜、財(cái)”的象征，自古以來就有崇龜風(fēng)習(xí)。在閩南沿海地區(qū)有此傳說：明清之際，鄭成功募兵在東山島操練水師，備戰(zhàn)收復(fù)臺灣。時逢酷暑，飲用水十分困難，這事令鄭成功大傷腦筋。一天，鄭成功在海邊發(fā)現(xiàn)一只爬行的龜，他悄然跟蹤至窩邊。從龜喜濕的習(xí)性得到啟示，即抽劍插地，命士兵掘井，果得甘泉如涌。至今當(dāng)?shù)厝巳苑Q這個靠海的水井為“萬軍井”， 龜?shù)墓趶V被銘記和傳頌。臺灣和閩南人養(yǎng)龜玩龜之風(fēng)甚烈，因?yàn)轲B(yǎng)龜不像養(yǎng)文史博覽·文史 2015年1期2015-04-23
- 見證閩南文化在東南亞傳播的海外文物
產(chǎn)五方面，講述閩南人從歷史走向未來的故事（見圖1）。在該展示中心的文物陳列過程中，為了充分體現(xiàn)閩南文化在海外的傳播繁衍，特委托新加坡華僑、文物收藏家呂世聰先生從新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、馬六甲等國家和地區(qū)征集到相關(guān)文物43件，包含有刺繡、瓷器、木雕神像、文化典籍、文獻(xiàn)刻版、錢幣等類型。這些海外征集來的文物講述閩南人從歷史走向未來，見證閩南文化“來自中原，航向四方”，并且在東南亞得到廣泛傳播。從中我們可以看出閩南文化對東南亞華僑及當(dāng)?shù)厣鐣罡鞣矫娴挠绊?/div>文物鑒定與鑒賞 2015年2期2015-04-16
- 臺灣閩南傳統(tǒng)建筑文化意涵及其轉(zhuǎn)型問題之研究 ——以三合院為例
題。寶島臺灣以閩南人最多，保存有許多古老的閩南文化，而閩南建筑則是閩南文化最有特色的一環(huán)，尤其是閩南傳統(tǒng)三合院建筑，是閩南人移墾臺灣落地生根定居后所建造的生命場所與生活空間，蘊(yùn)涵了許多文化意涵。近30年多來，臺灣在社會進(jìn)步與變遷之后，農(nóng)村人口大量外流，造成三合院的棄置或閑置。臺灣開始流行建造鋼筋水泥洋房、別墅、大樓，甚至獨(dú)棟或聯(lián)棟的高級豪宅亦不斷地被推出販賣；鄉(xiāng)野之間，一棟一棟的豪華農(nóng)舍亦不斷的涌現(xiàn)。新式建筑已經(jīng)成為“現(xiàn)代化”和“進(jìn)步”的象征，新式洋房所構(gòu)閩臺文化研究 2013年1期2013-11-15
- 閩南文化的德育價值考量與研究
及海外、對廣大閩南人及閩南民系產(chǎn)生廣泛而深刻影響的地方特色文化。它的內(nèi)涵極為豐富，包括農(nóng)耕文化和海洋文化、思想文化和歷史文化、宗教文化和民俗文化、藝術(shù)文化和科技文化等。這些文化都彰顯著閩南人特有的人文特質(zhì)，即敢拼愛贏、包容開放的海洋品格，重商務(wù)實(shí)、尚義逐利的商工習(xí)性，崇儒重德、重鄉(xiāng)崇祖的精神傳統(tǒng)。毫無疑問，閩南文化是源于中華傳統(tǒng)文化，它傳承了中華文化崇儒重本、自強(qiáng)不息、重德尚義、家族本位等精神品質(zhì)，同時由于閩南社會遠(yuǎn)離歷朝統(tǒng)治中心及長期經(jīng)受海洋文化的熏陶，通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-08-15
- 彰顯與重塑：龍舟文化對閩南精神的影響
寫照，數(shù)百年來閩南人充分展現(xiàn)了敢為人先的奮進(jìn)精神。閩南人以海為家，為了生計(jì)，為了對美好生活的追求，他們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，飄揚(yáng)過海。閩人出海形成的“閩喬”效應(yīng)是閩人敢為天下先的深刻凸顯。改革開發(fā)后，閩南人不甘落后，再一次邁入發(fā)展快車道，在短短的30年間奮發(fā)圖強(qiáng)，形成了極具影響力的鞋、帽、服裝等生產(chǎn)企業(yè)群，閩南人再一次爭先。閩南精神所呈現(xiàn)的敢為天下先、奮勇爭先的精神在龍舟文化中得以深刻呈現(xiàn)，“沖波突出人齊讠敢，躍浪爭先鳥退飛”[4]。龍舟競渡，一方面展現(xiàn)了閩南人飄揚(yáng)過湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2011年3期2011-04-12
- “品”閩南紅磚古厝
紅磚古厝，體現(xiàn)閩南人人文特點(diǎn)1.1 紅磚古厝，見證了閩南人敢于拼搏的特質(zhì)閩南人主要分布在現(xiàn)在的泉州市、漳州市、廈門市以及龍巖、漳平、大田縣一帶。該民系為漢晉至五代北方漢民入遷而形成的，遷徙培養(yǎng)了探險的特質(zhì)，又因面臨閩南沿海，自唐宋開始，閩南人便冒風(fēng)濤之險，向海洋發(fā)展進(jìn)行國際貿(mào)易。對外的貿(mào)易促成了文化的交流與學(xué)習(xí)，考古證明：紅磚建筑形式并非傳承于中原漢民或閩南原居民，紅磚運(yùn)用技藝世界上排名當(dāng)推古羅馬和古波斯，更非閩南優(yōu)勢，而紅磚古厝卻獨(dú)分布于閩南這一“海絲”- 閩南年俗略述
日，閩臺各地的閩南人都要舉行傳統(tǒng)的“送神”儀式。在閩南的大部分地區(qū)流行著一句俗話，其曰，“送神晚，接神早”，因此，閩南人一般是在下午或黃昏時送神，人們在廳堂中或廚房門口擺下供桌與供品，有的也在廚房的灶君公（灶王爺）神位前，供以甜食與其他祭品，焚三炷香祈禱，并燒“紙馬”等送各路神靈和灶君公回天庭述職。用甜食此類黏嘴的東西供灶君公，主要是想賄賂灶君公，使他“上天言好事”，不向玉皇大帝說人間的壞話。在閩南多流行有“臘月二十四，清囤掃厝宅”的俗語，也就是說，在臘月全國新書目 2009年3期2009-04-02
- 閩南生活：寧可無米，不可無茶