社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典名句

和合故能諧。

——《管子·兵法》

和：和睦。 合：團(tuán)結(jié)。 諧：行動(dòng)協(xié)調(diào)一致。

和睦、團(tuán)結(jié)能使人們的行動(dòng)協(xié)調(diào)一致。

這是“和諧”兩字最早同時(shí)出現(xiàn)。春秋時(shí)期的齊國(guó)名相管仲，不但諳于政治，在軍事上也頗有建樹。他在談及治軍時(shí)指出，養(yǎng)兵以道，能使軍隊(duì)內(nèi)部和睦；養(yǎng)兵以德，能實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)。軍隊(duì)和睦團(tuán)結(jié)了，行動(dòng)就能協(xié)調(diào)一致，全軍上下行動(dòng)協(xié)調(diào)一致，作戰(zhàn)就能無往而不利。

治軍如此，治國(guó)也是同樣的道理。只要國(guó)民和睦團(tuán)結(jié)，就能舉國(guó)同心、眾志成城。因此，我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧的優(yōu)秀理念，積極吸取中華民族在處理身心關(guān)系、人人關(guān)系、族群關(guān)系等方面的和諧智慧，從而為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。這句話旨在說明和睦、團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，和諧的社會(huì)則是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的保障。

禮之用，和為貴。

——《論語·學(xué)而》

禮的推行和使用，貴在使天下和諧。

這句話出自孔子弟子有若之口。有若是孔門七十二賢之一，頗得孔子思想的真?zhèn)鳎缓笫雷鸱Q為“有子”。春秋時(shí)代，周室衰微，原有禮制和社會(huì)秩序遭到破壞，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象屢有發(fā)生。對(duì)此，有子提出“禮之用，和為貴”的主張，體現(xiàn)了儒家特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒家學(xué)者認(rèn)為禮的作用就在于增加人的文明性，緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立和矛盾，提高社會(huì)的溫情和諧度。而和諧正是古代圣明君王所追求的治國(guó)目標(biāo)。

中國(guó)是禮儀之邦，有時(shí)候，一聲“對(duì)不起”便能化解劍拔弩張的沖突，一句“不要緊”，便能給人送去溫暖的春風(fēng)。下到家規(guī)、校規(guī)，上到國(guó)家法律的制定，為的就是讓每個(gè)人能夠知禮節(jié)、懂榮辱，最終使社會(huì)變得文明、和諧。這句話常用來闡述禮儀與和諧的關(guān)系，以及和諧對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序的重要意義。

和實(shí)生物，同則不繼。

——《國(guó)語·鄭語》

不同的事物彼此融合，就會(huì)產(chǎn)生新的事物；所有的事物都一樣，也就不會(huì)再融合與發(fā)展了。

我國(guó)古代對(duì)于世界的起源與發(fā)展有很多猜想，西周時(shí)期的史官伯陽父認(rèn)為：世間萬物是由金、木、水、火、土等性質(zhì)不同的基本元素融合產(chǎn)生的，而將相同的元素放在一起，則不會(huì)有任何新事物產(chǎn)生。這就是所謂的“和生物，同不繼”。伯陽父對(duì)“和”與“同”的區(qū)分，是古代和諧觀的雛形。

其實(shí)，我們所謂的“和”，并不是要求大家都完全一致，而是強(qiáng)調(diào)不同事物之間融合、共存的和諧關(guān)系。那種千人一面、眾口一詞的局面叫作“同”，“同”是一潭死水，難有發(fā)展。這就是我們提倡“和”而反對(duì)“同”的原因。這句話通常用于闡述“和”與“同”的區(qū)別，以及表達(dá)不同事物共存的必要性。

子非我，安知我不知魚之樂？

——《莊子·秋水》

你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？

莊子與朋友惠子一起游玩，看到水中的魚，莊子說：“它們真快樂??！”惠子說：“你不是魚，怎么知道它們快樂？”莊子就用這句話回答了惠子。莊子對(duì)惠子作出如此的回答，不是徒逞口舌之辯，而是他真心認(rèn)為人和動(dòng)物甚至整個(gè)大自然之間存在共通的感受，只要用心去感覺，人就能夠理解魚的快樂。這就是道家追求的“與天地為一”的境界。

這句話所表現(xiàn)的人與魚之間感受的互通，實(shí)際也是人與自然和諧相處的一種表現(xiàn)。人是萬物之靈，但也是自然界中的一個(gè)普通成員，從某種意義上講，并不比別的自然存在更高貴。從這個(gè)角度來理解莊子的主張，對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，有很重要的意義。這句話現(xiàn)在通常用來表示人與自然界萬物的和諧聯(lián)系。

剛?cè)岬玫乐^之和。

—— 漢·賈誼《新書·道術(shù)》

剛與柔結(jié)合得恰到好處，就稱之為和諧。

剛與柔在中國(guó)文化中是一組常見概念，早在商周時(shí)代就已出現(xiàn)?！渡袝分杏小俺翝搫偪耍呙魅峥恕?，《詩(shī)經(jīng)》中有“柔亦不茹，剛亦不吐”，《周易》中有“剛?cè)嵯嗤贫兓钡日Z，都指出剛?cè)嶂g對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)。西漢著名政治家、文學(xué)家賈誼則更明確地指出這一點(diǎn)。其后的學(xué)者也繼承發(fā)揚(yáng)了這一觀點(diǎn)，東漢文學(xué)家王粲認(rèn)為“剛?cè)嵯酀?jì)，然后克得其和”，魏晉時(shí)期學(xué)者王弼也強(qiáng)調(diào)“剛?cè)岣鞯闷渌?，不?/p>

犯位”。

剛多易折，柔極易殆，唯有剛?cè)峤Y(jié)合才是最佳狀態(tài)。因此，一味逞強(qiáng)或示弱，都與和諧無關(guān)。對(duì)于個(gè)人來說，不卑不亢、自立自強(qiáng)就是“和”；對(duì)于國(guó)家民族來說，獨(dú)立自主發(fā)展，在國(guó)際交往中不挑釁、不卑屈，就是“和”。這句話常用來指代剛?cè)岵?jì)的和諧境界。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

——《禮記·中庸》

致：達(dá)到。 位：位置，這里作動(dòng)詞用。

達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。

“中和”是儒學(xué)的重要范疇之一，歷來有各種各樣的理解，《中庸》第一章從情的角度切入，對(duì)中和作出基本的解釋。按照本章的意思，一個(gè)人喜怒哀樂各種情感沒有表現(xiàn)出來時(shí)，心中平靜，不偏不倚，叫作“中”；表現(xiàn)出來后符合節(jié)度，無過不及，叫作“和”。達(dá)到中和，就意味著達(dá)到平衡；人人中和，世界便和諧了。這里講的中和，實(shí)際就是中庸。前人說：“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸?！贝篌w是正確的。

在儒家思想影響下，中國(guó)文明可以說是中和型文明。各安其土、彼此尊重，中正仁和、和平共處是中國(guó)對(duì)外交往的原則。在和諧中發(fā)展進(jìn)步，是世界的共同理想，而爭(zhēng)斗霸權(quán)，只會(huì)將文明拖入黑暗的深淵。這句話一般用來形容和諧是自然與人類所能達(dá)到的最高

境界。

志合者，不以山海為遠(yuǎn)。

——晉·葛洪《抱樸子 ·博喻》

志同道合的人，不會(huì)因?yàn)橛猩胶Ｗ韪舳械奖舜司嚯x很遠(yuǎn)。

這句話的下一句是“道乖者，不以咫尺為近”，意思是志向不合的人，即使近在咫尺也覺得心離得很遠(yuǎn)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中有句“道不同，不相為謀”，比喻意見或志趣不同的人就無法共事。葛洪是東晉時(shí)有名的醫(yī)藥學(xué)家，道教學(xué)者，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無論儒家或道家，其思想體系中都蘊(yùn)涵著豐富的和諧文化，認(rèn)為人之間的和諧是不以距離遠(yuǎn)近來衡量的，和諧的基礎(chǔ)是志同道合。

合作和發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。在我國(guó)參與的跨國(guó)合作中，常常會(huì)碰到地理位置相隔較遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不盡相同，甚至政治制度也有差別的情況。我們發(fā)展國(guó)際合作，是為了推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、推進(jìn)人類社會(huì)的和平與發(fā)展，只要堅(jiān)持這個(gè)共同的價(jià)值追求，不論膚色、地域，就能實(shí)現(xiàn)彼此的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和平共贏的愿望。這句話體現(xiàn)了我國(guó)和諧發(fā)展的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)定決心。

所貴乎舜者，為其能以孝和諧其親，使之進(jìn)進(jìn)以善自治，而不至于惡也。

—— 宋·朱熹《溫公疑孟》

進(jìn)進(jìn)：奮力前進(jìn)的樣子。

舜的行為是難能可貴的，他能通過自己的孝行使家人和諧，把家庭關(guān)系調(diào)理得很好，蒸蒸日上，而不至于向不好的方向發(fā)展。

舜，相傳是我國(guó)上古時(shí)期的賢明君主。他年輕時(shí)與父親、繼母和異母弟弟一起生活，他的家人性格暴戾，曾多次想置他于死地。當(dāng)舜修補(bǔ)谷倉(cāng)時(shí)，他的父親在倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠從倉(cāng)頂跳下逃脫；當(dāng)舜掘井時(shí)，父親與弟弟卻倒土填井，舜掘地道得以逃脫。事后舜毫不忌恨，仍十分孝順父母，愛護(hù)弟弟。帝堯聽說了舜的孝行和他處理問題的才干，就把兩個(gè)女兒嫁給他；又經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，最終選定舜繼承他的王位。舜做了國(guó)君后，依舊對(duì)家人關(guān)愛備至，他的家人也受到感動(dòng)，從此不再作惡。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，和諧家庭是和諧社會(huì)的基石。建設(shè)一個(gè)溫馨和諧的家庭是社會(huì)的需要，也是每個(gè)家庭成員的共同責(zé)任。這句話以舜為榜樣，旨在弘揚(yáng)家庭和諧的美德。

（選自《社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典名句實(shí)用手冊(cè)》，中華書局出版）