嵇康之徘徊去就

楊秀洪

(福建商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校新聞傳播系，福建 福州 350012)

嵇康之徘徊去就

楊秀洪

(福建商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校新聞傳播系，福建 福州 350012)

魏晉易代，戰(zhàn)亂不斷，名士難全，玄學(xué)興起的時(shí)代環(huán)境及嵇康的個(gè)人生活環(huán)境，使嵇康向往道家逍遙的精神境界，但其身份、個(gè)性及儒家情懷又讓其徘徊去就，出處兩難。然而，當(dāng)禪代已成定局，全社會(huì)都向司馬氏屈服的時(shí)候，嵇康在徘徊中憤起，斷然結(jié)束隱身生活，這正是“知其不可而為之”的儒家精神。齊物養(yǎng)生，與道逍遙對(duì)嵇康來(lái)說(shuō)更多地只能是文本式存在，矛盾痛苦的靈魂在廣陵散中徹底解脫。

嵇康； 道家境界； 儒家情懷； 徘徊； 對(duì)抗

魏晉人的外觀和內(nèi)質(zhì)是不和諧的。他們的姿容、神情和辭色顯得過(guò)于輕松、浪漫和形式化，正如嵇康風(fēng)姿特秀的外表下埋藏著苦痛不堪的靈魂。時(shí)代環(huán)境及個(gè)人生活環(huán)境使他向往“遺物棄鄙累，逍遙游太和。結(jié)友集靈岳，彈琴登清歌”的出世逍遙，但其身份、個(gè)性及儒家情懷又讓其徘徊去就，出處兩難。

一、 魏晉易代的社會(huì)政治文化環(huán)境

魏晉易代之際，戰(zhàn)亂不斷，百姓疾苦，司馬氏高舉儒家名教大旗，以“名教之治”之名排除異己，名士難全，或被殺戮，或隱遁山林，或投靠司馬氏。此時(shí)的嵇康“詳觀凌世務(wù)，屯險(xiǎn)多憂虞”①，看透時(shí)世險(xiǎn)惡，順時(shí)代文化思潮追求自己向往的道家逍遙之境。

(一) 魏晉易代，社會(huì)動(dòng)蕩

黃初四年(223),嵇康出生。此時(shí)，三國(guó)鼎立已成，然社會(huì)仍舊動(dòng)蕩不安。曹魏外與吳、蜀紛爭(zhēng)，抵御外族入侵，征平鮮卑，平定遼東，二伐高麗，連年征戰(zhàn)。內(nèi)則有曹馬斗爭(zhēng)，高平凌政變，曹爽之難，司馬懿父子專(zhuān)權(quán)，王凌、李豐、毋丘儉、諸葛誕先后兵變，曹髦被害，君臣失序，政風(fēng)敗壞。戰(zhàn)爭(zhēng)連年，自然災(zāi)害導(dǎo)致疾疫流行，嵇康時(shí)代，全國(guó)人口僅八百萬(wàn)[1]。

(二)名士難全， 易志從仕

正始十年(249)，以司馬懿為代表的老資格保守派官員發(fā)動(dòng)了高平陵政變，曹爽、何晏等人被誅三族。政變殺死了正始名士的骨干分子，一批正始名士集團(tuán)的官員被罷免。接著，李豐、夏玄侯兵變失敗，被殺。朝中人人自危，朝不保夕。司馬氏集團(tuán)又高舉名教大旗，不斷消滅各地親曹力量，廢立傀儡皇帝，準(zhǔn)備“禪代”。從高平陵政變到甘露五年(260)曹髦被害的11年時(shí)間里，在魏晉禪代的道路上，灑滿了親曹勢(shì)力的鮮血，正如《晉書(shū).阮籍傳》所說(shuō)“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！?/p>

高平陵政變后，許多一度采取回避態(tài)度的知識(shí)分子，包括曹爽集團(tuán)的年輕人，如鐘會(huì)、衛(wèi)瓘、裴秀等人都先后投入司馬氏的懷抱。洛陽(yáng)的政治局勢(shì)和文化風(fēng)氣的變化，都在山陽(yáng)竹林七賢的視野中。面對(duì)司馬氏時(shí)代的到來(lái)，政治背景與價(jià)值理想并非完全一致的竹林名士團(tuán)體，勢(shì)必瓦解。阮籍、山濤、王戎、劉伶、阮咸先后入仕，離開(kāi)山陽(yáng)，這些變化，使嵇康受到了很大的精神震動(dòng)。

(三) 漢代經(jīng)學(xué)死亡 ，正始玄學(xué)興起

黨錮之禍，漢儒人格“玉碎”。漢代經(jīng)學(xué)的思想大廈在知識(shí)分子中已經(jīng)倒塌。在社會(huì)大動(dòng)蕩中，老莊的內(nèi)圣外王、現(xiàn)世逍遙的思想得到重視，以道家人性自然與儒家社會(huì)倫理相融合為特征的魏晉玄學(xué)隨之誕生。當(dāng)時(shí)名士產(chǎn)生兩個(gè)命題來(lái)調(diào)和個(gè)人和社會(huì)的矛盾：名教同于自然，即與道逍遙、內(nèi)圣外王之道；越名教任自然，即出世逍遙的神仙之道。同時(shí)，曹魏帝國(guó)建立后，選官制度向變相世襲制變化，因此，求師讀經(jīng)的風(fēng)氣一落千丈。嵇康的少年時(shí)代，師學(xué)形式已衰落到極點(diǎn)。沒(méi)有儒家經(jīng)師的教育，既然“學(xué)不師授”，只好“越名任心”[2]。在這樣的時(shí)代背景下，嵇康找到了精神導(dǎo)師，“老子、莊周，吾之師也?！雹谝虼耍簳x玄學(xué)的誕生之際，也是嵇康世界觀形成之時(shí)。

二、追求目送歸鴻 ，手揮五弦之道家境界

嵇康15-20歲時(shí)，是正始元年——正始五年，也是魏晉玄學(xué)的第一個(gè)流派——正始玄學(xué)興起之時(shí)?！袄钲偶闹艹?，莊生游漆園”，“都邑可優(yōu)游，何必棲山原”。③當(dāng)時(shí)正始玄學(xué)家的正統(tǒng)觀點(diǎn)是，在朝廷照樣可以精神逍遙，未必一定要躲進(jìn)深山。但嵇康與同時(shí)期絕大多數(shù)的知識(shí)分子相比有較強(qiáng)的越名教任自然的傾向，這與其特殊的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境有關(guān)。

(一)特殊的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境

嵇康三歲喪父，缺少父親的管教，但“昔蒙父兄祚，少得離負(fù)荷。”④可見(jiàn)，嵇康的少時(shí)生活是不愁溫飽的?！吧偌庸侣叮感忠?jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)?！薄坝写葻o(wú)威”⑤，母兄對(duì)嵇康的溺愛(ài)和放任自流，使嵇康得以隨心所欲，無(wú)拘無(wú)束地生活?？梢詭熜淖匀危M(jìn)行文化拓荒，“學(xué)不師授，博覽無(wú)不該通?！奔又簳x玄學(xué)興起，嵇康在玄學(xué)思潮中找到了精神導(dǎo)師，那就是道家老莊[3]。

此外，嵇康的青少年時(shí)期是在河內(nèi)郡山陽(yáng)縣度過(guò)的。這里茂林翠竹密布，山泉清流環(huán)繞，田野碧綠，蘭花清雅，一片郁郁蔥蔥、充滿生機(jī)而又恬靜祥和的自然風(fēng)光。老莊思想、特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷和怡然自得的自然環(huán)境讓嵇康始終不甚熱衷仕途，曾一度過(guò)著“攜我好仇，載我輕車(chē)”，“彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂”，“托好松喬，攜手俱游”⑥的逍遙生活，“若以大和為至樂(lè)，則榮華不足顧也，以恬澹為至味，則酒色不足欽也?！薄肮时惶旌鸵宰匝裕缘赖聻閹熡?，玩陰陽(yáng)之變化，樂(lè)長(zhǎng)生之永久，因自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉！”“不以榮華肆志，不以隱約趨俗?；旌跖c萬(wàn)物并行，不可寵辱，此真有富貴也?！雹唢狄缘兰宜枷朐忈屨嬲臉s華富貴?！敖竦割櫴芈?，教養(yǎng)子孫。時(shí)與親舊敘闊。陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！雹嗫梢?jiàn)，嵇康的畢生志愿是與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在。

(二) 離開(kāi)山陽(yáng)，避地河?xùn)|

自正始年間到正元二年(255)，嵇康被迫從朝廷、民間一步步走向山林。毋丘儉兵變失敗，司馬昭登上大將軍寶座，鐘會(huì)拜訪嵇康遭冷落，接著，司馬昭“欲辟”，嵇康放出“絕世之言”的風(fēng)聲。接連的打擊和潛在威脅，讓已對(duì)曹魏政治前途失去信心的嵇康對(duì)修道隱士生活更加向往。甘露元年(256)，沛王曹林⑨病逝。嵇康借妻子長(zhǎng)樂(lè)亭公主回家服喪契機(jī)，遁跡山林，躲避政治干擾，避地河?xùn)|，踏上了追隨“真人”、“至人”之路。嵇康走向山林，實(shí)際是走向了神仙道教之路，雖然外因是社會(huì)政治條件，但內(nèi)因確是其固有的宗教情感。即便是在嵇康對(duì)社會(huì)前途充滿希望的正始時(shí)期，他依然是對(duì)神仙逍遙之境極其向往。

三、身處山林，心未隱遁

雖然對(duì)道家逍遙極其向往，并切實(shí)追尋過(guò)，但嵇康與其他竹林名士一樣都有著道家與儒家、理想與現(xiàn)實(shí)、思想與行為的矛盾，人格建構(gòu)過(guò)程中，心靈都在山林與廟堂、狂放與慎獨(dú)、崇禮與悖禮之間徘徊。嵇康的身份個(gè)性及儒家情懷注定他最終還將在生死間徘徊，“與道逍遙”之境注定更多地是文本式存在。

(一)身份及個(gè)性決定其非真隱士

1.曹魏王親的身份

嵇康的父親嵇昭因是曹操同郡受到信用，是曹操帳下的督軍糧治書(shū)侍御史。由此，可以說(shuō)嵇康是曹魏親信大臣的后代。嵇康娶了沛王曹林之女(一說(shuō)是曹林孫女)，曹林是曹操和杜夫人所生。按照當(dāng)時(shí)的慣例，與公主結(jié)婚者都要被朝廷加官進(jìn)爵。嵇康被授予郎中職務(wù)，不久晉升為七品中散大夫一職。此外，長(zhǎng)樂(lè)亭公主的姑父是何晏，何晏是曹操的養(yǎng)子也是玄學(xué)思想革命中的風(fēng)云人物。嵇康在山陽(yáng)就已受玄風(fēng)影響，著有《養(yǎng)生論》，到了洛陽(yáng)，更是加入到正始清談中。正始清談基本上是圍繞治理國(guó)家之根本方針展開(kāi)討論的，嵇康在正始時(shí)期的論文《養(yǎng)生論》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《明膽論》和《釋私論》等，可以讓我們感受到其在正始時(shí)期的進(jìn)取氣息。當(dāng)曹魏大勢(shì)已去，司馬氏打著禮教治國(guó)的旗號(hào)，矜假偽善，濫殺無(wú)辜，為“禪代”做準(zhǔn)備之時(shí)，有著曹魏王親身份的嵇康無(wú)法擺脫這樣的責(zé)任感，并表現(xiàn)出“知其不可而為之”的儒家精神和為曹魏王朝的興衰擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x。

2.性烈而才俊

面對(duì)當(dāng)時(shí)獨(dú)特的政治局勢(shì)，作為道家信徒的嵇康，完全有理由名哲保身，逍遙于林，平靜地等待改朝換代。然而，嵇康的性格是慎與烈的結(jié)合，他在《與山巨源絕交書(shū)》評(píng)價(jià)自己即“剛腸疾惡，輕肆直言”又“性不傷物”?！度龂?guó)志.魏書(shū)》卷二十一《王粲傳》注引《康別傳》：“孫登謂康曰：君性烈而才俊”?！度龂?guó)志.魏書(shū)》卷二十一《王粲傳》注引《魏氏春秋》：康寓居河內(nèi)之山陽(yáng)縣，與之游者，未嘗見(jiàn)其喜慍之色?？梢?jiàn)，對(duì)親朋，嵇康是溫厚的，但在政治立場(chǎng)上又是剛烈的。性烈之個(gè)性，注定嵇康無(wú)法出處同歸，與道逍遙對(duì)嵇康來(lái)說(shuō)是無(wú)法付諸實(shí)踐的。即便在鍛鐵山陽(yáng)之時(shí)，亦不忘嘲諷鐘會(huì)，無(wú)法淡遠(yuǎn)超近，也注定了其悲劇式命運(yùn)。這樣的個(gè)性又有著曹魏姻親和曹臣后代的身份，使嵇康根本無(wú)法擺脫自己，他憤世嫉俗、桀傲不馴，蔑視司馬昭，進(jìn)而遭致殺身之禍。《三國(guó)志·王粲傳》說(shuō)：“譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠”，可見(jiàn)嵇康并非文弱書(shū)生，也有血?dú)夥絼偟囊幻妫抉R氏殘暴黑暗的統(tǒng)治，激發(fā)了其血性[5]。

3.才多識(shí)寡，非真隱士

嵇康的身份和個(gè)性注定其無(wú)法做個(gè)真隱士。嵇康走向山林三年中，據(jù)說(shuō)一度到了蘇門(mén)拜隱士孫登為師。將別，登乃曰：“子識(shí)火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識(shí)真，所以全其年。今子才多識(shí)寡，難乎免于今之世矣！子無(wú)求乎！”⑩，這是勸告嵇康，發(fā)揮才能的作用必須審時(shí)度勢(shì)，選擇正確的處世方法，使生命健康存在，說(shuō)嵇康雖有才氣，但缺乏審時(shí)度勢(shì)的能力，在當(dāng)今世道，很難保全自己的性命。從孫登的一番話看，估計(jì)在跟從孫登學(xué)道的過(guò)程中，嵇康的性格和思想讓孫登覺(jué)得他成不了真隱士，并也無(wú)法避免悲劇命運(yùn)。當(dāng)“禪代”已成定局，嵇康就挺身而出。嵇康臨終作《幽憤詩(shī)》，詩(shī)中有“昔慚柳下，今愧孫登”兩句，深表感慨，后悔當(dāng)初不聽(tīng)孫登相勸之言，也是生死前的徘徊。

(二)懷忠抱義之儒家精神

當(dāng)司馬氏高舉儒家名教大旗，以“名教之治”之名排除異己，名士們清醒了，以種種任誕行為反對(duì)司馬氏的名教?！拔簳x時(shí)代, 崇奉禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò), 而實(shí)在是毀壞禮教, 不信禮教的。表面上毀壞禮教者, 實(shí)則倒是承認(rèn)禮教, 太相信禮教。”[4]這種毀壞更多地體現(xiàn)的應(yīng)是對(duì)所維護(hù)的東西遭到踐踏的一種憤怒，是對(duì)司馬氏集團(tuán)偽名教的反抗。他們表現(xiàn)的對(duì)儒學(xué)的反叛，恰恰是對(duì)回歸正統(tǒng)儒學(xué)的呼吁。

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中認(rèn)為, 當(dāng)時(shí)最富叛逆精神的文人，如嵇康、阮籍，其靈魂深處仍然懷戀著名教, 他們非毀禮教,其實(shí)是不得已的事, 他們服膺真的儒教。嵇康雖然口頭上自稱(chēng)是老、莊自然無(wú)為的信徒，并且也的確追求“目送歸鴻，手揮五弦”之境，又“懷忠抱義，而不覺(jué)其所以然”，可見(jiàn)其思想中仍浸潤(rùn)著儒家思想。

1.儒家思想深存于心

嵇康雖表現(xiàn)的是道家思想，但儒家思想則更深地存在于他的內(nèi)心。我們可以從他的作品中看到其心中流露出的儒家情懷?！拔ㄉ瞎艌蛩?，二人功德齊均，不一天下私親，高尚簡(jiǎn)樸慈順，寧濟(jì)四海蒸民?！薄疤朴菔赖乐?，萬(wàn)國(guó)穆親無(wú)事，賢愚各自得志?！笨梢?jiàn)，“輕賤唐虞而笑大禹”，“非湯武而薄周孔”實(shí)非本意，只是對(duì)儒家思想遭利用的反抗。

《家誡》開(kāi)篇告誡兒子“人無(wú)志，非人也” 。文中教兒子如何按傳統(tǒng)禮教的規(guī)范做人, 儒家氣味濃厚，禮教才是嵇康本心，是一個(gè)父親發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)孩子的諄諄教誨。這充分說(shuō)明了在嵇康心中，儒家正統(tǒng)不容挑戰(zhàn)，其對(duì)于儒家是極具崇敬之情的。嵇康在《答二郭三首》: “良辰不我期, 當(dāng)年值紛華?？矂C趣世教, ?？謰刖W(wǎng)羅?！薄肮阎亲陨鸀?zāi)，屢使眾釁成。豫子匿梁側(cè)，聶政變其形。顧此懷怛惕，慮在茍自寧?！备嬖V二郭形勢(shì)極為不利, 弄不好會(huì)陷入法網(wǎng); 只好“翔區(qū)外”, “漱朝霞”, 清靜無(wú)為也好, 服食求仙也好?；翟谡紊鲜谴蛩阌兴鳛榈? 否則，嵇康不會(huì)當(dāng)曹魏的女婿，不會(huì)在隱遁中時(shí)刻關(guān)注局勢(shì)變化，不會(huì)在毋丘儉反時(shí)康有力, 欲起兵應(yīng)之，不會(huì)一次次地發(fā)戰(zhàn)斗檄文公然反抗司馬氏。

當(dāng)他看到正統(tǒng)儒教被司馬氏集團(tuán)利用和破壞之時(shí)，徹底顛覆儒教實(shí)則是對(duì)司馬氏集團(tuán)的反抗。為了在政治上與司馬氏唱對(duì)臺(tái)戲, 便在《釋私論》中違心地針?shù)h相對(duì)地提倡“越名教而任自然”。

2.從徘徊走向?qū)?/p>

“徘徊何所見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心?！痹诔鎏幹信腔玻侵窳治娜说牡湫托膽B(tài)。嵇康也在徘徊去就中走過(guò)沉痛的心理歷程。正始八年，曹爽——何晏和司馬氏兩大集團(tuán)斗爭(zhēng)達(dá)到白熱化程度，嵇康回到山陽(yáng)的自然懷抱，與好友聚于竹林，似乎進(jìn)入逍遙之境，其實(shí)逍遙的背后是惶恐不安，對(duì)時(shí)局采取觀望態(tài)度。高平陵政變之后，王凌兵變未遂讓嵇康不安，隨著司馬氏時(shí)代的來(lái)臨，李豐、夏侯玄被殺，曹芳被廢，曹魏王朝岌岌可危，士人當(dāng)司馬氏功臣或順民，出于良心或是出于曹家女婿的責(zé)任感，嵇康思想處在矛盾中。在他的《卜疑》中，宏達(dá)先生提出的十四對(duì)矛盾生活方式，正是嵇康所矛盾的，是隱逸逍遙還是壯士留名？是混沌淳樸還是憤憤不平？是直言相爭(zhēng)還是明哲保身？是默默無(wú)聞還是名揚(yáng)天下？……這些正是嵇康的心結(jié)，太史貞父無(wú)法為嵇康作出抉擇，其理由是真正達(dá)到道的境界的人是不必占卜的，無(wú)愧于社會(huì)，無(wú)愧于自己的良心，不必為世俗變故而憂慮?？梢?jiàn)，嵇康沒(méi)有達(dá)到道的境界，他對(duì)曹魏王朝有責(zé)任，對(duì)社會(huì)有責(zé)任。

嵇康對(duì)司馬氏的態(tài)度，在高平陵政變前后經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的變化過(guò)程，隨著司馬氏對(duì)曹魏王位威脅逐漸明朗化，嵇康也從觀望困惑發(fā)展到對(duì)抗。他在《太師箴》中，以入世者的積極態(tài)度揭露虛偽名教，諷刺了司馬氏的僭妄兇殘：“憑尊恃勢(shì)，不友不師，宰割天下，以奉其私?！保跋录财渖?，君猜其臣” “驕盈肆志，阻兵擅權(quán)，矜威縱虐，禍祟丘山”， “刑本懲暴，今以脅賢”罵司馬氏父子兄弟的不臣，把持軍政大極，誅戳異己，屢興大獄，誅鋤名士。嵇康進(jìn)一步在《卜疑》中“輕賤唐、虞而笑大禹”，在《與山巨源絕交書(shū)》中“非湯武而薄周孔”，看似否定儒家所推崇的圣人，其實(shí)是反對(duì)虛偽名教，是要讓打著儒家旗號(hào)的司馬氏集團(tuán)失去依據(jù)。

正元二年(255)，當(dāng)毋丘儉兵變的消息傳到山陽(yáng)河內(nèi)時(shí)，嵇康一度為之振奮，“毋丘儉反，康有力，且欲起兵應(yīng)之。以問(wèn)山濤，濤曰：“不可。儉亦已敗?！蔽闱饍€兵變失敗，嵇康撰寫(xiě)《管蔡論》：“管蔡皆服教殉義，忠誠(chéng)自然，卒遇大變，不能自通，忠于乃心，思在王室，遂乃抗言率眾，欲除國(guó)患，翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠(chéng)憤發(fā)，所以?xún)e禍也?！苯铓v史上的管叔、蔡叔造反屬于誤會(huì)一事為毋丘儉、文欽張目辯護(hù)。說(shuō)管蔡是“忠良”、“淑善”，他們的造反是出于誤會(huì)，本心是“思在王室”“翼存天子”，因而“管蔡懷疑，未為不賢”?！八即嫱跏摇睂?shí)際也是嵇康心存魏室心聲的表達(dá)。

眼見(jiàn)曹魏大勢(shì)已去，嵇康遁入山林，求仙問(wèn)道去了。嵇康在遁入山林學(xué)道的日子里，時(shí)刻關(guān)注時(shí)局，洛陽(yáng)發(fā)生的一切都牽動(dòng)著他的神經(jīng)。在隱遁第一年，攜琴提酒去吊慰阮籍母親喪，與阮籍公然彈琴飲酒，以示對(duì)司馬氏“以孝治天下”的輕蔑?？梢?jiàn)，嵇康的內(nèi)心不僅未隱遁而且還在找機(jī)會(huì)抗?fàn)?，他無(wú)法逃避自己的良心，無(wú)法逃避曹魏王親所要承擔(dān)的責(zé)任。甘露四年(259)，嵇康走出山林到洛陽(yáng)在太學(xué)中活動(dòng)。景元二年，《與山巨源絕交書(shū)》中他用給山濤寫(xiě)絕交信的方式回答司馬氏, 表示自己絕不肯合作的態(tài)度, 言詞相當(dāng)激烈, 秘康自稱(chēng) “不喜俗人”， 決不肯“與世同其彼流”，“志氣所耗，不可奪也?！?針對(duì)司馬氏利用“湯武周孔”為易代作輿論準(zhǔn)備的做法，嵇康“非湯武而薄周孔”，他說(shuō)自己決不會(huì)跟著山濤去登司馬氏的“王途”。醉翁之意不在酒，這是借機(jī)會(huì)發(fā)表不與司馬氏合作的聲明。嵇康指桑罵槐，諷刺挖苦，含沙射影地揭露庸俗世態(tài)、虛偽禮教、功名利祿的假面具。司馬昭看到這封信以后, 對(duì)嵇康十分惱火, 加之鐘會(huì)的挑唆，說(shuō)稽康、呂安的言論“帝王者所不宜容，宜因釁除之，以淳風(fēng)俗?！边@番話加速了稽康的死亡，為“清潔王道”，借呂安事件作偽證之由將嵇康殺害[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們明白了嵇康之所以痛苦，之所以徘徊去就，正因?yàn)槠鋵?duì)“目送歸鴻，手揮五弦”道家精神境界的向往，對(duì)“真人”“至人”的孜孜追求，但嵇康又無(wú)法擺脫其曹魏女婿的身份，憤世嫉俗的個(gè)性也無(wú)法讓其眼睜睜地看著儒家思想被利用，被踐踏，看著司馬氏集團(tuán)虛偽地打著儒家的旗幟篡權(quán)。因此，當(dāng)禪代已成定局，全社會(huì)都向司馬氏屈服的時(shí)候，嵇康在徘徊中憤起，斷然結(jié)束隱身生活，這正是“知其不可而為之”的儒家精神。齊物養(yǎng)生，與道逍遙對(duì)嵇康來(lái)說(shuō)更多地只能是文本式存在，但無(wú)論嵇康一生如何動(dòng)蕩在 “徘徊去就”之中，其矛盾痛苦的靈魂最終還是在廣陵散中徹底地解脫了。

注釋?zhuān)?/p>

①嵇康《五言詩(shī)三首答二郭》其三

②嵇康《與山巨源絕交書(shū)》

③嵇喜《答第叔夜》其一、其三

④嵇康《五言詩(shī)三首答二郭》其二

⑤嵇康《與山巨源絕交書(shū)》

⑥嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》其十、其十六

⑦嵇康《答難養(yǎng)生論》

⑧嵇康《與山巨源絕交書(shū)》

⑨三國(guó)時(shí)魏王公，曹操第十子

⑩《晉書(shū)·隱逸傳》

[1]韋楊建.從嵇康一生看其思想特點(diǎn)[J]. 學(xué)習(xí)月刊,2010,(5): 138.

[2]王曉毅,嵇康評(píng)傳[M].南寧:廣西教育出版社,1994：4，5.

[4]魯迅，魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[A] . 魯迅全集. 第三卷[M] .北京：人民文學(xué)出版社, 1981： 513.

[5]李建中.魏晉文學(xué)與魏晉人格[M].武漢：湖北教育出版社，1998：70～23.

[6]陳洪.詩(shī)化人生-魏晉風(fēng)度的魅力[M].保定：河北大學(xué)出版社，2001：177～178.

(責(zé)任編輯：練秀明)

Ji Kang’s Lingering Emotion

YANG Xiu-hong

(Department of Journalism & Communication, Fujian Commercial College, Fuzhou 350012, China)

Wei and Jin dynasty is a period of time of constant war, and frequent changes of the dynasty make the celebrities hard to survive. Influenced by the rise of metaphysics, Ji Kan yearns for Taoist spiritual pursuit, but his identity, personality and Confucian feelings make him live in a dilemma. When the ordinary people yield to Sima, Ji Kang gives up his reclusive life and sacrifices his life. His behavior shows the Confucian spirit of “do something even though one knows it is impossible to succeed”. His suffering soul has been released in Guang ling Verse.

Ji Kang; Taoism; Confucian feelings; linger; confrontation

2014-12-20

楊秀洪(1979-)， 女，福建建甌人，講師，碩士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

D092

A

1008-4940(2015)01-0089-06