名教
- “越名教而任自然”的思想主張對嵇康的影響
世人崇敬，其“越名教而任自然”的思想主張更如石破天驚一般震驚世人。這一思想又貫穿其生活和文學(xué)創(chuàng)作，本文旨在探究“越名教而任自然”的思想主張對嵇康人生態(tài)度、文學(xué)創(chuàng)作的影響，以便更深刻地認(rèn)識其人，理解其創(chuàng)作。一、“越名教而任自然”思想主張?zhí)岢龅奈幕尘叭鍖W(xué)漸衰、道學(xué)漸興是嵇康思想提出的文化背景。自漢代以來儒家思想一直是文人安身立命、行為準(zhǔn)則的依據(jù)?？恐ㄗx儒家經(jīng)典敲開仕宦的大門是文人實(shí)現(xiàn)自我價值的不二選擇。士人的言談舉止更要契合儒家名教的禮法規(guī)范。參政要恪守君
名作欣賞 2023年9期2023-09-28
- 名教與自然的倫理悖論與選擇困境
——《世說新語·政事篇》“嵇康被誅”條解析
，其中隱含著對“名教自然之辨”這一魏晉之際最重要的玄學(xué)命題的現(xiàn)實(shí)回答。山濤似乎是站在“自然”的立場上，對“名教”可能產(chǎn)生的執(zhí)念做了一番化解。嵇紹畢竟年輕，被養(yǎng)父一般的山濤說服后，遂應(yīng)詔出仕，就此改變了命運(yùn)的軌跡。顯然，《世說新語》將這個故事放在《政事》篇，是帶有寬泛的肯定之意的，至少，山濤的與時俯仰、從善如流的“識度”和“器量”，應(yīng)該是其作為政治家的必備素質(zhì)。于是，這個故事只能在此戛然而止——再寫下去，就真的需要勇氣了。因為接下來，就是刀光劍影，喋血三尺！
名作欣賞 2023年4期2023-03-06
- 阮籍“任自然”的哲學(xué)意蘊(yùn)和當(dāng)代價值
儒入道，蔑棄禮法名教對人的束縛；同時，魏晉時期，玄學(xué)風(fēng)尚盛極一時，阮籍作為魏晉玄學(xué)中的重要人物，主張“自然”而排斥名教。本文主要針對阮籍“越名教而任自然”的哲學(xué)思想和人格理想的由來、內(nèi)涵，對“越名教而任自然”的當(dāng)代價值進(jìn)行探尋。一、“任自然”的哲學(xué)意蘊(yùn)(一)“越名教而任自然”的由來1.“名教”的產(chǎn)生和發(fā)展嵇康在《釋弘論》中寫道“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然”。因此，對“任自然”的探尋不能將之單列出來
文化學(xué)刊 2022年1期2022-12-06
- “將無同”背后的儒道文化呈現(xiàn)
現(xiàn)在文學(xué)中就是“名教”與“自然”的命題往往被對立性地提出，“玄學(xué)”就是在這種文化背景下被提了出來。無論是何晏、王弼所提倡的正始玄學(xué)，還是嵇康、阮籍踐行的竹林玄學(xué)，亦或是裴危頁提倡的“崇儒反道”的玄學(xué)，他們都在爭論儒、道兩家孰重孰輕，直到郭象的元康玄學(xué)才力圖實(shí)現(xiàn)“自然即名教”的同一。在這一過程當(dāng)中，道教的地位是逐漸抬高的，直到取得“將無同”的歷史地位。西漢初年的黃老道教治國思想，倡導(dǎo)實(shí)行“與民休息”的政策。從黃老道家“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名
濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-11-23
- 魏晉玄學(xué)對儒學(xué)的“接著講”
——以王弼、郭象的圣人觀為例
重建合乎自然的新名教秩序的時代使命是息息相關(guān)的?！妒勒f新語·文學(xué)篇》曾記載王弼對孔老地位評價的一段話：“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：‘夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？’弼曰：‘圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。’”(3)[南朝宋]劉義慶撰、[南朝梁]劉孝標(biāo)注、余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》上冊，北京：中華書局，2007年，第235頁。王弼認(rèn)為，圣人體無，而無不能致言，老莊于體無有所不足，故退而求其次，乃
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年3期2022-11-22
- 嵇康的道德自然及對地方高校大學(xué)生學(xué)術(shù)寫作的啟發(fā)
本文試以嵇康“越名教而任自然”的道德自然思想的闡釋為例進(jìn)行探討。魏晉時期動蕩不安，在政治上和思想上表現(xiàn)出極大的離心力，“司馬氏似乎想提倡名教，來收拾曹氏所不能收拾的人心”，但“過分重視名教，其弊為空洞，為虛偽[1]”。基于對“名教”合法性的反思，當(dāng)時的士人展開了對“名教”與“自然”之辨的探討。嵇康提出“越名教而任自然”，強(qiáng)調(diào)超越名教的束縛，主張從自然的角度思考人之為人的存在形式，探索人的自我價值。嵇康的文章中有許多是用來闡述其思想，還有許多是與他人進(jìn)行辯難
蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-12-31
- 淺析魏晉玄學(xué)發(fā)展歷程中竹林名士的精神狀態(tài)
——在矛盾中成長，在絕望中超越
主線——如何處理名教和自然的關(guān)系問題魏晉玄學(xué)看似清談，不問政治，但是其清談的目的卻在于解決當(dāng)時社會中面臨的思想問題和政治問題，想要通過他們自身的努力，重建一種嶄新的思想體系，來代替腐朽的經(jīng)化學(xué)的儒家思想。所以，魏晉玄學(xué)的主要責(zé)任不是摧毀，而是構(gòu)建。就算最后他們所建立的思想體系沒有被當(dāng)時的執(zhí)政者所接受，但是他們的精神仍然值得我們?nèi)プ鹬?，他們的思想價值仍然值得我們?nèi)リP(guān)注。于是，在他們思想體系中所面臨的最大的問題就在于如何處理名教和自然的關(guān)系問題。玄學(xué)家對于這個
山西青年 2021年1期2021-11-27
- 人的覺醒
——魏晉天人視域下的名教與自然關(guān)系及其嬗變
魏晉時期就表現(xiàn)為名教與自然之關(guān)系及其嬗變。一、天人視域及名教與自然之辨的興起天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要論題之一，在儒道二家有著本體論的意味。二家皆欲貫通天道與性命，故都本天道以明人事，將“天人合一”懸為人生與政治之鵠的。然而，儒家是人文主義的，道家是自然主義的，其對天人關(guān)系的辨析旨近而趣異。這種趣異在漢魏時就表現(xiàn)在名教與自然的關(guān)系上。所以要研探名教與自然的關(guān)系，就必須在天人視域內(nèi)對二家別異做一番厘清。（一）天與人中國古民以農(nóng)為業(yè)，農(nóng)業(yè)緊關(guān)天時，所以古民信
海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2021年2期2021-11-26
- 圣人之權(quán)與成德之輿
，由此行權(quán)而設(shè)為名教;二是注意到名聲“為人”的屬性，由此一經(jīng)反思便能曲通“為己”的道德自由之境。對這兩層思想的揭示有利于更具體地理解儒家的政教傳統(tǒng)及成德工夫。關(guān)鍵詞：名聲;愛名;名教;為人;為己在中國傳統(tǒng)的思想和話語中，“名”是一個重要而復(fù)雜的術(shù)語。不過，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對“名”的問題可以說習(xí)焉而未察。明末以后，隨著西學(xué)東漸的深入，人們發(fā)現(xiàn)中國文化的重要缺陷在于缺少邏輯學(xué)，于是在引進(jìn)西方邏輯學(xué)的同時，部分學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國古代似乎也有一種相當(dāng)于邏輯學(xué)的學(xué)問，這種學(xué)問往往
文史哲 2021年2期2021-04-07
- 《楊朱篇》的道德虛無主義
法論：崇自然與貶名教道德虛無主義是《楊朱篇》在倫理學(xué)上的基本主張，而其方法論是崇自然、貶名教。名教與自然的問題是魏晉玄學(xué)的根本問題，是魏晉時期思想界爭論的主題。名教與自然的問題，在《楊朱篇》中成為他們否定道德、發(fā)難道德的起點(diǎn)。不過，對于這篇文章系何時何人之作品,在學(xué)界有著不同的說法。徐復(fù)觀認(rèn)為它是戰(zhàn)國末期一群楊朱派人物的作品(2)徐復(fù)觀：《中國人性論史》，上海：三聯(lián)書店， 2001年，第380-383頁。。也有人認(rèn)為其是魏晉時期的以楊朱之名所作的一篇匿名偽
- “破名者的姿態(tài)”—評金理《文學(xué)史視野中的現(xiàn)代名教批判:以章太炎、魯迅與胡風(fēng)為中心》
學(xué)史視野中的現(xiàn)代名教批判：以章太炎、魯迅與胡風(fēng)為中心》[1]（以下簡稱《現(xiàn)代名教批判》）無疑是近來學(xué)界的重要收獲。首先，能夠提出“現(xiàn)代名教”這個概念，本書就已有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價值。在中國思想史上，“名教”一詞的意思頗為含混，它原有“禮教”之意，但考諸相關(guān)文獻(xiàn)，二者在具體的使用方法、語境上皆有微妙差異，粗略說來，“名教”更抽象，通常指的是公共的倫理秩序；而“禮教”則更具體，每每與倫理規(guī)則的細(xì)節(jié)有關(guān)。所以，在古人看來，唯士人可言“名”，因為他們是倫理秩序的維持者，
蘇州教育學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-01-31
- 嵇康“越名教而任自然”思想管窺
奪位，假借儒家“名教”之名，大肆壓迫異己，以達(dá)到政治統(tǒng)治的目的，此時的政壇及文壇都籠罩在白色恐怖之下。這時的文人們隱居山野，希望通過大自然的樂趣，修復(fù)心靈的創(chuàng)傷，尋求人生的真諦。嵇康“越名教而任自然”思想正是在這一時期提出的，魏晉原本玄學(xué)當(dāng)?shù)?，一眾士人秉持著與自然為伍的心態(tài)暢談人生，享受風(fēng)光，嵇康這一提法，不僅對當(dāng)時的玄學(xué)產(chǎn)生了極大影響，其豐富的內(nèi)涵和人生態(tài)度也對后世帶來了了不容小覷的影響。嵇康以詩詞來表情達(dá)意，我們需要通過他的文字直達(dá)一顆火熱赤城的心，了
大眾文藝 2020年3期2021-01-27
- 嵇康儒道思想研究的文獻(xiàn)綜述
主要以他的自然與名教觀、音樂美學(xué)思想、養(yǎng)生思想以及嵇康思想中的儒道沖突等為主。在自然與名教觀、音樂美學(xué)思想、養(yǎng)生思想的研究中，都不同程度地涉及到了嵇康思想中的儒道關(guān)系。本文圍繞嵇康思想的總體研究、儒道成分和儒道關(guān)系等方面，對已有的嵇康思想的研究成果進(jìn)行歸納和梳理。二、關(guān)于嵇康思想的整體研究關(guān)于嵇康思想的研究可追溯到魯迅先生。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，剖析了魏晉之際的社會現(xiàn)象，以及藥與酒和名士之間的關(guān)系。指出“嵇康表面是反禮教的戰(zhàn)士，但內(nèi)
長江叢刊 2020年9期2020-11-19
- 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究知識性格的形塑
——關(guān)于金理《文學(xué)視野中的現(xiàn)代名教批判——以章太炎、魯迅與胡風(fēng)為中心》
位金理通過梳理“名教”的歷史流變，重建語境，以章太炎、胡適、魯迅、胡風(fēng)等近現(xiàn)代史上具有代表性的知識分子為中心，通過他們的創(chuàng)作、學(xué)術(shù)和論爭實(shí)踐呈現(xiàn)“名教”批判之路上的艱辛抗?fàn)?，并從中汲取思想資源。在具體論述中，立足于文學(xué)“實(shí)感”是金理的自覺選擇。金理認(rèn)為文學(xué)的最大長處在于提供“實(shí)感”。“所謂實(shí)感，首先是指主體對‘具體事物和運(yùn)動’的直接的、實(shí)在的‘經(jīng)驗’與‘感覺’，并且在文學(xué)中呈現(xiàn)這一‘經(jīng)驗’與‘感覺’?！睂?shí)感“力圖呈現(xiàn)出對于‘實(shí)際生活’中‘具體事物和運(yùn)動’的
長江文藝評論 2020年3期2020-11-17
- 破名與破己
——金理《文學(xué)史視野中的現(xiàn)代名教批判》
學(xué)史視野中的現(xiàn)代名教批判》（下稱《名教批判》）正是于此展開立論。題中“名教”一詞，取意于以“正名定分為主的封建禮教”⑥，尤重其“名”“實(shí)”分裂，以“名”為“教”，乃至以“名”代“實(shí)”的過程，其中，大義名節(jié)日益脫離日用常行，不僅成為浮離虛設(shè)的空洞符號，更以此遮蔽、壓抑個人對生活實(shí)踐的感受。拈出“名教”這一核心概念，顯示出作者對歷史延續(xù)性的敏感。不過本書關(guān)心所在，依舊是“名教”的“現(xiàn)代重構(gòu)”。延續(xù)譚嗣同、章太炎、胡適等人名教批判的脈絡(luò)，金理將“現(xiàn)代名教”描述為
中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2020年6期2020-04-18
- 從聲無哀樂論看嵇康的越名教任自然思想
的音樂觀反映的越名教任自然思想，“哀無聲論” 置于今日有諸多矛盾，又將如何闡釋，是該文主要探討的內(nèi)容，通過該文研究，將進(jìn)一步去理解嵇康在當(dāng)時所處背景之下，即“由務(wù)實(shí)轉(zhuǎn)向崇虛，由客體轉(zhuǎn)向主體，由群體轉(zhuǎn)向個性”的自然思想[1]。1 聲無哀樂論基本思想嵇康作《聲無哀樂論》，其主要是秦客和東野主人的八次論辯問答構(gòu)成，文中秦客指的是儒家樂教觀的代表，而東野主人就是指嵇康本人，文章主要就是探討了音樂與哀樂之間得相互關(guān)系問題，最終通過反復(fù)論證提出他聲無哀樂的思想觀點(diǎn)。聲
文化創(chuàng)新比較研究 2019年17期2019-12-26
- 淺談嵇康“越名教而任自然”的美學(xué)思想
。《聲論》中“越名教而任自然”的思想，進(jìn)一步關(guān)注了人的自然之性，注重人的精神境界。關(guān)鍵詞：嵇康;自然;哀樂;名教嵇康在《聲無哀樂論》中討論了，音樂與生活、音樂與自然、音樂與哀樂、聲與心及音樂能否移風(fēng)易俗的問題，在這種背景之下，本文將進(jìn)一步探討嵇康的音樂觀是如何反映越名教而任自然的思想的。處于“天下多故，明士少有全者”的魏晉時代，政治環(huán)境惡劣、黨派林立，各處都彌漫著血腥的味道。魏晉時的名人志士們，為了躲避禍亂，或放浪形骸、或醉酒佯狂，例如：曹氏父子的“對酒當(dāng)
北方文學(xué) 2019年30期2019-11-15
- 嵇康與魏晉玄學(xué)思潮的演變
始興起，于是“越名教而任自然”的思想應(yīng)運(yùn)而生，在這一基礎(chǔ)上，嵇康提出了反對禮教、崇尚自然、返璞歸真的玄學(xué)思想，將老子的自然無為進(jìn)行了深化詮釋。1 嵇康思想在歷史當(dāng)中有著深遠(yuǎn)影響的“高平陵政變”發(fā)生之后，使得司馬氏對曹氏取而代之，但是這一歷史事件更加重要而深刻的影響并不僅僅于此，而是在于其真正意義上消滅了正始名士團(tuán)體，從而也就使得方心未艾的玄學(xué)思潮終止，自此發(fā)展了五十余年的玄學(xué)思潮開始轉(zhuǎn)變?yōu)槭艿椒饨ǘY教壓迫的境地，剛剛萌生的新思潮從而轉(zhuǎn)入到了堅持與堅忍的階段
知識文庫 2019年3期2019-06-11
- 郭象論名教與自然
——兼駁學(xué)界對郭象玄學(xué)的一個普遍誤解
認(rèn)為郭象哲學(xué)是對名教與自然的調(diào)和，是為現(xiàn)實(shí)做合理性論證。比如，湯用彤先生把郭象“獨(dú)化于玄冥之境”的命題解釋為對有與無、名教與自然的調(diào)和。[1](337)馮友蘭先生認(rèn)定：“郭象的哲學(xué)，都是要證明，在自然界和社會中，凡是存在的都是合理的?！盵2](179)湯一介先生亦有此論[3](162)，他還以向秀《難養(yǎng)生論》為由，認(rèn)為名教與自然在向秀那里依然是兩張皮，而郭象則證成了名教即自然、現(xiàn)實(shí)即合理，因而郭象《莊子注》是對向秀《莊子注》的一個根本改造[3](135-1
中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年2期2019-04-09
- 魏晉“自然”與“名教”關(guān)系的嬗變
司馬集團(tuán)標(biāo)榜儒家名教等等。統(tǒng)治階級掌控了正統(tǒng)思想的話語權(quán)，而在士大夫階層中，也陸續(xù)出現(xiàn)儒、道、法、名思想合流的趨勢，其中以儒、道兩家思想的關(guān)系最為復(fù)雜。毋庸諱言，儒道關(guān)系從最初的相互對立到漸趨交融，兩家在不斷的交鋒和相融中，各自煥發(fā)了生機(jī)并得到長足發(fā)展。及至魏晉，頻繁的戰(zhàn)亂使統(tǒng)治階級和士大夫們憂心忡忡，他們共同肩負(fù)著為國家尋找出路的歷史使命，因此，如何使儒道會通以走出時代困境，對這一問題的探討刻不容緩，這一問題也即自然與名教的關(guān)系問題，由此發(fā)展成為玄學(xué)的時
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2019年6期2019-03-21
- 郭象《莊子注》對真?zhèn)巍?span id="j5i0abt0b" class="hl">名教”的辨析
23)一、郭象“名教”觀提出的背景“名教”這一概念，原本是出自儒家，主要含義是“名分、教化”?？鬃幼钤缣岢龅摹罢保墩撜Z·子路第十三》：“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！盵1]134這里的“名”指的就是“名分”，“名分”是包含了尊卑、長幼等人倫關(guān)系為主要內(nèi)容的道德規(guī)范，如三綱五常，進(jìn)而引申為一般
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2019年11期2019-02-22
- “名教”與“自然”之辨下的魏晉士風(fēng)
，儒家之傳統(tǒng)綱常名教在魏晉士人中受到了進(jìn)一步的沖擊，由于其不能適應(yīng)時代的發(fā)展，加之曹魏與司馬氏政權(quán)的爭奪，使魏晉時期的士人在關(guān)注現(xiàn)實(shí)與追求自我之間各有所取。最能代表此時期士人心態(tài)與文學(xué)風(fēng)貌變化的當(dāng)數(shù)魏晉不同時期之下對“名教”與“自然”關(guān)系問題的探討，這也是貫穿魏晉玄學(xué)始終的問題，從兩者之間的對立轉(zhuǎn)化中可得知士人心態(tài)與精神風(fēng)貌的變化。關(guān)鍵詞：魏晉 士人心態(tài) 名教與自然 士風(fēng)朝代的更迭影響的不僅是政治層面的異變，還有對文人心理適應(yīng)性的影響，事物的發(fā)展趨勢是一個
參花（上） 2018年12期2018-12-15
- “正名”與“棄名”：嵇康名實(shí)思想探究
人對私欲的追逐與名教的本來意義和功用相剝離，把名教從功利和工具性的藩籬下拯救出來。一、名以標(biāo)識嵇康要正的“名號”，開始于對“物之自然”和“性之自然”的分析?！堵暉o哀樂論》云：“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，趣舉一名，以為標(biāo)識耳?！闭Z言并不是自然界本來就存在的事物，不同的事物有著它獨(dú)特的名號、稱謂，只不過是為了區(qū)分別類給它們各自稱名罷了，這樣做的目的完全是為了便于認(rèn)識和辨異，所謂“因事與名，物有其號”。所以說，異域的語言也遵循著它本身的“自然之理”
知識文庫 2018年3期2018-10-20
- 略論王弼有無論及其展開
題諸如意象之辯、名教之辯等都是圍繞有無之辯這個根本性主題而展開，是有無之辯從一種形而上的一般性理論下降到形而下的各個領(lǐng)域的具體理論。王弼有無之論是從老子道論思想演變而來，在王弼看來“無”即是“道”，無不可以言說，用道來言說也只是指名而已，道用無來表示則更能表現(xiàn)道的特征。故王弼在老子第一章解釋說：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以
西部論叢 2018年8期2018-09-03
- 魏晉玄學(xué)對儒學(xué)的繼承及發(fā)展
僵化，特別表現(xiàn)在名教思想上的僵化。魏晉時期戰(zhàn)亂頻繁，統(tǒng)治者不斷在名教的外衣下做出有悖倫常的事，傳統(tǒng)儒家的價值觀被當(dāng)成了統(tǒng)治者掩飾自己對利益追求的工具。[2]這時出現(xiàn)的玄學(xué)家大多具有世家大族的家庭背景，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中屬于地主階級，為適應(yīng)魏晉的門閥士族政治，在幼年時期必須接受良好的儒家思想教育，因此他們本身具備極高的儒學(xué)素養(yǎng)。幼年時期的熏陶和影響在很大程度上決定了玄學(xué)家的價值取向依然具有儒學(xué)內(nèi)核，即作為士人(知識分子)對社會的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。結(jié)合以上兩個方面
文化學(xué)刊 2018年8期2018-03-07
- 郭象“無為”論哲學(xué)思想析微
應(yīng)魏晉時期自然與名教合一的時代主題，郭象注莊，擺脫了《莊子》思想中難以克服的對政治的疏離感，將《莊子》的逍遙理想與政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，將傳統(tǒng)道家的“無為”原則落實(shí)到了具體的政治操作領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了無為的思想原則與有為的現(xiàn)實(shí)要求的有機(jī)結(jié)合。筆者試圖分析郭象“無為”論的政治哲學(xué)思想，探討其社會理想在與政治現(xiàn)實(shí)相碰撞之后所導(dǎo)致的思想形變，以及由此形成的一種回歸式的理論結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上揭示郭象思想理想性和現(xiàn)實(shí)性并存的雙重化理論特征及其對當(dāng)代管理哲學(xué)發(fā)展的重要啟示，以就
武陵學(xué)刊 2018年1期2018-01-25
- 郭象哲學(xué)詮釋方法的意義
間，乃至“自然與名教”之間的沖突和矛盾得以解決。本文主要從“獨(dú)化”的哲學(xué)本體論、“名教”與“自然”的調(diào)和、對現(xiàn)代經(jīng)典詮釋的啟示三個方面闡釋了郭象哲學(xué)中“寄言出意”這一詮釋方法的意義。郭象；哲學(xué)思想；詮釋方法湯一介曾說：“歷史上任何新哲學(xué)體系的建立都有其特別的方法。如果了解其方法，就好比有了解剖對象的鋒利刀刃，能使我們進(jìn)入到體系內(nèi)部，深刻把握到它的內(nèi)在意蘊(yùn)與特點(diǎn)。”[1]“言意之辨”是魏晉時期新的哲學(xué)方法，王弼為建立其“貴無”的哲學(xué)本體論體系，提出了“得意忘
文化學(xué)刊 2017年6期2017-07-01
- “名教本于自然”倫理內(nèi)涵新探
： 儒家；倫理；名教；自然；自覺；自愿摘要： 中國儒家哲學(xué)，特別重視道德自覺。由于中國古代社會政治與倫理的一致性，道德規(guī)范的政治價值居于倫理價值之上。漢代的道德規(guī)范（倫理綱常）即如此，強(qiáng)調(diào)政治功效，認(rèn)為人應(yīng)該抑制個性而自覺的遵守道德規(guī)范，實(shí)際上忽略了道德行為的自愿品格。王弼的“名教本于自然”思想，注意到了道德行為是自覺與自愿原則的統(tǒng)一，一定程度解決了漢代儒家倫理的困境。道德行為的自愿特質(zhì)，即是尊重道德主體的意志自由，在道德實(shí)踐中形成道德人格。中圖分類號：
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2017年1期2017-05-22
- 簡析王弼“得意忘言”
儒學(xué)疲軟，強(qiáng)調(diào)“名教本于自然”，在形而下的層面談體用一體，其“得意忘言”之法在很大程度促進(jìn)儒道合流。關(guān)鍵詞：王弼；得意忘言；體用[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-01漢末魏初時政治動蕩，儒家以“仁”、“義”等構(gòu)建起來的社會體系面臨名存實(shí)亡的問題，內(nèi)在的道德約束由自愿變?yōu)閺?qiáng)制，表現(xiàn)在外在就是缺乏約束力而變成了一種禮法形式上的敷衍，王弼看到了這個問題并重新構(gòu)建了這種體系，將具有普遍性和齊物特征的
青年文學(xué)家 2017年14期2017-05-18
- 論王弼《周易注》之政治哲學(xué)
本文認(rèn)為王弼在“名教出于自然”的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合《周易》卦爻構(gòu)成變化情況，構(gòu)建了一個尊卑有序的社會整體結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，君主居于主宰地位，統(tǒng)攝整個社會。同時，又主張君主無為而治，因而形成了一種以君主為體、賢臣為用，君主無為、委臣以為的溫和君主專制。據(jù)此，要求君臣和諧相處，各正其位，并且能夠把握為與不為的統(tǒng)一動態(tài)關(guān)系，不失時愿，實(shí)現(xiàn)天下治理?！吨芤鬃ⅰ罚簧鐣w觀；君權(quán)觀；溫和君主制王弼，字輔嗣，山陽人。他是曹魏時期著名的玄學(xué)家，少年成名而又英年早逝。他在
文化創(chuàng)新比較研究 2017年6期2017-03-11
- 淺析魏晉南北朝時期的儒道結(jié)合
德危機(jī)嚴(yán)重，虛假名教盛行，名學(xué)家們大多求真求善，想實(shí)現(xiàn)真善合美的社會理想，他們并不把孔子和老子對立起來，而是引入道家思想解決儒家危機(jī)。另外，魏晉南北朝時期大多數(shù)的玄學(xué)家出自累世經(jīng)學(xué)之門，與儒家經(jīng)學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，由于他們的大力倡導(dǎo)，魏晉南北朝時期就出現(xiàn)了儒道結(jié)合的思潮，其產(chǎn)物就是玄學(xué)的產(chǎn)生，主要表現(xiàn)就是如何處理名教與自然的關(guān)系，按照時間順序主要分為三個階段。(一)“名教本于自然”何晏、王弼作為玄學(xué)的創(chuàng)立者，注意到了儒家學(xué)說中關(guān)于本體論的缺失。王弼認(rèn)
河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-03-07
- 名教的內(nèi)涵與演變略論
一段時期，產(chǎn)生了名教與自然的辯論。名教所包含的概念起源于上古時期的巫術(shù)祭祀禮儀，隨著歷史發(fā)展這個概念的外表有所變化，但內(nèi)核一直是一種維持社會秩序的規(guī)則。先秦各家思想在漢初就已形成融合的趨勢，名教與自然的探討不能簡單看作儒家與道家思想的爭論。關(guān)鍵詞：魏晉時期；名教；演變作者簡介：徐麗（1990.2-），女，甘肅隴南人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)（先秦兩漢方向）。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-
青年文學(xué)家 2017年2期2017-02-22
- 魏晉玄學(xué)道論的人道自然觀
節(jié)，在處理自然與名教的關(guān)系中形成了自己的人道自然觀，使中國古代道論達(dá)到了新的哲學(xué)高度。魏晉玄學(xué)；心性本體；自然與名教；人道自然觀魏晉玄學(xué)反映著時代社會文化的哲學(xué)訴求，在對先秦道家道論的新闡釋中，將其關(guān)于心性本體的認(rèn)識納入其構(gòu)建的宇宙本體論之中，并通過處理自然與名教的關(guān)系問題，形成了自己的人道自然觀。這一自然觀是先秦道家的天道自然觀在新的社會形勢下的發(fā)展，它在主張名教歸于自然的同時，以心性自然的思想去揭示人的精神和生命的價值和意義，因而使中國古代道論實(shí)現(xiàn)了歷
貴州社會科學(xué) 2016年9期2016-10-17
- 淺談嵇康“越名教而任自然”的人格范式
湯武而薄周孔，越名教而任自然”，正是魏晉玄學(xué)所倡導(dǎo)的，嵇康便是這一時期的代表人物。關(guān)鍵詞：嵇康；魏晉風(fēng)度；名教；自然；人格范式[中圖分類號]：K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-23--01嵇康是魏晉風(fēng)流的代表人物，也是竹林七賢的領(lǐng)袖人物，是三國魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂家。是魏晉玄學(xué)的代表人物，與阮籍齊名。《三國志》卷二一《王粲傳》（605）注引虞預(yù)《晉書》曰：康家本姓奚，會稽人。先自會稽遷于譙之铚縣，改為嵇氏，取
青年文學(xué)家 2016年23期2016-08-01
- “名教之中自有樂地”辯
者。樂廣笑曰：‘名教之中自有樂地，何為乃爾也！”。名教與自然的關(guān)系問題是魏晉玄學(xué)的核心問題。這一時期名教與自然的關(guān)系經(jīng)歷了調(diào)和、對立、合一三個階段。漢魏時期，儒學(xué)統(tǒng)治漸趨沒落，名教開始陷入危機(jī)。為建立新的統(tǒng)治哲學(xué)，夏侯玄、王弼、何晏等人援道入儒，發(fā)起正始玄風(fēng)。他們既不否定名教，又強(qiáng)調(diào)道家的“自然無為”，認(rèn)為“名教出于自然”。這便是正始時期玄學(xué)家對“名教”與“自然”的看法。公元249年，司馬懿控制魏國實(shí)權(quán)。由于對司馬氏標(biāo)榜名教而實(shí)際篡權(quán)的行為極度不滿，嵇康、
北方文學(xué)·中旬 2016年5期2016-06-30
- “名教自有樂地”之內(nèi)涵闡釋
030006）“名教自有樂地”之內(nèi)涵闡釋曲子鈺（山西大學(xué)初民學(xué)院，太原030006）“名教”即是以“正名分”為中心的封建禮教，魏晉時期被正式提出，宋朝及其以后“名教”一詞逐漸淡化。在眾人皆反名教的魏晉時期，樂廣提出“名教自有樂地”，從新的角度看待名教，認(rèn)為“樂地”于合乎禮儀規(guī)范中展現(xiàn)自己的個性，達(dá)到一種個體自覺。名教；樂地；魏晉士風(fēng)“名教中自有樂地”出自《世說新語·德行》：“王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃
中共山西省委黨校學(xué)報 2016年4期2016-02-12
- “朝隱”與郭象的圣王思想
調(diào)和“自然”與“名教”，論證“朝隱”合理性的需要；而郭象順應(yīng)這一時代潮流，發(fā)明了一套用來論證“內(nèi)圣”與“外王”相統(tǒng)一的政治思想。可以說，郭象是中國歷史上“朝隱”思想的集大成者。關(guān)鍵詞：隱逸；朝隱；圣王；自然；名教中國歷史上一直有隱逸的傳統(tǒng)，歷朝歷代都不乏歸隱田園、回歸自然、發(fā)璞歸真的高隱之士，他們高舉生命的本真價值，希望過無拘無束、自由自在的生活，渴求全性葆真，不以物事累形傷生，因而選擇隱居人跡罕至的荒野山林。提到“隱逸”一詞人們首先想的一般都是這種畫面，
山西青年 2016年14期2016-02-04
- 試論王弼名教與自然的本末關(guān)系
題的關(guān)懷。他的“名教出于自然”論，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除名教之弊以使名教合于自然。重視名教舍棄自然，就是“棄本舍母”而“適其子”，最終不利于名教作用的發(fā)揮。只有溯其本源，崇尚自然之道，才能真正貫徹名教有利的一面。因此王弼提出“崇本息末”的主張，力圖調(diào)和名教與自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)社會的長治久安。關(guān)鍵詞：自然;名教;無本論中圖分類號：B234 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0086-02魏晉玄
學(xué)理論·上 2015年9期2015-10-21
- 淺析嵇康“越名教而任自然”的道德意蘊(yùn)
1）淺析嵇康“越名教而任自然”的道德意蘊(yùn)楊曉賠（重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，重慶沙坪壩401331）嵇康是魏晉時期著名的思想家之一。在司馬氏利用名教控制天下的情況下，嵇康提出“越名教而任自然”的主張來反對虛偽名教的束縛，提倡個性解放，主張萬物要遵循自然規(guī)律與法則，順應(yīng)其自然本性發(fā)展。實(shí)際上嵇康并不是反對一切道德和名教，而是通過“任自然”來回歸到原初時代。順應(yīng)自然和人之性情的名教，是要超越現(xiàn)在而回歸過去無欲、無貪的狀態(tài)。嵇康；越名教;任自然；道德意蘊(yùn)嵇康（公
四川文理學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-04-10
- 試論郭象“名教”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
510275)“名教”即“以名為教”，“就是把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，以之來進(jìn)行‘教化’，即以之來輔助政治統(tǒng)治和實(shí)施思想統(tǒng)治?！保?］347袁宏在《后漢紀(jì)》里談到“名教”時說:夫稱至治者，非貴其無亂，貴萬物得所而不失其情也;言善教者，非貴其無害也，貴性命不傷、性命咸遂也。故治之興，所以道通群心，在乎萬物之生也。古之圣人，知其如此，故作為名教，平章天下。(卷二十三)這里，“名教”雖是作為封建階級維護(hù)自身
海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年6期2015-03-28
- 名教的內(nèi)在理路*——由此而論儒家的價值理想如何落實(shí)
的問題就獲得了“名教”的形式，從而成為先秦以后思想界的核心問題之一。質(zhì)言之，儒家的價值理想是通過“名”來承載的，這里的“名”特指名分而言。在孔子看來，理想的社會狀態(tài)是“君君、臣臣、父父、子子”①《論語·顏淵》。，并最終達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”②《論語·公治長》。。在這里，名分代表了價值和理想，而“正名”就是落實(shí)儒家的核心價值。通過“正名”，一則社會秩序的和諧能夠得以保障，二則個人意義的尋覓也能找到一條通道，應(yīng)當(dāng)說，“正名”承載了儒家內(nèi)圣外王的終
社會科學(xué) 2015年12期2015-02-06
- 王弼形而上哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷
—— 會通“名教”與“自然”關(guān)系的嘗試
懷 —— 會通“名教”與“自然”關(guān)系的嘗試宋穎（北京交通大學(xué) 人文社會科學(xué)院，北京 100044）名教與自然的關(guān)系問題，是如何解決魏晉士人現(xiàn)實(shí)生存悲劇性的核心問題，也是魏晉玄學(xué)的核心問題。王弼在把老莊的“無”提升為更純粹的本體論基礎(chǔ)上，賦予“自然”以超越的境界旨趣，并論述自然與“無”“性”“理”的關(guān)系，擴(kuò)大了道家的“自然”概念，賦予“自然”人的情感和社會文化的新內(nèi)涵，使得現(xiàn)實(shí)的“名教”有了合理根據(jù)，為彌合悲劇意識的魏晉士人詩化人生境界的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-02-12
- 個體與名教的統(tǒng)一
——王弼名教思想探析
0234)個體與名教的統(tǒng)一 ——王弼名教思想探析張盈盈(上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海，200234)魏晉是個體自我覺醒的時代。王弼作為士階層的典型代表，援道入儒提出“名教本于自然”的命題，倡導(dǎo)在尊重個體本性的前提下重塑名教的權(quán)威。道家的自然既是世界的運(yùn)行法則也指個體的自然本性，它是個體與名教溝通的橋梁。個體既是名教的遵循者也是名教的載體，對名教有效力起到極為重要的作用。王弼名教與個體統(tǒng)一的名教思想的基本觀點(diǎn)是：自然之性是名教存在的基礎(chǔ)；自然之道是名教施行的方
中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-01-22
- 個體與名教的統(tǒng)一——王弼名教思想探析
護(hù)封建社會秩序的名教已崩潰，亂臣賊子猖獗于世，他們無視禮法，蔑視尊卑。所以重塑名教的權(quán)威是王弼所面臨的首要任務(wù)。所謂名教就是以名分尊卑、倫理綱常為主要內(nèi)容，是維護(hù)封建社會的道德綱常秩序的準(zhǔn)則①[1](159)。名教作為社會價值原則與精神支柱，對于封建社會秩序的穩(wěn)定與發(fā)展來說是必不可少的。王廷相說：“洪荒之初，未有圣人，皆夷狄也；未有名教，皆禽獸也?！盵2]王弼對名教重建的工作是清醒而又理智的。在經(jīng)歷戰(zhàn)火連綿、疾疫流行、死亡枕藉的磨礪后，士人對個體生命會有更
中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-01-22
- 魏晉名士儒道互融思想流變探析
決的中心問題——名教與自然的關(guān)系問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的思考，提出了各具特色的理論主張。【關(guān)鍵詞】魏晉玄學(xué)；名教；自然魏晉玄學(xué)是儒道兩家思想融合的產(chǎn)物。玄學(xué)從契合當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)背景出發(fā)，將儒家孔孟人倫之底蘊(yùn)與道家老莊自然之哲理較為完美地融為一體，這種融合是基于魏晉玄學(xué)所要解決的中心問題——名教與自然的關(guān)系來展開的?？v觀魏晉玄學(xué)家們由此進(jìn)行的一系列思考與探討，可以看出大致經(jīng)歷了三個階段：正始玄學(xué)階段、竹林玄學(xué)階段以及元康玄學(xué)階段。正始玄學(xué)階段，以何晏、王弼為代表，
科學(xué)時代·上半月 2013年2期2013-04-15
- 竹林名士儒道會通思想探析
。其建立于調(diào)整“名教”與“自然”關(guān)系的思想被定義為儒道會通。縱觀整個魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，何晏、王弼的思想雖然傾向以道家為主，但皆以調(diào)和儒道的方式詮釋其間的矛盾；向秀、郭象也主張“儒道為一”；即便是在嵇康之后的王戎、樂廣，亦是從調(diào)和或消解其中差異等柔性方式處理此問題。唯獨(dú)以嵇康、阮籍為代表的竹林名士因“越名教而任自然”[1]1369“非湯武而薄周孔”[1]122的思想傾向以及竹林名士任情越禮的行為方式被歸結(jié)為“崇道反儒”“崇道非儒”或“越儒任道”。這種割裂儒
- 嵇康玄學(xué)思想成因新探
治現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重破壞了名教的社會功能，在客觀上成為嵇康玄學(xué)思想生成的外部條件，激發(fā)嵇康玄學(xué)思想的形成。通過嵇康的詩文材料來看，其玄學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了由名教與自然合一到“越名教而任自然”的演變過程①余敦康先生認(rèn)為“稽康原來也是以名教與自然相結(jié)合作為自己的精神支柱的”，“在原來的精神支柱崩潰以后承受了巨大的內(nèi)心痛苦繼續(xù)從事新的探索。”后即“在《釋私論》中提出了‘越名教而任自然’的口號”。此說甚是。見余敦康，《魏晉玄學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，2004.第302—306頁
河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-04-11
- 《廣陵散》與嵇康的玄學(xué)人生觀
相同的基調(diào)。在對名教的態(tài)度上，他是激烈的，是“爭”；在自己的人生理想方面，他是沉靜的，是對自己理想人生破滅的“哀”。司馬氏當(dāng)政的時代是中國歷史上最恐怖血腥的時代之一：“士階層所追求的僅是免遭刑害而已，幸福比羽毛還輕，災(zāi)難比大地還重，幾乎任何人都難以逃避”[2]P23-24。血腥的現(xiàn)實(shí)給正始士人們的心靈投下了揮之不去的陰影，他們中的許多人采取了消極回避態(tài)度，開始游于山林，縱酒任誕，大暢玄談之風(fēng)。而此時的嵇康，對所處的時代有著一種嚴(yán)肅的抗?fàn)帒B(tài)度，“越名教”“非
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2013年6期2013-04-07
- 郭象“自然即名教”秩序觀探微*
0）郭象“自然即名教”秩序觀探微*● 張海榮（西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅蘭州730070）“自然與名教之辯”成為魏晉玄學(xué)的主題，與其肩負(fù)建立和諧有序的社會秩序息息相關(guān)。郭象玄學(xué)系統(tǒng)論述了“自然即名教”秩序觀的產(chǎn)生、運(yùn)行、發(fā)展，為我們展現(xiàn)了“自然秩序”和“人為秩序”之外的第三種秩序，這對于研究當(dāng)前憲政與秩序相互關(guān)系等課題具有借鑒意義。郭象；秩序；自然秩序；人為秩序；“自然即名教”秩序魏晉南北朝作為中國封建統(tǒng)治分裂時間較長（350年左右）、動蕩最為劇烈、倒退最
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年2期2012-08-15
- 由“越名教而任自然”透視嵇康哲學(xué)思想的內(nèi)涵
0071）由“越名教而任自然”透視嵇康哲學(xué)思想的內(nèi)涵林 頤（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071）嵇康的思想兼具儒、道雙向傳統(tǒng)，凝聚了時代精神，代表了一個時代的文化取向?！霸?span id="j5i0abt0b" class="hl">名教而任自然”作為嵇康思想中的核心命題是人們在理解嵇康思想時絕不能忽視的重要內(nèi)容。此命題不僅體現(xiàn)了嵇康本人對當(dāng)時社會流行的“名教”與“自然”之辨的態(tài)度，更從根本上反映了嵇康本人全部哲學(xué)思想的內(nèi)涵：不僅有出于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而對現(xiàn)實(shí)不公所做的批判，更充滿了對于真實(shí)自然——求真、對自由人生——求善
天中學(xué)刊 2011年6期2011-08-15
- 宗教遮蔽下的名教與自然——唐傳奇《杜子春》的另一種闡釋
以來中國哲學(xué)在“名教”與“自然”關(guān)系這一價值論命題方面的思考。名教與自然曾是魏晉玄學(xué)所關(guān)心的價值論中心話題之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">名教”主要指涉社會政治制度和倫理道德規(guī)范，“自然”的內(nèi)涵則較為復(fù)雜，就形而上的層面而言主要指的是道家所謂的“道”，包括自然觀人生觀等①，但實(shí)際使用中有時也被用來代指與社會規(guī)范相對的人之“本性”，甚至某些思想家還將此觀念庸俗化，等同于人的本能。尊崇名教者重視的是其對社會的調(diào)節(jié)和穩(wěn)固作用，提倡自然者則或以此作為擺脫現(xiàn)實(shí)規(guī)范束縛、追求個人精神獨(dú)立與人
名作欣賞 2010年29期2010-08-15
- 王弼“崇本息末”思想探微
國,理順了自然與名教的關(guān)系,最終達(dá)到“崇本舉末”的社會效果。王弼;崇本息末;崇本舉末一、“崇本息末”與“崇本舉末”釋義“本”“末”,原是一般性的概念,指事物的根本與細(xì)節(jié)、原始與流變。從源流上看,《老子》雖有“貴以賤為本”[1]67的說法,但并未提出對應(yīng)的本末概念。《莊子》雜篇則提倡“經(jīng)緯本末”[1]507“明于本數(shù),系于末度”[1]579、以本末為對應(yīng)概念,并以“本”為重心。《易 ·系辭下》：“其初難知,其上易知,本末也”[2]232?！抖Y記·大學(xué)篇》則有
- 《名教罪人》：雍正發(fā)動中國第一場大批判
代也可以算得上“名教罪人”，用了這四個字并非偶然，因為汪景祺的書，很自然會讓人聯(lián)想到雍正即位之初的另一宗文字獄和另一本奇書。十幾年前的一天，老友金良年打來電話，他操著地地道道的老式上海話，興味盎然地對我說：曉原兄，我又要送一本好玩的書給你啦！他說書已經(jīng)寄出。那時他正主持上海書店出版社的工作，推出了許多“好玩”的書籍——不過據(jù)我平日和他交談，他口中的“好玩”，其實(shí)是一個含義非常豐富的詞，似乎可以包括“很有意義”、“很有趣味”、“很有史料價值”等等的意思。幾天
博覽群書 2010年3期2010-07-23
- “名教”的現(xiàn)代重構(gòu)、討論方法及其批判意義
金理社會與歷史“名教”的現(xiàn)代重構(gòu)、討論方法及其批判意義金理一、從“新語”到“名教”清民之際新名詞大量出現(xiàn)，體現(xiàn)出中國人思維方式與價值觀念的現(xiàn)代變革。但是其中也潛藏著危險，自清末以來持續(xù)的名詞膨脹正是誘發(fā)現(xiàn)代名教的重要成因。1.新詞語生成、輸入之盛清季新詞的大量出現(xiàn)始于制造局之譯書，傳教士和新式報刊也起了相當(dāng)作用。以個人貢獻(xiàn)而論，不得不提到梁啟超。一八九七年，梁啟超在《變法通議·論譯書》中指出“新出之事物日多，豈能悉假古字。故為今計，必以造新字為第一義”。①
東吳學(xué)術(shù) 2010年1期2010-04-05
- “道”“勢”之爭的悲劇
的仁義禮智，以“名教”來愚弄百姓，其政治和道德虛偽性暴露無遺，政治上假禪讓之名而行篡逆之實(shí)，利用道德的美名來掩飾極不道德的丑行，使社會風(fēng)氣也更為渾濁。社會道德價值觀念的完全崩潰，使社會心理出現(xiàn)了兩極的傾斜，一方面，在上位的標(biāo)榜道德。實(shí)際上是假借和利用道德；另一方面是士人們的反對名教，反對這種虛偽的道德。針對逐漸虛偽的“名教”，嵇康他們矯枉過正，重新尋找政治和人生的道德規(guī)范，最終希望能夠“越名教而任自然”，“竹林七賢”就是因此暫時放棄名利而聚集到一起?！爸窳?/div>
飛天 2009年8期2009-09-01
- 竹林玄學(xué)之“名教”與“自然”
嵇康更提出了“越名教而任自然”的理論，是老莊思想的繼承者，同時又為玄學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：老莊；“名教”；“自然”；阮籍；嵇康一、老莊的自然觀自然觀的提出最早見于老子。針對當(dāng)時社會人生的種種亂象，老子進(jìn)行觀照與反思，提出了他的自然觀。他認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他將“道”看作世界萬物的本源，賦予“道”以“自然無為”的本性，并由此進(jìn)一步推論出人的生命本相與人的本性都應(yīng)象“道”之本性一樣“自然無為”。老子的“無為”是為了收到“無不治魅力中國 2009年14期2009-08-04
- 郭象“足性逍遙”的倫理分析
性逍遙”;自然;名教摘 要: “足性逍遙”說是郭象倫理思想的核心。郭象關(guān)注“足性逍遙”的真正內(nèi)驅(qū)力是為了從根本上消融自然與名教的對立和緊張,從而為名教的合理性尋找一種內(nèi)在的依據(jù)和支撐。同時,郭象闡述了一種“自然有為”的思想,為“足性逍遙”提供某種可能性論證。中圖分類號: B235.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號: 10012435(2009)05054006Ethical Analysis on GuoXiangs “Zuxingxiaoyao”ZHANG L安徽師范大學(xué)學(xué)報 2009年5期2009-05-19
- 竹林玄學(xué)之“名教”與“自然”