劉正妙，彭昕

（1.湖南省毛澤東研究中心湖南科技大學(xué)基地馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201；2.湖南科技大學(xué)商學(xué)院，湖南湘潭411201）

2013年毛澤東文化教育思想研究述評(píng)

劉正妙1，彭昕2

（1.湖南省毛澤東研究中心湖南科技大學(xué)基地馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201；2.湖南科技大學(xué)商學(xué)院，湖南湘潭411201）

2013年是毛澤東誕辰120周年，為緬懷這位歷史巨人的豐功偉績(jī)，不少研究者發(fā)表了大量學(xué)習(xí)、宣傳和研究毛澤東文化教育思想的文章，就毛澤東的文化思想、文藝思想、教育思想以及科技體育思想等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。對(duì)毛澤東文化教育思想的研究進(jìn)行撮要評(píng)述，是為了今后將研究推向更加深入。

毛澤東；文化教育思想；研究述評(píng)

2013年是毛澤東同志誕辰120周年，為緬懷這位歷史巨人的豐功偉績(jī)，不少研究者發(fā)表了大量學(xué)習(xí)、宣傳和研究毛澤東文化教育思想的文章，出版了一些著作，就毛澤東的文化思想、文藝思想、教育思想以及科技體育思想等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。深入研究毛澤東文化教育思想，對(duì)于深入貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，具有重要的歷史借鑒作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于毛澤東文化思想的研究

毛澤東文化思想是毛澤東在把馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中，運(yùn)用歷史唯物主義、辯證唯物主義世界觀考察社會(huì)文化現(xiàn)象、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐時(shí)形成的一系列觀點(diǎn)所構(gòu)成的體系。由于他既是偉大的文學(xué)家，又是偉大戰(zhàn)略家、哲學(xué)家、政治家，因此，他對(duì)文化問(wèn)題的思考有著獨(dú)到見(jiàn)解，是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)、富有啟迪和久遠(yuǎn)價(jià)值的。也正因?yàn)槿绱?，毛澤東文化思想是研究者比較關(guān)注的話(huà)題。

（一）毛澤東文化觀的研究

文化是一個(gè)歧義叢生的詞匯，以致有學(xué)者認(rèn)為文化是最難理解的詞語(yǔ)之一。文化到底是什么？周建超認(rèn)為毛澤東眼中的文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映；具有階級(jí)屬性，反映一定階級(jí)的利益；具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，反作用于經(jīng)濟(jì)與政治的活動(dòng)。［1］

如何看待“古今中外”文化，是毛澤東文化觀的一個(gè)重要方面。梁柱認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于新舊文化的爭(zhēng)論，國(guó)內(nèi)存在著全盤(pán)保存國(guó)粹和全盤(pán)西化兩種迥然各異的主張，都違背了時(shí)代發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代化的要求。毛澤東關(guān)于文化的觀點(diǎn)，是對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的合理總結(jié)，正確體現(xiàn)了馬克思主義文化觀。他結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，采用唯物主義和辯證的分析方法，批判地對(duì)待文化遺產(chǎn)，為正確對(duì)待文化遺產(chǎn)提供了科學(xué)態(tài)度和方法。毛澤東歷來(lái)反對(duì)排斥外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度，主張對(duì)外開(kāi)放，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國(guó)。［2］韓愛(ài)葉也認(rèn)為，毛澤東對(duì)“西化派”和“中體西用”論的批判，合理回答了中國(guó)文化的民族性和時(shí)代性這一問(wèn)題。［3］

毛澤東不是書(shū)齋里的文學(xué)家，他的文化思想具有解決實(shí)踐問(wèn)題的價(jià)值取向?；仡櫭珴蓶|對(duì)文化理論的探索與一生的文化實(shí)踐，其一個(gè)顯著的特征就是辯證地解決了中國(guó)文化發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾。顯而易見(jiàn)，毛澤東的文化觀具有辯證特點(diǎn)。對(duì)此，李群山做了具體而深入的分析，認(rèn)為毛澤東的文化觀辯證特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、民族主義、國(guó)際主義的統(tǒng)一；體現(xiàn)了文化的民族化、科學(xué)化、大眾化的統(tǒng)一；體現(xiàn)了文化的批判、繼承、創(chuàng)新的統(tǒng)一；體現(xiàn)文化的民族性、時(shí)代性、世界性的統(tǒng)一。［4］張文彪認(rèn)為，毛澤東文化觀主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：集中于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化視野、深沉于民族情緒的文化性格、獨(dú)具匠心的思維特色。［5］此外，周福振分析了毛澤東文化觀的民主特征。［6］

（二）毛澤東文化話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的研究

所謂話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化權(quán)利問(wèn)題。在中國(guó)幾千年封建文化體系中，占據(jù)統(tǒng)治地位的剝削者大多能夠利用社會(huì)資源并享受文化，而勞動(dòng)大眾則闕如，即使能夠享有一定文化權(quán)利，但也只是低層面的。為改變這種文化資源占有和分配的不平等現(xiàn)象，毛澤東一生都在致力于將文化話(huà)語(yǔ)權(quán)還于大眾。黃力之認(rèn)為，毛澤東對(duì)勞動(dòng)者在舊文化中的缺位表示了道義上的憤慨，為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，中共和毛澤東做了兩個(gè)方面的工作，一是盡一切手段去提高勞動(dòng)大眾的文化教育水平，二是改造客觀存在的“文化資源”——讓它行使人民的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)。今天開(kāi)展的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，正是在堅(jiān)持人民本位思想的立場(chǎng)上，對(duì)毛澤東還文化話(huà)語(yǔ)權(quán)于大眾的當(dāng)代發(fā)展。［7］宋婕認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)文化模式中，一直存在以精英文化壓迫大眾文化的現(xiàn)象。毛澤東畢生都致力于破除精英文化，并構(gòu)建一種全新的大眾文化。毛澤東希望構(gòu)建的大眾文化模式的理論根基是人民大眾創(chuàng)作文化；大眾文化模式的現(xiàn)實(shí)指向是文化應(yīng)服務(wù)于大眾；大眾文化模式的實(shí)現(xiàn)途徑是教育的革命。［8］周興杰就毛澤東與葛蘭西的文化“人民性”認(rèn)識(shí)作了對(duì)比研究，提出了一些具有創(chuàng)見(jiàn)的觀點(diǎn)。［9］

（三）毛澤東文化建設(shè)、發(fā)展思想的研究

毛澤東畢生致力于中國(guó)文化的發(fā)展和進(jìn)步，提出了許多關(guān)于如何進(jìn)行文化建設(shè)、推進(jìn)文化發(fā)展的具有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。不少研究者認(rèn)為，毛澤東提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”；“古為今用，洋為中用”的思想是毛澤東文化建設(shè)思想的重要組成部分，在歷史和現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的影響最大。鄧純東認(rèn)為，“古為今用，洋為中用”思想，是毛澤東文化建設(shè)思想的一個(gè)杰出之處，它不僅內(nèi)在地要求文化建設(shè)過(guò)程中既要繼承傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外文化，而且要求將兩者結(jié)合起來(lái)；毛澤東“古為今用、洋為中用”思想應(yīng)該而且必須成為社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的重要指導(dǎo)方針。［10］楊鳳城認(rèn)為，考察毛澤東的文化建設(shè)思想，無(wú)論如何也繞不開(kāi)“古為今用，洋為中用”原則和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針。毛澤東強(qiáng)調(diào)“古為今用”，是比較側(cè)重提醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化不要過(guò)分否定，要多注意繼承。理解毛澤東“古為今用，洋為中用”的方針，需要聯(lián)系“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后的反傳統(tǒng)文化背景；需要聯(lián)系抗日戰(zhàn)爭(zhēng)需要振奮民族精神的現(xiàn)實(shí)要求；也要聯(lián)系新中國(guó)成立后面臨的復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境。［11］羅嗣亮也認(rèn)為，“雙百”方針是毛澤東探索新中國(guó)文化建設(shè)道路取得的重要成果。［12］楊俊認(rèn)為，新中國(guó)成立后，建設(shè)文化的歷史任務(wù)尤為迫切。關(guān)于如何建設(shè)新文化，毛澤東對(duì)文化建設(shè)隊(duì)伍內(nèi)部各階級(jí)的政治屬性、思想狀況、歷史地位和作用、社會(huì)影響等進(jìn)行了深入分析，正確估量了文化建設(shè)隊(duì)伍的基本狀況，形成了如何培養(yǎng)宏大的革命文化工作隊(duì)伍和文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)等問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)，合理地解決了新中國(guó)文化建設(shè)工作的首要問(wèn)題。［13］

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，對(duì)社會(huì)有更加持久的滲透力。加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，是加強(qiáng)綜合國(guó)力的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的必然要求。雷國(guó)珍認(rèn)為，毛澤東雖然沒(méi)有使用過(guò)文化軟實(shí)力這個(gè)詞語(yǔ)，但在他的一生中，科學(xué)地論述了文化軟實(shí)力建設(shè)一系列重大問(wèn)題。毛澤東既注意狹義的文化軟實(shí)力建設(shè)，精心指導(dǎo)中國(guó)的文化教育事業(yè)建設(shè)；又重視廣義上的文化軟實(shí)力建設(shè)，從堅(jiān)持和維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)地位，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，科學(xué)評(píng)價(jià)和正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，親身垂范為建設(shè)先進(jìn)文化貢獻(xiàn)智慧和力量，為中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。［14］

關(guān)于毛澤東的文化發(fā)展思想，胡劍認(rèn)為可以概括為以下五個(gè)方面：廣泛參與型的文化發(fā)展主體思想、百花齊放型的文化發(fā)展格局思想、尊重市場(chǎng)和價(jià)值規(guī)律的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思想、公益導(dǎo)向型的文化事業(yè)發(fā)展思想和自立主導(dǎo)型的文化開(kāi)放發(fā)展思想。［15］劉晶分析了毛澤東革命文化發(fā)展思想。［16］

（四）毛澤東文化自覺(jué)思想的研究

十八大強(qiáng)調(diào)：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。”費(fèi)孝通曾這樣定義文化自覺(jué)：文化自覺(jué)指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，清楚它的來(lái)歷、特色以及形成過(guò)程和發(fā)展趨向。毛澤東對(duì)中華民族文化有著高度自知之明，他的文化自覺(jué)思想具備文化自覺(jué)的基本主張，獨(dú)具特色。熊輝對(duì)毛澤東文化自覺(jué)思想作了較為全面的考察，認(rèn)為毛澤東文化自覺(jué)思想形成有其歷史條件。毛澤東文化自覺(jué)思想經(jīng)歷了萌芽、形成、完善和發(fā)展四個(gè)階段，其文化自覺(jué)思想主要內(nèi)容有：高度重視并充分有效利用文化效用；科學(xué)傳承并積極主動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；開(kāi)拓創(chuàng)新并結(jié)合時(shí)代建設(shè)新文化；批判接納并兼容并蓄吸收西方文化；實(shí)事求是并準(zhǔn)確把握文化發(fā)展目標(biāo)。［17］蔣朝莉分析了毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的文化自覺(jué)，認(rèn)為，毛澤東在文化發(fā)展進(jìn)程中的自我覺(jué)醒、自我反思、自我創(chuàng)新推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。［18］

文化自覺(jué)何以可能？毛澤東為提升中共文化自覺(jué)做了艱辛的探索。張澤強(qiáng)和田克勤認(rèn)為，毛澤東提出了中國(guó)共產(chǎn)黨提高理論自覺(jué)的三個(gè)路徑：一是通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義提高黨的理論自覺(jué)。二是通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)提高黨的理論自覺(jué)。三是通過(guò)開(kāi)展調(diào)查研究提高黨的理論自覺(jué)。［19］毛澤東提出的提升中共理論自覺(jué)的路徑，不但提供了思想上的指導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)上的支撐，還提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是一個(gè)相互滲透、緊密聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一整體。

（五）毛澤東文風(fēng)的研究

近幾年，有些別有用心的人大搞歷史虛無(wú)主義，在社會(huì)上掀起一股惡意丑化、詆毀和謾罵毛澤東及毛澤東思想的思潮。他們攻擊、丑化毛澤東的“證據(jù)”之一就是毛澤東不會(huì)寫(xiě)文章，其著作多是貪他人之功、掠他人之美。不過(guò)，通過(guò)分析和梳理研究毛澤東文風(fēng)的文章，可以發(fā)現(xiàn)，那些希望借助著作問(wèn)題攻擊毛澤東的論調(diào)是站不住腳的。呂臻認(rèn)為，毛澤東是文章大家，他的著作是中共優(yōu)良文風(fēng)的代表。新中國(guó)成立后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)過(guò)文風(fēng)問(wèn)題，提倡領(lǐng)導(dǎo)干部要親自動(dòng)手寫(xiě)文章。因?yàn)椋I(lǐng)導(dǎo)干部自己寫(xiě)文章，是做好工作的基本功，對(duì)于提高工作能力大有益處。［20］徐元鴻認(rèn)為，毛澤東是一代文風(fēng)的典范，曾經(jīng)明確講過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)干部讓別人代寫(xiě)文章是很危險(xiǎn)的，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要親自寫(xiě)文件。毛澤東提出“自己的文章自己寫(xiě)”，是他對(duì)自己寫(xiě)作風(fēng)格的一個(gè)概括，他一生都嚴(yán)格遵守。［21］胡為雄認(rèn)為，毛澤東是偉大的政治家，也是大文豪。他一貫倡導(dǎo)馬克思主義的優(yōu)良文風(fēng)，要求黨員干部提高馬克思主義素養(yǎng)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，寫(xiě)出貼近大眾生活、群眾愛(ài)看的文章；同時(shí)，他終生踐行馬克思主義優(yōu)良文風(fēng)，無(wú)論是自己撰寫(xiě)文章，還是幫別人修改稿件，他都非常注意文字的準(zhǔn)確、鮮明、通俗、生動(dòng)。［22］

毛澤東是一位語(yǔ)言大家，是一位精通文章之學(xué)的高手，其文風(fēng)獨(dú)具特色，是其他人無(wú)法模仿的。因此，只要認(rèn)真研究過(guò)毛澤東文風(fēng)特色的學(xué)者，只要其還有一個(gè)研究者應(yīng)有的品質(zhì)，都不會(huì)得出這一結(jié)論——毛澤東的著作多是貪他人之功、掠他人之美。關(guān)于毛澤東的文風(fēng)特色，研究者各抒己見(jiàn)，主要觀點(diǎn)有“三性”說(shuō)和求實(shí)說(shuō)等?！叭浴闭f(shuō)是指學(xué)界認(rèn)為毛澤東的文風(fēng)具有戰(zhàn)斗性、民族性和通俗性三個(gè)特征。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者有曾長(zhǎng)秋、韓振峰、呂臻、胡劍等。曾長(zhǎng)秋認(rèn)為，劉少奇曾經(jīng)用“戰(zhàn)斗性、民族性和通俗性”來(lái)概括毛澤東的文風(fēng)，這是非常精當(dāng)?shù)摹＿M(jìn)而，他深入地論述了毛澤東文風(fēng)的這三個(gè)特征。［23］韓振峰認(rèn)為毛澤東的文風(fēng)特色體現(xiàn)在三個(gè)方面：旗幟鮮明的戰(zhàn)斗精神、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言風(fēng)格、古為今用的中國(guó)氣派。［24］呂臻對(duì)毛澤東文風(fēng)的民族性和通俗性進(jìn)行了深入研究。［20］胡劍認(rèn)為毛澤東的文風(fēng)具有人民性、民族性、批判性。［26］“求實(shí)”說(shuō)是指研究者認(rèn)為，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，他的著作無(wú)處不體現(xiàn)實(shí)事求是的精神。毛澤東的文風(fēng)具有“理論聯(lián)系實(shí)際”、“注重實(shí)踐”、“注重解決實(shí)際問(wèn)題”等特點(diǎn)。庾榮認(rèn)為，毛澤東的文風(fēng)在價(jià)值層面上，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)；在實(shí)踐層面上，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際；在表現(xiàn)形式層面上，堅(jiān)持準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。［27］徐元鴻重點(diǎn)分析了毛澤東提出的“主要精力是搞調(diào)查而不是寫(xiě)作”的思想。［21］

二、關(guān)于毛澤東文藝思想的研究

在馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展長(zhǎng)河中，毛澤東文藝思想是尤為波瀾壯闊的一段。在革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東一直高度關(guān)注和重視文藝問(wèn)題，探討文藝問(wèn)題的時(shí)間極為長(zhǎng)久，涉及范圍極為廣泛。毛澤東的文藝思想具有鮮明的民族風(fēng)格，是對(duì)革命和建設(shè)時(shí)期文藝運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的合理概括和總結(jié)。毛澤東的文藝思想不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想提供思想源泉，也可以為今天黨的文藝事業(yè)不斷繁榮發(fā)展提供啟示。

（一）毛澤東文藝思想形成發(fā)展的研究

在以往的研究中，不少研究者就毛澤東文藝思想的分期問(wèn)題做了深入探討。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東的文藝思想可以劃分為不同的發(fā)展時(shí)期。2013年，研究者重點(diǎn)就毛澤東文藝思想的淵源和毛澤東“文藝為人民大眾”思想的形成進(jìn)行了研究。歐陽(yáng)雪梅認(rèn)為，毛澤東“文藝為人民大眾”是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)革命文藝發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，延安文藝大眾化的探索及凸顯的問(wèn)題為這一思想的提出提供了歷史機(jī)遇。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中首次明確地提出“文藝為人民大眾”的思想，確立了人民本位的文藝觀，為延安和新中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展和文化建設(shè)指明了方向，初步構(gòu)建了社會(huì)主義文藝價(jià)值觀，迎來(lái)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。但有一段時(shí)期它曾被片面理解和誤讀，甚至是歪曲。改革開(kāi)放以來(lái)，從鄧小平的“雙為”思想，到習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“要樹(shù)立以人民為中心的工作”，標(biāo)志著這一思想在新的歷史時(shí)期的繼承和發(fā)展。［27］馬曉彬認(rèn)為，毛澤東的文藝反映論思想在馬克思主義哲學(xué)反映論的基礎(chǔ)上，合理吸收和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“物感說(shuō)”。物感說(shuō)對(duì)于“心”與“物”關(guān)系的探討及重情特色，對(duì)毛澤東文藝思想的影響主要體現(xiàn)在兩方面：一是“物”與“心”，即對(duì)象與主體之間的關(guān)系；一是“物感說(shuō)”之中潛在的“正風(fēng)俗”的倫理教化功能。［28］肖佩華認(rèn)為，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)界對(duì)毛澤東文藝思想的研究多停留在重價(jià)值判斷而輕認(rèn)知理解。因此，很有必要從心理積淀、個(gè)人行為心態(tài)與文化模式之間的關(guān)系這一角度切入，剖析、考察、探索毛澤東文藝思想的形成發(fā)展過(guò)程。［29］

（二）毛澤東文藝思想內(nèi)容和特點(diǎn)的研究

毛澤東文藝思想的內(nèi)容和特點(diǎn)是專(zhuān)家學(xué)者研究的重點(diǎn)。關(guān)于毛澤東文藝思想的主要內(nèi)容，龍新民概括為以下幾點(diǎn)：為人民服務(wù)，是文藝工作必須始終堅(jiān)持的正確方向；百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是文藝工作必須始終堅(jiān)持的正確方針；古為今用、洋為中用，是文藝工作必須始終堅(jiān)持的正確原則；深入生活、深入群眾，是文藝工作必須始終堅(jiān)持的正確道路；在普及基礎(chǔ)上的提高，在提高指導(dǎo)下的普及，是文藝工作必須始終堅(jiān)持的正確規(guī)律。［30］劉濤和陳答才認(rèn)為毛澤東文藝思想主要內(nèi)容有：“文學(xué)為百學(xué)之源”“文學(xué)藝術(shù)是教育人民的”；要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的文藝立場(chǎng)；文藝創(chuàng)作要追求“內(nèi)容和文藝形式的統(tǒng)一”；必須堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”，“百花齊放、推陳出新”的文藝工作方針；文藝隊(duì)伍建設(shè)須遵循“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是藝術(shù)的指導(dǎo)方向”等。［31］盛巽昌在《毛澤東的藝術(shù)情懷》一書(shū)中較為全面地記述了毛澤東在藝術(shù)文化領(lǐng)域中的活動(dòng)和事跡，從戲劇、電影藝術(shù)、古典詩(shī)詞藝術(shù)、書(shū)畫(huà)以及其他藝術(shù)等幾方面反映了毛澤東對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)的愛(ài)好、理解和心得，體現(xiàn)了毛澤東作為一代領(lǐng)袖所擁有的高雅的藝術(shù)素質(zhì)和文化情趣，展示了毛澤東非凡的人格魅力。［32］除從整體上對(duì)毛澤東文藝思想進(jìn)行概括外，有研究者也對(duì)具體理論觀點(diǎn)進(jìn)行了分析。羅嗣亮對(duì)毛澤東“文藝不能脫離社會(huì)生活”的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為，延安時(shí)期毛澤東關(guān)于文藝與生活的論述，主要目的是服務(wù)于革命的需要，深層價(jià)值訴求則在于實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的“社會(huì)生活轉(zhuǎn)向”。毛澤東提出轉(zhuǎn)向的理論依據(jù)在于“社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉”，并希望通過(guò)“文藝下鄉(xiāng)”以作為轉(zhuǎn)向的實(shí)踐途徑。毛澤東所提倡和推動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)的“社會(huì)生活轉(zhuǎn)向”，有力地推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文藝的“內(nèi)容革命”。［33］

關(guān)于毛澤東文藝思想的特點(diǎn)，主要有“繼承與開(kāi)創(chuàng)性”論、“意識(shí)形態(tài)性”論和“現(xiàn)代性”論。趙耀宏和趙春認(rèn)為，毛澤東關(guān)于文藝思想的一些觀點(diǎn)，如：文藝“超然”于政治只能是幻想，文藝必須以人民為本位，革命文藝具有啟蒙、改造與教育功能，體現(xiàn)了理論繼承與開(kāi)創(chuàng)性。［34］沈潔和劉愛(ài)蓮對(duì)毛澤東文藝思想的意識(shí)形態(tài)性進(jìn)行了考量，認(rèn)為，毛澤東文藝思想形成于首提政治立場(chǎng)和斗爭(zhēng)哲學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，歷史背景無(wú)疑會(huì)制約其意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向和藝術(shù)欣賞取向的理論選擇，因此，毛澤東的文藝思想具有意識(shí)形態(tài)傾向性、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)性、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性和意識(shí)形態(tài)黨派性。［35］楊利娟認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，創(chuàng)建現(xiàn)代民族國(guó)家成為中國(guó)人民的當(dāng)務(wù)之急，而毛澤東的文藝思想集中體現(xiàn)了這種時(shí)代訴求：創(chuàng)建現(xiàn)代民族國(guó)家是毛澤東文藝思想的核心，文學(xué)革命與政治革命并軌是毛澤東創(chuàng)建現(xiàn)代民族國(guó)家的獨(dú)特途徑，而革命、農(nóng)民和知識(shí)分子則是毛澤東創(chuàng)建現(xiàn)代民族國(guó)家文藝思想的關(guān)鍵詞。［36］

（三）毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的研究

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的經(jīng)典文獻(xiàn)，第一次科學(xué)、系統(tǒng)地闡述了黨的文藝主張和文藝思想，標(biāo)志著毛澤東文藝思想的形成和成熟。因此，《講話(huà)》是研究者研究毛澤東文藝思想不能不提到的話(huà)題。童雯和周顯信認(rèn)為，在延安和陜甘寧邊區(qū)存在的延安文化人，是革命年代的文化建設(shè)主要力量?！吨v話(huà)》前延安文化人存在一些混亂的思想，《講話(huà)》確立了延安文化人的立場(chǎng)和態(tài)度，奠定了文藝為人民服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)了文化人自我完善的學(xué)習(xí)路徑。延安文化人踐行《講話(huà)》精神，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了強(qiáng)大的精神支撐。［37］趙勇認(rèn)為，本雅明的“講演”與毛澤東的《講話(huà)》，均是“藝術(shù)政治化”的重要文本，但“講演”強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”，力論技術(shù)對(duì)于藝術(shù)工作者的重要性，其用意是要把知識(shí)分子爭(zhēng)取到工人一邊，進(jìn)而造就反思的大眾?！吨v話(huà)》則美化“群眾”，其目的是塑造大眾化的知識(shí)分子。兩者在對(duì)知識(shí)分子的定位，對(duì)人物的打磨，對(duì)技術(shù)的看重等方面極為相似，但相異之處也特別明顯：本雅明重物，所以在“功能轉(zhuǎn)變”上下功夫；毛澤東重人，自然就在“思想改造”上下功夫。由此形成兩種不同的文學(xué)式樣：“介入文學(xué)”和“遵命文學(xué)”。［38］

毛澤東在《講話(huà)》中強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！薄吨v話(huà)》的核心思想就是革命文藝要為人民服務(wù)。宋揚(yáng)對(duì)此進(jìn)行了重點(diǎn)研究，認(rèn)為毛澤東所指的人民在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵和外延。文藝為人民大眾服務(wù)不僅體現(xiàn)了合目的性的“善”，也體現(xiàn)了合規(guī)律性的“真”。［39］張炯認(rèn)為，《講話(huà)》相當(dāng)集中地體現(xiàn)了毛澤東文藝思想的精華，雖然這篇講話(huà)重點(diǎn)是談?wù)撐乃嚍槭裁慈撕驮鯓訛榈膯?wèn)題，但也涉及文藝的多方面規(guī)律的認(rèn)識(shí)。［40］

長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)研究者傾向于從外部視角切入探討《講話(huà)》，即傾向于從文學(xué)與政治、革命的關(guān)系來(lái)思考《講話(huà)》中的文藝思想，而忽視了對(duì)文藝內(nèi)部規(guī)律性的細(xì)節(jié)的探討。2013年，劉郁琪從敘事學(xué)角度對(duì)《講話(huà)》進(jìn)行了闡發(fā)，認(rèn)為毛澤東文藝思想，尤其是《講話(huà)》中提出的有關(guān)文藝的許多原則，大部分是針對(duì)敘事文學(xué)的。毛澤東講述的革命斗爭(zhēng)故事，構(gòu)成了其革命文藝故事思想的總藍(lán)本?！吨v話(huà)》用民族化、民間化的敘述話(huà)語(yǔ)，講述階級(jí)化、斗爭(zhēng)化的革命故事，構(gòu)成了毛澤東文藝敘事思想的基本內(nèi)容。［41］陳進(jìn)武認(rèn)為，當(dāng)前的文學(xué)敘事無(wú)法有效展示社會(huì)全貌與生活整體性，也無(wú)法挖掘生活真相與現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，以及揭示文化與人性深度。而要走出這種困境，我們應(yīng)該特別注重《講話(huà)》提出的判斷文學(xué)價(jià)值優(yōu)劣的重要考察維度。［42］

（四）毛澤東新聞思想的研究

毛澤東新聞思想是在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，新聞實(shí)踐體現(xiàn)著新聞思想。毛澤東新聞實(shí)踐是研究者研究毛澤東新聞思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在新聞實(shí)踐中，毛澤東編輯工作方面的研究是重點(diǎn)。李文邦認(rèn)為，青年毛澤東的編輯活動(dòng)具有以下特色：所編報(bào)刊宗旨明確，思想進(jìn)步；編輯報(bào)刊緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政治，為革命事業(yè)服務(wù)；身兼多職，編、著、校、印、發(fā)合一；兢兢業(yè)業(yè)、吃苦耐勞的編輯品格。［43］劉怡考察了毛澤東主編《政治周報(bào)》的具體情況，認(rèn)為他主編《政治周報(bào)》時(shí)開(kāi)展的具體斗爭(zhēng)工作，有力地促進(jìn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，達(dá)到了“向反革命派宣傳反攻，以打破反革命宣傳”的目的。［44］畢耕認(rèn)為，毛澤東主編《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》的目的主要是宣傳革命思想，提供政策指導(dǎo)，推廣農(nóng)運(yùn)經(jīng)驗(yàn)，提供知識(shí)信息。［45］李友唐對(duì)毛澤東早期編輯《湘江評(píng)論》、《新湖南》、《俄羅斯叢刊》、《新時(shí)代》、《政治周刊》、《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》等報(bào)刊的實(shí)踐進(jìn)行了較為全面的介紹。［46］王文軒就毛澤東主編《湘江評(píng)論》周報(bào)的情況進(jìn)行詳細(xì)分析。［47］

編輯思想和宣傳思想是毛澤東新聞思想的基本內(nèi)容，周家華在考察毛澤東編輯思想形成的歷史軌跡基礎(chǔ)上，認(rèn)為毛澤東的編輯思想包含以下內(nèi)容：辯證的編輯方法，以人民群眾為中心的編輯思想，內(nèi)容與形式嚴(yán)格一致的編輯觀。［48］劉海龍以《紅軍宣傳工作問(wèn)題》為研究對(duì)象，對(duì)毛澤東的宣傳觀進(jìn)行了概括：明確了紅軍宣傳目的是“擴(kuò)大政治影響，爭(zhēng)取廣大群眾”；宣傳工作不僅面向廣大群眾，而且面向白軍；不僅需要充分的對(duì)外宣傳，也需要重視紅軍內(nèi)部的思想宣傳等。［49］謝加書(shū)認(rèn)為毛澤東宣傳思想工作群眾觀包括以下內(nèi)容：宣傳思想工作的任務(wù)是喚起群眾，宣傳思想工作策略是貼近群眾，宣傳思想工作踐履要依靠群眾，宣傳思想工作斗爭(zhēng)要依靠群眾。［50］李斌認(rèn)為毛澤東提出了宣傳工作應(yīng)當(dāng)遵循的多項(xiàng)原則和方法，概括起來(lái)主要有以下幾條：堅(jiān)持黨性原則，把握正確的輿論導(dǎo)向；加強(qiáng)黨內(nèi)宣傳工作，著眼于提高黨員干部和思想宣傳工作者自身的政治素質(zhì)、理論水平和業(yè)務(wù)能力；注意方式方法，對(duì)群眾的宣傳以說(shuō)服教育為主，對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的宣傳既要強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性又要講究策略性；堅(jiān)持實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，注重調(diào)查研究；堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)，以群眾為中心，發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾、教育群眾，爭(zhēng)取民心，凝聚力量；善于采取豐富的群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳形式，保證實(shí)際效果。［51］

三、關(guān)于毛澤東教育思想的研究

十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，必須加快社會(huì)事業(yè)改革，深化教育領(lǐng)域綜合改革，全面貫徹黨的教育方針，大力促進(jìn)教育公平。關(guān)于如何深入推進(jìn)教育領(lǐng)域的綜合改革，毛澤東的教育思想特別是其教育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。

（一）毛澤東教育思想形成和發(fā)展的研究

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，毛澤東教育思想的來(lái)源表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)馬克思主義教育思想的繼承和發(fā)展，二是批判地繼承了中外教育理論的遺產(chǎn)。2013年，石海泉按照這個(gè)分析框架對(duì)毛澤東教育思想的淵源進(jìn)行了研究，認(rèn)為毛澤東教育思想的淵源有四：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選擇與吸收，主要是儒家文化；對(duì)西方文化的揚(yáng)棄，如盧梭的個(gè)性解放和自然教育思想，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和教育思想；對(duì)中國(guó)近代文化的吸收與超越，如康有為關(guān)于德智體美協(xié)調(diào)發(fā)展的主張；馬克思主義的“洗禮”，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。［52］賈鋼濤認(rèn)為，毛澤東農(nóng)民教育思想是歷史合力的產(chǎn)物，是在學(xué)習(xí)和借鑒馬克思主義農(nóng)民觀、中國(guó)傳統(tǒng)民本觀以及批判、揚(yáng)棄中國(guó)近現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育思想，并在結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。［53］

毛澤東教育思想有一個(gè)形成與發(fā)展的歷程，即經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟、發(fā)展四個(gè)時(shí)期，這基本上已達(dá)成共識(shí)。彭小奇認(rèn)為，毛澤東教育思想的形成和發(fā)展總體上與毛澤東思想的形成和發(fā)展相一致。1920-1927年，毛澤東教育思想的萌芽；1927-1934年，毛澤東教育思想的形成；1935-1948年，毛澤東教育思想的成熟；1949-1976年，毛澤東教育思想的繼續(xù)發(fā)展。［54］李庚靖以毛澤東一生的教育生涯為研究對(duì)象，勾勒了其教師觀的發(fā)展軌跡。［55］

（二）毛澤東政治教育思想的研究

思想政治工作是黨的傳家寶，毛澤東一生都非常重視思想政治教育工作。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，就思想政治教育問(wèn)題，毛澤東提出了許多具有創(chuàng)見(jiàn)的觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨極為寶貴的精神財(cái)富。王習(xí)明認(rèn)為毛澤東創(chuàng)新了思想政治教育理論，主要包括如下三個(gè)方面：第一，高度肯定了思想政治教育的地位，提出了“生命線(xiàn)”理論；第二，系統(tǒng)地闡述了說(shuō)服、引導(dǎo)等思想政治教育應(yīng)遵循的基本原則，使之更具操作性；第三，明確指出深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查和向人民群眾學(xué)習(xí)是有效進(jìn)行思想政治教育的前提的思想。［56］此外，他還論析了毛澤東對(duì)農(nóng)民思想政治教育理論所作出的貢獻(xiàn)，一是提升了農(nóng)民思想政治教育的地位。二是強(qiáng)化了農(nóng)民思想政治教育的非強(qiáng)制原則。三是將農(nóng)民思想政治教育必須與農(nóng)民利益緊密結(jié)合的原則具體化。四是首創(chuàng)了農(nóng)民的思想政治教育者必須首先調(diào)查農(nóng)村和向農(nóng)民學(xué)習(xí)的原則。五是提出了農(nóng)民思想政治教育應(yīng)以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的思想。［57］劉金如認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期是毛澤東思想政治教育理論的成熟時(shí)期，提出了許多創(chuàng)新性的觀點(diǎn)：思想政治教育不僅是軍隊(duì)的“生命線(xiàn)”，而且是全黨工作的“中心環(huán)節(jié)”；思想政治教育要大力加強(qiáng)黨的抗戰(zhàn)政策和策略的宣傳教育；要加強(qiáng)艱苦奮斗、自力更生的教育；要在全黨普遍進(jìn)行馬克思主義理論教育；思想政治教育的重點(diǎn)應(yīng)是提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力等。［58］何萌認(rèn)為毛澤東的理論教育思想突出地表現(xiàn)在六個(gè)方面：理論教育的中心問(wèn)題和邏輯范式必須服從和服務(wù)于黨的中心工作；馬克思主義經(jīng)典著作和馬克思主義哲學(xué)史理論教育的重點(diǎn)；理論教育的主要對(duì)象是領(lǐng)導(dǎo)干部、農(nóng)民群眾和知識(shí)分子；理論教育應(yīng)遵循“理論和實(shí)際相統(tǒng)一”、“沒(méi)有調(diào)查沒(méi)有發(fā)言權(quán)”等原則；理論教育形式應(yīng)多樣化；理論教育必須重視語(yǔ)言藝術(shù)，多用接近民眾的語(yǔ)言。［59］彭月英將延安時(shí)期毛澤東思想政治教育思想概括為以下幾個(gè)方面：學(xué)校一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生思想，學(xué)校要把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，學(xué)校思想政治教育應(yīng)獨(dú)具特色。［60］

（三）毛澤東不同人群教育思想的研究

干部是國(guó)家和政府與群眾聯(lián)系的重要紐帶和橋梁，其在帶領(lǐng)、發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行革命和建設(shè)過(guò)程中作用重大。毛澤東一直十分注重干部的培養(yǎng)和教育，闡述了豐富的干部教育思想。丁曄認(rèn)為，毛澤東干部教育思想包括以下幾個(gè)方面：重視理論學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際；注重調(diào)查研究；注重黨性教育；教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。［61］王玉瑾認(rèn)為延安時(shí)期毛澤東干部教育思想主要包括如下三條：干部教育工作至關(guān)重要，明確提出將干部教育放在第一的位置；干部教育要同中國(guó)革命相結(jié)合，為中國(guó)革命事業(yè)服務(wù)，為黨的中心任務(wù)服務(wù)；干部教育工作不能離開(kāi)馬列主義的指導(dǎo)，應(yīng)以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為核心。［62］雍容波將延安時(shí)期毛澤東干部教育思想的主要內(nèi)容歸納為三個(gè)方面：馬克思主義理論教育指引著廣大黨員干部前進(jìn)的方向；為人民服務(wù)根本宗旨教育是廣大黨員干部的行為準(zhǔn)則；業(yè)務(wù)知識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)目的的必由之路。［60］

除毛澤東干部教育思想外，研究者還對(duì)毛澤東農(nóng)民教育思想和子女教育思想進(jìn)行了研究。關(guān)于毛澤東農(nóng)民教育思想的內(nèi)涵和特征，曾雅麗總結(jié)為以下幾點(diǎn)：始終重視農(nóng)民教育，體現(xiàn)全局性；尊重農(nóng)民的合理訴求，強(qiáng)調(diào)人本性；以思想政治教育為特征，突出政治性；運(yùn)用豐富的內(nèi)容和靈活的方式教育農(nóng)民，確保實(shí)效性。［63］關(guān)于毛澤東子女教育思想的內(nèi)涵，徐建飛將其歸納為：學(xué)習(xí)上，勉勵(lì)子女勤奮苦學(xué)，注重學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法的選擇；信仰上，要求子女以共產(chǎn)主義為信仰，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)；品格上，錘煉子女頑強(qiáng)的毅力，發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神；實(shí)踐上，鼓勵(lì)子女深入基層，到人民群眾中去；作風(fēng)上，反對(duì)子女搞特殊化，預(yù)防特權(quán)思想的滋生。［64］劉國(guó)新就毛澤東與曾國(guó)藩子女讀書(shū)教育思想進(jìn)行了對(duì)比研究，認(rèn)為毛澤東與曾國(guó)藩在子女教育思想方面有諸多相似之處。如，在讀書(shū)內(nèi)容方面，都要求博覽群書(shū)；在讀書(shū)方法方面，都主張持之以恒、先易后難、由淺入深。不過(guò)，毛澤東子女教育思想超越了曾國(guó)藩，主要表現(xiàn)在對(duì)“人”更加重視。［65］此外，王洪才運(yùn)用解放教育學(xué)的視角深入地分析了毛澤東個(gè)性解放教育、婦女解放教育、大眾解放教育、干部解放教育、知識(shí)分子思想解放教育思想。［66］

（四）毛澤東社會(huì)主義教育思想的研究

在著作方面，彭月英全面探討了毛澤東社會(huì)主義教育目的及教育手段思想，毛澤東教育目的思想包括“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”、“教育同生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合”、“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”等；教育手段思想有：“德育思想”、“智育思想”、“體育思想”、“教學(xué)思想”、“尊師重教”、“學(xué)校管理”、“堅(jiān)持群眾路線(xiàn)發(fā)展教育事業(yè)”、“堅(jiān)持黨對(duì)教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)”等。毛澤東的社會(huì)主義教育思想，為我國(guó)社會(huì)主義教育工作指明了方向，并揭示了社會(huì)主義教育的性質(zhì)、目的及實(shí)現(xiàn)目的的基本途徑，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。［67］

毛澤東社會(huì)主義教育思想的主題是什么？這是研究者較為關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)此，鄭大華旗幟鮮明地提出發(fā)展人民教育，使社會(huì)主義教育為人民服務(wù)是毛澤東社會(huì)主義教育思想的主題。他認(rèn)為，毛澤東就新中國(guó)教育的性質(zhì)、教育方針、教育教學(xué)改革、師資隊(duì)伍建設(shè)等重大問(wèn)題提出的許多重要思想，如：教育為人民首先為工農(nóng)服務(wù)，培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)教育改造知識(shí)分子，等等，始終貫穿著這一主題。［68］沙健孫不僅指出了毛澤東社會(huì)主義教育思想的主題是發(fā)展人民教育，使社會(huì)主義教育為人民服務(wù)，而且還深入地論述了毛澤東發(fā)展人民教育路徑的思想，即：發(fā)展人民教育必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須走群眾路線(xiàn)，教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。［69］

（五）毛澤東知識(shí)分子思想的研究

知識(shí)分子是人類(lèi)文化薪火傳遞、知識(shí)承繼的先鋒，在近現(xiàn)代中國(guó)的政治變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化啟蒙和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，起到了重大推動(dòng)作用。毛澤東作為新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，也曾是一名大眾的“啟蒙者”與“布道者”。成為馬克思主義者之后，他尤為重視知識(shí)分子問(wèn)題，其關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的論述是豐富而深刻的。他對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的探索，深刻地影響了中國(guó)革命和建設(shè)的歷程，因此，對(duì)毛澤東知識(shí)分子思想的研究是一項(xiàng)彌久常新的課題。

朱與墨對(duì)延安時(shí)期毛澤東知識(shí)分子思想進(jìn)行了研究，認(rèn)為毛澤東科學(xué)分析了知識(shí)分子在革命進(jìn)程中的作用，明確提出了知識(shí)分子必須走與工農(nóng)、與實(shí)際相結(jié)合的道路，知識(shí)分子必須忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)。［60］張瑞蘭則重點(diǎn)分析了毛澤東“知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合”思想，認(rèn)為，隨著科舉制度的廢除，近代知識(shí)分子面臨著“身份”的困境和危機(jī)。作為一種政治應(yīng)對(duì)措施，毛澤東提出“知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合”思想，即通過(guò)以下途徑：第一，是實(shí)現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的改變；第二，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子思想感情的轉(zhuǎn)變；第三，言說(shuō)方式——知識(shí)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)知識(shí)分子“身份”進(jìn)行重塑。不過(guò)，盡管該思想一度成為占絕對(duì)支配地位的社會(huì)觀念，但知識(shí)分子的“身份”困境并沒(méi)有得到最終解決——知識(shí)分子始終面臨著自我角色與身份的困境。［70］陳元峰認(rèn)為，毛澤東本寄希望于舊有知識(shí)分子能改掉他們的“小資產(chǎn)階級(jí)”原罪直接變成“紅色”知識(shí)分子，但實(shí)踐證明是失敗的；之后，他又把希望寄托于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己培養(yǎng)“紅色知識(shí)分子”，可是，這些黨精心培養(yǎng)出來(lái)的“紅色知識(shí)分子”很快就和“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”同流合污，成了社會(huì)主義建設(shè)道路上的“絆腳石”。于是毛澤東陷入了對(duì)知識(shí)分子改造——培養(yǎng)——再改造的迷茫焦慮之中。他甚至認(rèn)為每隔一段時(shí)間就有必要來(lái)一次思想文化上的“大革命”。［71］

四、關(guān)于毛澤東科技體育思想的研究

毛澤東科技體育思想是毛澤東思想的重要組成部分，近年來(lái)不少研究者持續(xù)深入地對(duì)其進(jìn)行了研究，2013年又出現(xiàn)了一些研究毛澤東科技體育思想新成果。

（一）毛澤東科技思想的研究

毛澤東科技思想就是指毛澤東關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的關(guān)系的觀點(diǎn)、見(jiàn)解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、理解、看法的總稱(chēng)。毛澤東的科技思想一定程度上揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義科技事業(yè)的奠基和突破有著重要指導(dǎo)著用。

沙健孫認(rèn)為，對(duì)于科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展，毛澤東給予了高度的關(guān)注。他是站在時(shí)代的高度看待這項(xiàng)工作的。為了調(diào)動(dòng)全黨、全軍、全國(guó)人民學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、發(fā)展科技事業(yè)的積極性，毛澤東曾發(fā)出過(guò)“向科學(xué)進(jìn)軍”的口號(hào)，提出了“重點(diǎn)發(fā)展、迎頭趕上”的方針，強(qiáng)調(diào)要調(diào)動(dòng)一切積極力量發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)。毛澤東對(duì)于科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)，不僅具有開(kāi)闊的世界視野，又從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，對(duì)于發(fā)展當(dāng)今中國(guó)的科技事業(yè)具有重要啟示作用。［69］李桂花將毛澤東的科技思想概括為以下三個(gè)方面：“不搞科學(xué)技術(shù)”就無(wú)法提高生產(chǎn)力的科技發(fā)展地位思想，“自力更生為主,爭(zhēng)取外援為輔”的科技發(fā)展方針?biāo)枷?“必須打破常規(guī),盡量采用先進(jìn)技術(shù)”的科技發(fā)展道路思想。［72］秦書(shū)生在分析毛澤東科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，較為全面地概括了其具體內(nèi)容：依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是提高生產(chǎn)力的基本途徑；向科學(xué)進(jìn)軍，努力接近與趕上世界科學(xué)發(fā)展的先進(jìn)水平，開(kāi)展群眾性的技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)；自力更生與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)；科學(xué)技術(shù)發(fā)展在繼承中創(chuàng)新；建立宏大的工人階級(jí)科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍；“百家爭(zhēng)鳴”是我國(guó)發(fā)展科學(xué)技術(shù)必由之路，哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系是一般和特殊的關(guān)系。［73］

作為哲學(xué)家的毛澤東，他總是能夠從馬克思主義哲學(xué)的高度思考科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，形成了許多獨(dú)到的見(jiàn)解和獨(dú)特的風(fēng)格。曾敏梳理了毛澤東推進(jìn)馬克思主義科技思想中國(guó)化的哲學(xué)思考，認(rèn)為毛澤東對(duì)馬克思主義科技思想中國(guó)化進(jìn)行了長(zhǎng)期的哲學(xué)思考和艱辛探索，在科學(xué)的功能、科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與政治等方面形成了許多獨(dú)到見(jiàn)解和富有獨(dú)特風(fēng)格的表述。如：科學(xué)是人類(lèi)爭(zhēng)取自由的武器；不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高；馬克思主義只能包括而不能代替自然科學(xué)；沒(méi)有哲學(xué)的自然科學(xué)是盲目的；放松政治，科學(xué)技術(shù)就會(huì)走到邪路上去；政治與科學(xué)的統(tǒng)一是毫無(wú)疑義的，永遠(yuǎn)如此。［74］

（二）毛澤東體育思想的研究

縱觀毛澤東的一生，不但有深邃而豐富的體育思想，還有持之以恒的體育鍛煉實(shí)踐。從20多歲自創(chuàng)“六段運(yùn)動(dòng)”到81歲最后一次游泳；毛澤東20多歲撰寫(xiě)傳世佳作《體育之研究》；新中國(guó)成立后結(jié)合自身實(shí)踐多次號(hào)召重視體育運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”；多次在有關(guān)體育工作的指示中提出“健康第一，學(xué)習(xí)第二”。他的體育實(shí)踐與體育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，對(duì)今天我國(guó)的整個(gè)文化體育工作有重要啟示。

關(guān)于毛澤東體育思想的來(lái)源，研究者大都持三來(lái)源說(shuō)：一是西方體育思想。二是中國(guó)傳統(tǒng)體育思想。三是中國(guó)近代知識(shí)分子的影響。姚緒忠基本上贊同三來(lái)源說(shuō)，認(rèn)為毛澤東體育思想形成的理論來(lái)源有三：馬克思主義體育思想是毛澤東體育思想的重要理論來(lái)源；中國(guó)傳統(tǒng)體育思想是毛澤東體育思想的文化基礎(chǔ)；中國(guó)近代體育思想是毛澤東體育思想形成的現(xiàn)實(shí)參考。［75］

關(guān)于毛澤東體育思想的內(nèi)容，渠寶蓮將毛澤東群眾體育思想內(nèi)容概括為以下四個(gè)方面：“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”是我國(guó)群眾體育工作最鮮明的政治立場(chǎng)；群眾路線(xiàn)是我們體育工作的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)；體育競(jìng)技“友誼第一，比賽第二”；百姓身體健康是社會(huì)主義建設(shè)得以順利進(jìn)行的重要前提。［76］王秋李分析和梳理了毛澤東軍事體育思想的科學(xué)內(nèi)涵：價(jià)值觀——體育運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)兵衛(wèi)國(guó)；實(shí)踐觀——堅(jiān)持體育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)；人本觀——人民體育為人民。［77］孫大光認(rèn)為，毛澤東體育思想主要特點(diǎn)之一是在大文化視角下的大體育觀。他對(duì)體育的本質(zhì)、功能及發(fā)展規(guī)律有著深刻認(rèn)識(shí)，這為體育功能和作用的發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。毛澤東體育思想始終貫穿著一根主線(xiàn)，就是體育不僅是個(gè)人身體健康的大事，也是一個(gè)國(guó)家和民族的大事。［78］

毛澤東《體育之研究》一文，是研究者研究毛澤東體育思想的重要關(guān)注內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在所有研究毛澤東體育思想的論文中，直接或間接研究《體育之研究》一文的文章居半數(shù)以上，備受研究者的青睞。2013年，付春和譚廣鑫對(duì)《體育之研究》一文進(jìn)行了研究。付春對(duì)毛澤東寫(xiě)作《體育之研究》一文的社會(huì)歷史背景、理論來(lái)源及實(shí)踐來(lái)源進(jìn)行了溯源，認(rèn)為，毛澤東寫(xiě)作該文的社會(huì)歷史背景是中國(guó)外有帝國(guó)主義加速入侵，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)，內(nèi)憂(yōu)外患，國(guó)難當(dāng)頭。理論來(lái)源有二：對(duì)中西文化的批判繼承，受中國(guó)近代史上兩個(gè)歷史人物（楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀）的影響。他參加各種體育鍛煉項(xiàng)目，包括遠(yuǎn)足、露宿、爬山、冷水浴、雨浴、日光浴、六段操運(yùn)動(dòng)等，是《體育之研究》一文得以寫(xiě)成的實(shí)踐來(lái)源。［79］

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【責(zé)任編輯：梁念瓊】

An Overview of 2013 Mao Zedong’s Thoughts on His Cultural Education Research

LIUZheng-miao1，PENGXin2

（1.School ofMarxism,Base ofMaoZedong’s Research Center,Hunan UniversityofScience and Technology,Xiangtan 411201,China；2.School ofBusiness,Hunan UniversityofScience and Technology,Xiangtan 411201,China)

It is in the year of 2013 that was the 120th anniversary of the birth of Comrade Mao Zedong.To recall great achievements of the historical giant Mao,many researchers published a lot of study articles, brochure and research papers about Mao Zedong’s thoughts on his cultural education,which mainly discusses in-depth on the fields of cultural ideology,arts and literature thoughts,educational ideology,scientific sports thoughts and other related issues.

Mao Zedong;cultural education thought;review of studies

A84

A

1008-018X（2015）01-0065-11

2014-10-25

2014年度湖南省社科基金毛澤東研究與湘學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)資助課題（14WTC20）；2013年度湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目（13C296）；2013年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（13JD21）；湖南科技大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目（E51320）

劉正妙（1984-），男，湖南臨湘人，湖南科技大學(xué)講師，博士，主要從事毛澤東思想研究。彭昕（1986-），女，湖南湘潭人，湖南科技大學(xué)講師，碩士，主要從事政治學(xué)研究。