“第五屆中國(guó)女性文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際女性文學(xué)論壇”綜述

江 濤

（首都師范大學(xué) 中國(guó)女性文化研究中心，北京 100048）

2015年6月26-27日，由首都師范大學(xué)中國(guó)女性文化研究中心、中國(guó)女性文化研究基地、世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)女性文學(xué)委員會(huì)聯(lián)合主辦的“第五屆中國(guó)女性文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際女性文學(xué)論壇”在北京舉行。來(lái)自全國(guó)各大高校、科研機(jī)構(gòu)以及海外的知名學(xué)者匯聚一堂，各抒己見(jiàn)，在多個(gè)視閾與問(wèn)題中對(duì)“女性文學(xué)經(jīng)典化與跨界書(shū)寫”進(jìn)行了深入研究與解析。

一

本次會(huì)議總論壇的議題是女性文學(xué)經(jīng)典化與跨界書(shū)寫。文學(xué)的經(jīng)典化直接受制于政治權(quán)力的無(wú)形之手的操控，而在無(wú)意識(shí)深處，也是男權(quán)主義的產(chǎn)物，因此從女性的角度討論女性文學(xué)的經(jīng)典化，不僅僅是從女性自身內(nèi)部言說(shuō)被男性的歷史所遮蔽的文學(xué)，從而獲取合法性，同時(shí)也是女性解放運(yùn)動(dòng)在文化層面上的進(jìn)一步突圍，并且是一次對(duì)女性文學(xué)思想與審美價(jià)值的重估。

著名作家張抗抗從作家自身的角度來(lái)理解“女性文學(xué)的經(jīng)典化”，她認(rèn)為“經(jīng)典化”是為女性寫作設(shè)置的一個(gè)目標(biāo)，是有意義的，但作為作家卻不一定很在意。對(duì)于女性寫作，她談及三個(gè)方面的體會(huì):首先是女性意識(shí)的自覺(jué)，這種自覺(jué)“是指女性希望由自己來(lái)掌控命運(yùn)的強(qiáng)烈意愿，是一種深層的主動(dòng)的清醒的自我認(rèn)識(shí)”。其次是女性寫作的拓展，是要從傳統(tǒng)的兩性關(guān)系、家庭關(guān)系進(jìn)入女性和社會(huì)的關(guān)系、女性和歷史的關(guān)系、女性和人類的關(guān)系。第三，是女性寫作的深化，也就是對(duì)自我進(jìn)行更深層次的思考。簡(jiǎn)言之，張抗抗認(rèn)為的女性寫作不再是身體、家庭、閨閣的反復(fù)，而是拓展到以女性自我意識(shí)來(lái)參與和思考宏大的、形而上的命題中去。同為女性作家的徐小斌則從佛教概念“我執(zhí)”和“無(wú)執(zhí)”的糾纏中思考了女性寫作的悖論。“我執(zhí)”是“對(duì)文學(xué)的真愛(ài)，把文學(xué)當(dāng)作信仰來(lái)愛(ài)”，“無(wú)執(zhí)”則是一種“平靜，沉默的接受現(xiàn)實(shí)”，是一種高貴的精神。徐小斌的發(fā)言暗指當(dāng)下文學(xué)環(huán)境的浮躁，對(duì)功名利祿的沉迷與追求綁架了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，所以“我執(zhí)”已然變味，而“無(wú)執(zhí)”則徹底缺席。兩位女作家從女性意識(shí)、家國(guó)意識(shí)與人類意識(shí)各層關(guān)系的自覺(jué)把握中，論述了女性文學(xué)經(jīng)典文本生成的可能性。

著名評(píng)論家陳駿濤先生回顧了80年代女性文學(xué)、文化的發(fā)展歷程。他認(rèn)為，從20世紀(jì)80年代初到80年代中后期是第一階段，是“中國(guó)女性主義的萌生期”，是“浮出歷史地表”的時(shí)期。第二階段是90年代中期第四次世界婦女大會(huì)召開(kāi)前后，是一個(gè)性別意識(shí)自覺(jué)的年代，也是中國(guó)女性主義從萌生到成長(zhǎng)的階段。第三個(gè)階段是從20世紀(jì)末到新世紀(jì)，我們現(xiàn)在正處于這個(gè)延伸和發(fā)展的階段中。美國(guó)德儒大學(xué)柏棣教授的發(fā)言可以看作對(duì)陳駿濤發(fā)言的回應(yīng)。她對(duì)當(dāng)下女性文學(xué)的現(xiàn)狀以及研究對(duì)象提出了質(zhì)疑，認(rèn)為女性文學(xué)是現(xiàn)代的產(chǎn)物，現(xiàn)代女性文學(xué)批評(píng)中的基本概念則必然地含有鮮明的歷史性和現(xiàn)代特征，而對(duì)歷史性的關(guān)注正是女性文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域所缺乏的。

清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的卓慧臻教授則將比較文學(xué)領(lǐng)域里的兩個(gè)經(jīng)典個(gè)案——伍爾夫和張愛(ài)玲聯(lián)系起來(lái)，對(duì)二者筆下關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)寫進(jìn)行了比較研究。她認(rèn)為，伍爾夫在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的手法上是隱藏式的，以暗線處理，戰(zhàn)爭(zhēng)在某種意義上是摧毀和破壞的象征；張愛(ài)玲對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的表達(dá)則是明線式的，戰(zhàn)爭(zhēng)能夠?yàn)槠髨D改變生活現(xiàn)狀、受過(guò)教育、長(zhǎng)久受到父權(quán)壓制的婦女提供一個(gè)選擇的契機(jī)。從女作家不同的“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”敘事來(lái)探索女性經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典文本構(gòu)成對(duì)顛覆男權(quán)中心文化具有革命性意義。伍爾夫和張愛(ài)玲的相同之處在于都表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。

加拿大康科迪亞大學(xué)中文部的段煉教授分享了荷蘭女性學(xué)者米柯·鮑爾的研究對(duì)女性文學(xué)研究的啟示。米柯·鮑爾的研究領(lǐng)域甚廣，橫跨視覺(jué)藝術(shù)、文學(xué)理論、猶太歷史、圣經(jīng)考古、人類學(xué)、精神分析、女性研究等領(lǐng)域，是一位集大成的理論家。米柯·鮑爾的跨界研究對(duì)于女性文學(xué)研究的方法論有著重要啟發(fā)。

與會(huì)學(xué)者對(duì)于文學(xué)經(jīng)典化的理解雖各有差異，但也表達(dá)了對(duì)文學(xué)經(jīng)典化的共識(shí)。首先，“經(jīng)典化”一定是一個(gè)時(shí)間概念，它需要的是作家對(duì)自我、對(duì)世界、對(duì)人生的體驗(yàn)，以及對(duì)文學(xué)的堅(jiān)持，同時(shí)也需要評(píng)論家有較高的理論知識(shí)和獨(dú)到的審美眼光。其次，女性文學(xué)的發(fā)展必須立足于本土的同時(shí)，又要有寬闊的國(guó)際視野，前者是女性文學(xué)的養(yǎng)分之根，后者則是女性文學(xué)未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)所在。

二

6月27日下午，在總論壇的主題引領(lǐng)下，根據(jù)每位到場(chǎng)嘉賓研究領(lǐng)域的不同，劃分為兩個(gè)分論壇同時(shí)進(jìn)行。第一個(gè)論壇的議題以“女性文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題”為核心，由陜西師范大學(xué)的屈雅君教授、上海大學(xué)的董麗敏教授、杭州師范大學(xué)的王侃教授以及北京語(yǔ)言大學(xué)的李玲教授分別主持并發(fā)言。

到場(chǎng)嘉賓對(duì)于議題都做了不同層面、不同角度的精彩詮釋，主要分為三個(gè)方面。

第一，從學(xué)理層面對(duì)“女性文學(xué)”“女性批評(píng)”以及“經(jīng)典化”進(jìn)行探討。李玲教授和王侃教授均從理論的角度指出性別批評(píng)應(yīng)保持文化反思的鋒芒，并探討了經(jīng)典的文化政治問(wèn)題。李玲反駁了妖魔化女性主義的思想暗潮，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的性別批評(píng)始終堅(jiān)持了兩性平等和諧、主體間共在的價(jià)值理想，并未出現(xiàn)過(guò)反對(duì)男性的激進(jìn)女性主義流派。王侃則討論了經(jīng)典的文化政治問(wèn)題。他認(rèn)為目前對(duì)于“經(jīng)典化”存在兩個(gè)方面的問(wèn)題:其一，“經(jīng)典”不是自然形成的，而是“建構(gòu)”起來(lái)的，而我們正試圖在“經(jīng)典”的構(gòu)成機(jī)制中嵌入“性別”這一要件。但是，所面臨的困境是，“性別”要件的嵌入實(shí)際上會(huì)導(dǎo)致既有“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)的修正甚至顛覆，從而導(dǎo)致一系列“解經(jīng)典”化的閱讀和闡釋行為的發(fā)生。其二，“經(jīng)典”是權(quán)力斗爭(zhēng)的巨大場(chǎng)域，是激烈的政治角力的結(jié)果，但是，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究是否已經(jīng)做好準(zhǔn)備為今天的“經(jīng)典化”提供文化與學(xué)理的支撐？這都值得思考。此外，海南師范大學(xué)畢光明教授從文學(xué)史的角度對(duì)女性文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了梳理。他指出，文學(xué)經(jīng)典化就是對(duì)文學(xué)作品的經(jīng)典性進(jìn)行確認(rèn)，并促使具有經(jīng)典性的作品在傳播過(guò)程中最大限度地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值，且保持價(jià)值實(shí)現(xiàn)的持久性，女性文學(xué)的經(jīng)典化毫無(wú)疑問(wèn)，也必須以文學(xué)性作為衡量作品藝術(shù)價(jià)值的基本尺度。文學(xué)性不是藝術(shù)技巧和形式主義的代名詞，而是生存經(jīng)驗(yàn)、生活感知和生命情志等主體內(nèi)在精神內(nèi)容與表達(dá)方式的巧妙結(jié)合。而南開(kāi)大學(xué)喬以鋼教授則對(duì)“女性文學(xué)經(jīng)典化”這個(gè)概念所涵蓋的范疇提出了疑問(wèn):它是指女性文學(xué)范疇中的經(jīng)典之作，還是指一般意義上的文學(xué)經(jīng)典中應(yīng)當(dāng)有女性創(chuàng)作的一席之地？廈門大學(xué)林丹婭教授的發(fā)言剛好是對(duì)這一問(wèn)題的解析。她將美國(guó)學(xué)者李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”這一概念引入對(duì)當(dāng)下女性文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程中。她認(rèn)為，女性文學(xué)的經(jīng)典化貌似是由閱讀者客觀的選擇，實(shí)際有著被各種“擬態(tài)環(huán)境”所左右的跡象，有各種權(quán)力場(chǎng)、文化語(yǔ)境的影響與引領(lǐng)，所以必須要認(rèn)識(shí)能夠形成女性文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)、外在元素，認(rèn)識(shí)和分析其形成規(guī)律，并且可以用于運(yùn)作。而《名作欣賞》副總編傅書(shū)華先生則從文學(xué)名作和文學(xué)史建構(gòu)的關(guān)系方面，批判了當(dāng)下讀者對(duì)文學(xué)名作的閱讀缺失的現(xiàn)狀，并分析了其原因。

第二，以個(gè)案研究的方式對(duì)已“經(jīng)典化”的作家作品進(jìn)行再解讀。董麗敏教授從歷史轉(zhuǎn)變中的性別主體建構(gòu)的困境出發(fā)，重新解讀了張辛欣的經(jīng)典文本《我在哪兒錯(cuò)過(guò)了你》。她認(rèn)為，《我在哪里錯(cuò)過(guò)了你》以帶有鮮明時(shí)代烙印的問(wèn)題意識(shí)、故事講述以及人物塑造方式，展示了極具歷史現(xiàn)場(chǎng)感的“女性”以及“性別”生成的基本過(guò)程，同時(shí)，也在一定程度上暴露了20世紀(jì)80年代以“新時(shí)期”為旨?xì)w的主流文化意識(shí)形態(tài)如何借助“女性文學(xué)”得以建構(gòu)的秘密。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的作家、批評(píng)家北喬先生，以鐵凝的女性成長(zhǎng)作品為研究對(duì)象，概括出她的寫作歷程:出走與回歸、迷茫與掙扎、暖色與和諧。黑龍江省社會(huì)科學(xué)院副所長(zhǎng)郭淑梅教授，則從生態(tài)的角度考察了遲子建《額爾古納河右岸》中的性別釋義，認(rèn)為作為一個(gè)自然人，女人在遲子建筆下并沒(méi)有特別的性別意義，她的兩性平衡論所展示的是一種人類理想的存在狀態(tài)。

第三，從傳統(tǒng)的文學(xué)文化中發(fā)掘女性色彩。陜西師范大學(xué)的屈雅君教授從社會(huì)性別的角度介紹了江永女書(shū)的女性文化系統(tǒng)，從瑤族故地的女書(shū)發(fā)現(xiàn)瑤族女子的社會(huì)地位，以及女性的公共空間——結(jié)拜姐妹、婚姻習(xí)俗、女紅、女性節(jié)日，引申出一個(gè)不同于傳統(tǒng)男性氏族的獨(dú)立的文化系統(tǒng)。邯鄲學(xué)院的宮紅英教授則梳理了先秦、秦漢、建安、唐宋、明清五個(gè)時(shí)代邯鄲本土的女性文學(xué)。

三

第二個(gè)論壇圍繞“性別視野與跨界書(shū)寫”展開(kāi)討論，由鄭州大學(xué)的樊洛平教授、《新華文摘》的陳漢萍編審、濟(jì)南大學(xué)的劉傳霞教授和江蘇師范大學(xué)的王艷芳教授共同主持。

王艷芳教授、樊洛平教授、陸卓寧教授均以臺(tái)灣女性文學(xué)作為研究對(duì)象，運(yùn)用個(gè)人分析、族群政治與性別政治以及橫向比較的不同視角，梳理了臺(tái)灣女性文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。王艷芳以賴鈺婷的《小地方》為例，從旅行結(jié)構(gòu)、旅行動(dòng)機(jī)、旅行體驗(yàn)這三個(gè)方面來(lái)探究賴鈺婷的旅行書(shū)寫，藉此解析出其書(shū)寫之特色和性別空間之價(jià)值，進(jìn)而豐富臺(tái)灣旅行文學(xué)的研究。樊洛平則采取橫向比較研究的方法對(duì)比了20世紀(jì)80年代大陸和臺(tái)灣的新女性主義小說(shuō)的創(chuàng)作，認(rèn)為兩地創(chuàng)作存在同構(gòu)性與差異性。同構(gòu)性主要體現(xiàn)在都以強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)構(gòu)建為基點(diǎn)，審視父權(quán)中心體制所建立的社會(huì)傳統(tǒng)與文學(xué)成規(guī)；差異性則體現(xiàn)在大陸新女性主義小說(shuō)大多關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出“痛苦的理想主義”風(fēng)格，臺(tái)灣新女性主義小說(shuō)更深入女性歷史生存真相，呈現(xiàn)出“生活的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作”特色。陸卓寧教授以臺(tái)灣原住民作家阿烏為研究對(duì)象，從群族政治與性別政治交織的視點(diǎn)論述了臺(tái)灣原住民女性的身份建構(gòu)。

在外國(guó)文學(xué)方面，北京林業(yè)大學(xué)的南宮梅芳副教授討論了弗蘭納里·奧康納短篇小說(shuō)集《好人難尋》的多個(gè)女性形象。她指出，奧康納筆下的女性擁有獨(dú)立的空間、獨(dú)立的思考能力、美麗的外表，但她們的精神、身體、性格都表現(xiàn)出了某種怪異殘缺，顯示了好女人難尋的事實(shí)，而在這個(gè)事實(shí)的背后則是一種隱喻，是抗拒男權(quán)傳統(tǒng)對(duì)女性的界定和規(guī)范的寫作。濟(jì)南大學(xué)的宋曉英教授通過(guò)分析新加坡女作家鄒璐的人生和創(chuàng)作之路，進(jìn)而研究其社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變?nèi)绾斡绊憚?chuàng)作思想。此外，首都師范大學(xué)的李晉教授從閱讀倫理的角度對(duì)伊迪絲·華頓小說(shuō)《班納姐妹》進(jìn)行了闡釋；寶雞文理學(xué)院的李偉老師基于魯敏的《六人晚餐》、遲子建的《第三地晚餐》和麥克·蓋爾的《雙人晚餐》，分析“晚餐”這一日常生活事件所反映出的制約男女兩性關(guān)系和諧發(fā)展的障礙性因素。來(lái)自西安工業(yè)大學(xué)的白軍芳教授以韓劇《來(lái)自星星的你》為研究對(duì)象，從文化研究的角度分析了大眾傳媒時(shí)代對(duì)某種社會(huì)偶像和價(jià)值觀念的流行式打造。

在作家作品解讀方面，濟(jì)南大學(xué)的劉傳霞教授分析了遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《群山之巔》，認(rèn)為這部新作更多的是轉(zhuǎn)向一種喧囂變異迷茫的城市生活的言說(shuō)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的田美蓮副研究員則通過(guò)對(duì)嫣然的長(zhǎng)篇小說(shuō)《角色無(wú)界》的解讀，以及對(duì)作者本身的地域跨界和創(chuàng)作跨界的關(guān)注，揭示了女性精神成長(zhǎng)命題。

此外，邯鄲學(xué)院講師邵育欣從對(duì)古典詩(shī)詞的闡釋中梳理了唐宋時(shí)期燕趙才女的人生際遇；中山大學(xué)的郭冰茹教授則從女性文學(xué)史建構(gòu)的角度對(duì)當(dāng)下女性文學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了反思，她認(rèn)為當(dāng)下的研究停留在女性作家書(shū)寫的層面，缺乏國(guó)外女性學(xué)者豐富的理論背景，而女性問(wèn)題不是單純的性別問(wèn)題，應(yīng)將其置于社會(huì)歷史思想文化的大背景之下進(jìn)行觀照。

四

女性文學(xué)經(jīng)典化與跨界書(shū)寫，是一個(gè)有著較大的闡釋空間的理論維度，也面臨著一些值得商榷的具體問(wèn)題。同時(shí)，在對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行闡釋和界定的時(shí)候，也要注意性別政治、歷史思維、話語(yǔ)權(quán)利、心理定勢(shì)、文化導(dǎo)向等各方面對(duì)問(wèn)題的規(guī)約和遮蔽。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員楊匡漢先生對(duì)本次論壇做了總結(jié)，他提出了女性文學(xué)研究的三點(diǎn)建議:首先，研究女性文學(xué)不能離開(kāi)時(shí)代思想的大背景，同時(shí)要尊重個(gè)體間的差異。其次，要打通現(xiàn)代、古典、海內(nèi)、海外，從整體發(fā)展歷史的角度思考女性文學(xué)研究。女性文學(xué)經(jīng)典化的提出，要求女作家們創(chuàng)作出更有思想深度、更有審美價(jià)值的好作品。第三，要共同創(chuàng)造一個(gè)兩性平等和諧的文學(xué)世界。