趙勝文 張富國(guó)

[摘要]歷史的發(fā)展源于人們的需求和社會(huì)生產(chǎn)方式的推動(dòng)。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，被統(tǒng)治階級(jí)的需求長(zhǎng)期處于維持生存的低水平而基本不變，根本性解決措施就在于解放生產(chǎn)力，擴(kuò)大物資產(chǎn)品的供給。當(dāng)生產(chǎn)力有一定程度發(fā)展后，社會(huì)主流需求變化就成為推動(dòng)生產(chǎn)方式和上層建筑調(diào)整的動(dòng)力。馬克思的需求理論與其生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系核心分析范式關(guān)聯(lián)不大。從社會(huì)主流需求變化對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式及上層建筑的影響，挖掘馬斯洛需求理論的歷史唯物主義意蘊(yùn)，會(huì)在理論和政策建議上對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展改革有所幫助。

[關(guān)鍵詞]馬斯洛；社會(huì)主流需求；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；歷史唯物主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]B71259[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2015）03-0123-06

The Development of Maslows Demand Theory to Historical materialism

ZHAO Sheng-wen， ZHANG Fu-guo

（Northeast Normal University， Changchun 130024， China）

Abstract： The development of history is derived from the promotion of peoples needs and social production mode. Marx thought that the class society basically remains unchanged due to the existence of the exploiting and the demand of the ruling class at a low level for a long time. So， the fundamental count measure lies in the liberation of productive forces that could expand supply of the material products which meet the survival. When productivity has a certain degree of development， the social mainstream demand becomes the drive power of social production mode and superstructure adjustments. There appear to be little relationship between Marxs theory of demand and its core analytical paradigm——productivity and production relations. The Social mainstream demand changes affect the social mode of production and superstructure. It will be helpful to Chinas future development and reform in the theory and policy to excavate Maslows demand theory of historical materialism meaning.

Key words：Maslow；social mainstream demand； productivity； production relations； superstructure adjustments

[收稿日期]2015-03-08

[基金項(xiàng)目]國(guó)家軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（S2013GX0413）

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了世界矚目的巨大成就，這歸根結(jié)底在于馬克思主義中國(guó)化，即以中國(guó)特色社會(huì)主義為實(shí)踐基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)的結(jié)果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型的任務(wù)要求我們重新研究馬克思主義經(jīng)典理論與中國(guó)改革的實(shí)踐，以期找到指導(dǎo)未來(lái)改革的一些理論創(chuàng)新線索。

一、歷史唯物主義分析框架的內(nèi)容與特點(diǎn)

馬克思?xì)v史唯物主義的分析框架可以分為三個(gè)層次：一是物質(zhì)層面的生產(chǎn)力，是機(jī)器設(shè)備和存在于社會(huì)中的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，所以，生產(chǎn)力的發(fā)展變化具有超越人們理性設(shè)計(jì)的性質(zhì)。二是生產(chǎn)關(guān)系層面，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵1]（p.724）在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。因此，“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相關(guān)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系” [1]（p.602）。“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式”[2]（p.321）。三是由意識(shí)形態(tài)，如法律、道德、宗教、科學(xué)等觀念構(gòu)成的上層建筑，也就是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)，以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

總體上，馬克思?xì)v史唯物主義分析框架的特點(diǎn)在于：其一，社會(huì)主流需求設(shè)定在維持生存的物質(zhì)需求水平，且生產(chǎn)供給這些物質(zhì)產(chǎn)品的內(nèi)容、方式、組織形式的知識(shí)已知。工人們“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做”[3]（p.926）。其二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)供給的重要性。如果一個(gè)國(guó)家對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)供給的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)不是為滿足消費(fèi)者的需要服務(wù)，消費(fèi)者主權(quán)不能確立，只能接受生產(chǎn)者提供的商品，也即生產(chǎn)者成了市場(chǎng)的主人，那么其經(jīng)濟(jì)最終必然走向崩潰。

二、馬克思的需求理論

馬克思對(duì)人需求的分析，建立在階級(jí)社會(huì)占社會(huì)人口絕大多數(shù)的被統(tǒng)治階級(jí)需求維持在維持生存的基本物質(zhì)產(chǎn)品的水平上，首先，是對(duì)階級(jí)社會(huì)人們基本需求的描述，歷史的發(fā)展“從一開(kāi)始就表明人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人們的歷史一樣長(zhǎng)久”[4]（p.34）?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿，以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且正是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”[5]（p.79）。

其次，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了直接物質(zhì)需要后的派生的需要：“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具，又引起新的需要”?！耙婚_(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”[5]（p.80）。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)道：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)；人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！薄霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后，在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后……各盡所能，按需分配”[6]（pp.305-306）。這些論述大致構(gòu)成馬克思、恩格斯需求的分層或分類(lèi)。

總之，馬克思主義的經(jīng)典作品中雖然也分析了人的需要，并對(duì)不同的需要形式進(jìn)行了論證，但整體而言，馬克思對(duì)人需求的理論探索與其歷史唯物主義核心范式論述的關(guān)系不大。雖然馬克思也說(shuō)人的需要和生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量，但是，馬克思分析階級(jí)社會(huì)廣大被剝削階級(jí)生活水平一直停留在維持基本生存的水平，因而沒(méi)有社會(huì)大眾基本需求滿足后，需求層次提升對(duì)生產(chǎn)方式的影響及拉動(dòng)，對(duì)上層建筑調(diào)整的問(wèn)題。

三、馬斯洛需求理論與歷史唯物主義分析框架的結(jié)合

如上所述，馬克思的需要理論沒(méi)有與其生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系框架緊密結(jié)合，西方馬克思主義學(xué)者也試圖對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行拓展和重建。盧卡奇針對(duì)組織可能把馬克思主義權(quán)力化、功利化的傾向，提出以馬克思主義的終極價(jià)值即人的發(fā)展來(lái)拯救現(xiàn)實(shí)中，以斯大林模式社會(huì)主義為代表的不惜一切代價(jià)發(fā)展生產(chǎn)力的馬克思主義；后來(lái)馬爾庫(kù)塞提出生產(chǎn)“超出生物學(xué)水平的人類(lèi)需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定”，表明工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種異化了的關(guān)系，工人成為自己創(chuàng)造產(chǎn)品的奴隸；哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思社會(huì)勞動(dòng)概念沒(méi)有處理好動(dòng)物、原始人和現(xiàn)代人的關(guān)系，他用建立在語(yǔ)言符號(hào)基礎(chǔ)上的主體間交往行為取代勞動(dòng)成為歷史觀的出發(fā)點(diǎn)。所有這些研究都認(rèn)識(shí)到馬克思主義發(fā)展的策略和目的分離問(wèn)題，也即人的發(fā)展與生產(chǎn)方式的分離。

（一）需求和供給一般矛盾關(guān)系

社會(huì)分工創(chuàng)造了生產(chǎn)活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化，專(zhuān)業(yè)化水平的上升提高了生產(chǎn)效率，也創(chuàng)造了供給與需求分離，這樣就有一個(gè)市場(chǎng)供給和需求平衡的問(wèn)題。由于供給方和需求方的信息不對(duì)稱(chēng)，哈耶克所言的知識(shí)問(wèn)題便產(chǎn)生了。既然我們不可能理性地獲得正確的知識(shí)，便只能依靠習(xí)慣和不斷自由探索的知識(shí)積累來(lái)維系社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)分工。一般而言，由于需求與供給的分離，產(chǎn)品需求與供給方面知識(shí)的缺乏體現(xiàn)在以下方面。

1需求角度

雖然許多學(xué)者從心理學(xué)、倫理學(xué)角度分析人們的需求和動(dòng)機(jī)，但表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，需求的滿足是靠對(duì)產(chǎn)品、服務(wù)的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這樣的需求就必須是有購(gòu)買(mǎi)意愿且有購(gòu)買(mǎi)能力。由于無(wú)知，消費(fèi)者對(duì)于需求未得到滿足只是感到痛苦，但對(duì)于什么樣的產(chǎn)品是自己想要的可能并不了解，所以，從需求者角度談，消費(fèi)者并不具備對(duì)自己需求產(chǎn)品特征的明確知識(shí)。對(duì)于滿足基本生活需求的日常衣食住行的用品，消費(fèi)者具備一定的知其所以然的知識(shí)；而對(duì)于更高層的精神需求，社會(huì)上只有極少數(shù)人有此體驗(yàn)，形成不了產(chǎn)品供給的產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然也沒(méi)有對(duì)此需求在收入提高后的產(chǎn)品特征的知識(shí)了。所以，只能根據(jù)倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)對(duì)人性的研究成果對(duì)需求的產(chǎn)品內(nèi)涵和需求滿足的條件給予定性的原則性描述。

2供給的角度

經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為社會(huì)大眾主流需求提升，社會(huì)主流需求的變化和提升壓迫生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)生產(chǎn)變化，而這些又促使社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變化。在馬克思的社會(huì)主流需求維持在不變的生存狀態(tài)，物質(zhì)產(chǎn)品的供給方法是已知的，但放寬社會(huì)主流需求不變的假設(shè)，滿足變動(dòng)需求的產(chǎn)品的供給形式、供給內(nèi)容，以及與之適應(yīng)的供給組織方式的最佳形態(tài)是未知的，特別是當(dāng)人們的需求提升到享受，提高到精神層面，需求的產(chǎn)品主要是服務(wù)，那么對(duì)提供服務(wù)的商業(yè)模式也是無(wú)知的。

3上層建筑角度

社會(huì)分工使得需求與供給分離，而社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)要求需求與供給必須大致均衡。由于無(wú)知，需求者可能自己都不知道消費(fèi)什么樣的商品，那供給者就更無(wú)從知道生產(chǎn)什么樣的商品了，因而保障需求方和供給方大致均衡的一國(guó)政治上層建筑，到底應(yīng)采取什么方式為佳也處于無(wú)知狀態(tài)。沒(méi)有最優(yōu)的上層建筑形態(tài)，而只能維持最佳社會(huì)秩序，充分滿足社會(huì)主流需要的上層建筑。我們只能按照心理學(xué)家、倫理學(xué)家對(duì)人性及人的需求層次、價(jià)值層次的研究，并參照世界發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主流需求與生產(chǎn)供給、政治上層建筑的互動(dòng)關(guān)系歷史，來(lái)尋找關(guān)于供給及政治上層建筑應(yīng)有變化的一些啟示。

（二）馬斯洛需求理論的唯物史觀意蘊(yùn)

對(duì)人需求的人本主義倫理學(xué)哲學(xué)分析，主要分三個(gè)方面討論：一是對(duì)人自由和自為追求方面的討論；二是關(guān)于人生孤獨(dú)、痛苦和煩惱方面的討論；三是關(guān)于個(gè)體和群體關(guān)系的問(wèn)題方面，代表人物有叔本華、克爾凱郭爾、薩特、胡塞爾、弗洛姆等等，總體上有不同的論述，但這里的核心在于分析人成長(zhǎng)發(fā)展中需求及其變化方向、變化形式。具體而言，在倫理學(xué)、心理學(xué)意義上，人的需求最經(jīng)典的總結(jié)是阿伯拉罕·馬斯洛。他認(rèn)為，人是一種不斷滿足需求的動(dòng)物，除了短暫的時(shí)間，極少數(shù)達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。他把人的需求看成一個(gè)整體，這些需要分為低級(jí)需要和高級(jí)需要，并呈階梯分布。多數(shù)人需求層次是由低級(jí)需要向高級(jí)需要發(fā)展。一個(gè)欲望剛滿足后，往往會(huì)迅速產(chǎn)生另一個(gè)欲望，這是貫穿整個(gè)人一生的特點(diǎn)。一般而言，當(dāng)基本需要沒(méi)有得到滿足時(shí)，強(qiáng)大的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力會(huì)驅(qū)使人們采取行動(dòng)去滿足這些需要。只有當(dāng)?shù)图?jí)需要得到一定程度滿足后，較高層次的需要才會(huì)發(fā)展起來(lái)。整體而言，馬斯洛的需求理論更多是從心理學(xué)角度對(duì)個(gè)體人需求的分析。但如果從大眾主流人群需求角度出發(fā)，分析人發(fā)展中滿足不斷變化需求的產(chǎn)品的特點(diǎn)及其對(duì)生產(chǎn)方式、上層建筑要求的角度，馬斯洛需求理論就可以視為對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系分析框架的前向延伸，所以這里試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度深入分析滿足這些需求的產(chǎn)品和需求實(shí)現(xiàn)所需條件的特點(diǎn)。

1生理需要

只要人的衣食住行無(wú)法得到滿足，其他一切需要都得推延。一般而言，從主流需求角度，隨著人均收入的增加，對(duì)此類(lèi)商品需求的變化主要體現(xiàn)為人們追求快樂(lè)的基本動(dòng)機(jī)：第一，是追求方便，也即為了減少體力與心理上支出而消費(fèi)，主要表現(xiàn)為減輕人的勞動(dòng)強(qiáng)度，節(jié)省體力；再就是商品便利人的使用，減少操作難度；還有方便消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)，減少購(gòu)買(mǎi)過(guò)程的麻煩。第二，出于美的動(dòng)機(jī)，即因?yàn)楫a(chǎn)品的美和刺激人的購(gòu)買(mǎi)，給人帶來(lái)享受，帶來(lái)美。第三，出于健康的動(dòng)機(jī)，人肉體生命的有限及對(duì)死亡的恐懼，都使人們?yōu)榱司S持身體健康而需求商品，體現(xiàn)為對(duì)更先進(jìn)的醫(yī)藥、器械、服務(wù)的需求；體現(xiàn)為保健品及健身用品和服務(wù)的需求；體現(xiàn)為對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求。第四，則出于更大活動(dòng)范圍的動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)對(duì)更快捷交通、更方便通信的越來(lái)越多的需求。

2是安全的需求，是生理需要滿足后繼發(fā)的需求

從滿足安全需求的角度看，可分為幾種情況：第一類(lèi)是使用商品的過(guò)程中希望商品的性能安全可靠；第二類(lèi)是對(duì)未來(lái)生活質(zhì)量的擔(dān)憂，面對(duì)未來(lái)的不確定，人們總想在當(dāng)前有保障，表現(xiàn)于對(duì)商業(yè)保險(xiǎn)的大量需求，這是基于越來(lái)越個(gè)性化的人的安全需要；第三類(lèi)是對(duì)當(dāng)下生活的安全保障，這主要體現(xiàn)為對(duì)自己人身安全、財(cái)產(chǎn)安全、個(gè)人權(quán)利的保障。隨著收入水平提升、人口流動(dòng)的增加，越來(lái)越追求整體秩序的維護(hù)和對(duì)個(gè)人基本權(quán)利越來(lái)越深入的保障。

3社交的需求，也即歸屬和愛(ài)的需要

前兩種需要實(shí)現(xiàn)后，人會(huì)產(chǎn)生比單純生存愿望更高的需要。按照弗洛姆人類(lèi)個(gè)體化過(guò)程的觀點(diǎn)，一方面人的自由度的不斷擴(kuò)大，也體現(xiàn)為人的流動(dòng)性增強(qiáng)活動(dòng)范圍擴(kuò)大；另一方面，體現(xiàn)為人的孤獨(dú)感、痛苦的增加。人們會(huì)因?yàn)楣陋?dú)而需要友誼、社交、愛(ài)情，需要找到一種情感的歸屬和依托。從滿足社會(huì)主體的社會(huì)需求，即人的愛(ài)情、友誼、歸屬感的需要。但是，人自由擴(kuò)大過(guò)程按阿瑪?shù)賮啞ど挠^點(diǎn)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果是人們由傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，走向市場(chǎng)化的陌生人社會(huì)，這樣傳統(tǒng)社會(huì)解決人們歸屬感的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)隨人口的流動(dòng)性增強(qiáng)活動(dòng)范圍擴(kuò)大而徹底瓦解；人的孤獨(dú)感、痛苦感及人們競(jìng)爭(zhēng)中的壓力卻在不斷增加，對(duì)這些痛苦的緩解人們只能向人類(lèi)自身尋找新的和諧。具體而言，出于孤獨(dú)感、痛苦感的緩解，人們產(chǎn)生出三類(lèi)商品或服務(wù)的需求：一是對(duì)各種結(jié)社、集會(huì)、交友、宗教信仰需要；二是人們競(jìng)爭(zhēng)積累的壓力的緩解；三是休閑、娛樂(lè)等需求。

4自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要

自尊和受人尊敬是健康人所具有的一種更高層次的自我肯定性需要?！斑@種需要可分為兩類(lèi)：第一，對(duì)于實(shí)力、成就、適當(dāng)、優(yōu)勢(shì)、勝任面對(duì)世界的自信，獨(dú)立的自由等欲望。第二，對(duì)于名譽(yù)或威信（來(lái)自他人對(duì)自己尊敬或敬重）的欲望”[7]（pp.51-52）。從滿足人們自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需求看，人們滿足自尊的需要一般而言有兩種途徑：一種是人們通過(guò)消費(fèi)商品來(lái)達(dá)到自我宣揚(yáng)，即凡勃倫所言的“炫耀性消費(fèi)”，但這是基本的滿足人自尊的方式；另一種是來(lái)自其自身的無(wú)形的知識(shí)、實(shí)力、聲譽(yù)、權(quán)力、地位等，但擁有這些東西比購(gòu)買(mǎi)昂貴商品實(shí)現(xiàn)自尊要困難得多，它是人自為、努力和奮斗的結(jié)果。所以，對(duì)于人們自我?jiàn)^斗的經(jīng)歷，無(wú)可取代，只有自尊者自我承擔(dān)。

總之，從經(jīng)濟(jì)學(xué)分析人們需求在不同層次所要求的商品或服務(wù)可以得出結(jié)論：一是分析社會(huì)主體人群通過(guò)其購(gòu)買(mǎi)力可以實(shí)現(xiàn)的主流社會(huì)需求，收入提升，社會(huì)主流需求也是不斷提升的；二是滿足社會(huì)主流需求的商品的服務(wù)，越低層越側(cè)重于有形的物質(zhì)產(chǎn)品，越高層越側(cè)重于無(wú)形的服務(wù)、機(jī)會(huì)、可能性；三是滿足人們主流需求的商品、服務(wù)、可能性有的是已知的，如滿足生理需求的產(chǎn)品和服務(wù)，但更多是未知的，如滿足人們歸屬感的服務(wù)、技術(shù)，即使人們感知到有痛苦和不滿足且有需求意愿和能力，卻沒(méi)有可供消費(fèi)的商品和服務(wù)或沒(méi)有實(shí)現(xiàn)需求想法的機(jī)會(huì)和條件，特別是人們的主流高層需求更是如此；四是人們主流需求隨著收入的提升而上升，促使廠商、政府去尋找各種方法，供應(yīng)相對(duì)的產(chǎn)品來(lái)使其滿足。

（三）基于馬斯洛需求理論對(duì)唯物史觀規(guī)律的微觀探進(jìn)

1.社會(huì)主流需求變化對(duì)社會(huì)供給生產(chǎn)方式的要求

（1）從人的生理需要的產(chǎn)品供給而言，隨著人們平均收入的不斷提升，雖然滿足生理需要的食物、飲料、服裝消費(fèi)量大，生產(chǎn)這些商品永不停止，但人們對(duì)這類(lèi)商品需求的變化主要是在形式上，符合人天性追求快樂(lè)原則，體現(xiàn)為空間上追求更大的活動(dòng)自由、追求方便、追求美感、追求健康。這幾個(gè)方面的追求對(duì)供給的要求主要體現(xiàn)為技術(shù)上對(duì)交通、通信方面創(chuàng)新的努力；工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人們追求方便，追求美的技術(shù)創(chuàng)新探索；在食品需求上追求美味，新體驗(yàn)個(gè)性化要求供給方面對(duì)分散服務(wù)業(yè)的改進(jìn)。所以，人的生理需求在收入水平不斷上升要求供給方面技術(shù)進(jìn)步以適應(yīng)人們個(gè)性化的需求，要求此類(lèi)產(chǎn)業(yè)供給更多從美學(xué)及設(shè)計(jì)角度滿足人們需求，更多體現(xiàn)為小規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、小型化的、實(shí)用型技術(shù)改進(jìn)。人們收入提升對(duì)生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量要求越來(lái)越苛刻，所以，政府層面對(duì)環(huán)保的處理又應(yīng)該與需求相對(duì)應(yīng)。

（2）從人的安全需求的產(chǎn)品供給而言，隨著人們平均收入的提升，人們?cè)絹?lái)越不能容忍各種不確定性，所以，對(duì)各種金融產(chǎn)品有了大量需求。另外對(duì)于政府提供的基本社會(huì)保障需求愈發(fā)迫切，要求大量金融產(chǎn)品供給，需要金融產(chǎn)業(yè)發(fā)展以提供各式各樣收益和風(fēng)險(xiǎn)組合的產(chǎn)品供給，再就是政府不斷提升基本社會(huì)保障的供給水平。隨著社會(huì)平均收入水平的提升，人口流動(dòng)加強(qiáng)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，人們更多要求國(guó)家提供越來(lái)越好的社會(huì)秩序，以維護(hù)個(gè)人對(duì)人身安全、權(quán)利不受侵害、財(cái)產(chǎn)不受侵吞的需求。而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是人自由度擴(kuò)大過(guò)程，這在某種程度上使人的財(cái)產(chǎn)中無(wú)形的權(quán)利占的比重越來(lái)越大，受侵害可能性也比實(shí)物財(cái)產(chǎn)來(lái)得高，所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加需要政府立法、執(zhí)法以維護(hù)秩序、提供安全公共產(chǎn)品特別是對(duì)人口多的大國(guó)，政府提供安全秩序，產(chǎn)權(quán)保障更是人們其他需求滿足的基本條件。

（3）從人們歸屬感需求的產(chǎn)品供給與條件而言，相比生理需求、安全需求，歸屬需求已經(jīng)是精神層面的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人口流動(dòng)越大，人們孤獨(dú)感越深，對(duì)于歸屬感的需求越多，要求允許人們出于各種愛(ài)好而進(jìn)行的結(jié)社、集合、交友、宗教信仰。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，自由越大，競(jìng)爭(zhēng)壓力越大，使得對(duì)緩解壓力的各種商品與服務(wù)的需求不斷擴(kuò)大，如對(duì)煙、酒等實(shí)物的供應(yīng)需求增加，要求酒吧、歌廳、電影等娛樂(lè)業(yè)，電子游戲等產(chǎn)業(yè)的供給與產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，以滿足人們多變的人性與壓力的緩解，而此方面的產(chǎn)品供給又必須是小規(guī)模、分散化的，不受約束和制約。

（4）是人們自尊與自我實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品供給和實(shí)現(xiàn)條件的要求，這兩個(gè)層次的需求是相對(duì)高的需求層次，隨著人們收入的提升，人們對(duì)滿足自尊、自我實(shí)現(xiàn)層面的一些物品、服務(wù)生產(chǎn)開(kāi)始有了的大量需求，如奢侈品生產(chǎn)與供給，如專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)籍等等。另外，人們對(duì)實(shí)現(xiàn)自尊、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和實(shí)現(xiàn)條件的追求越來(lái)越高，所以，這要求在收入不斷提升后的更多的社會(huì)公平、社會(huì)正義、均等機(jī)會(huì)，當(dāng)然教育是最重要的方面之一。

總之，隨著人們主流社會(huì)需求的不斷提升，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式有如下結(jié)論。社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的變化依次是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)，而且隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升，因信息不對(duì)稱(chēng)，對(duì)于消費(fèi)者需求滿足的產(chǎn)品知識(shí)無(wú)知，越是滿足基本需求的產(chǎn)品供給越是勞動(dòng)、資本密集型的大批量低技術(shù)水平生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品也多為實(shí)體物質(zhì)產(chǎn)品，而越是滿足人們高層需求的產(chǎn)品供給越是知識(shí)、技術(shù)密集型的小批量、個(gè)性化、高技術(shù)的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的產(chǎn)品也多為無(wú)形的服務(wù)。

2.社會(huì)主流需求及社會(huì)生產(chǎn)方式變化對(duì)上層建筑調(diào)整的要求

隨著人們社會(huì)主流需求的提升，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化衍生出對(duì)政治上層建筑的要求，第一，是要求政府供給的公共產(chǎn)品方面。在人們主流需求提升以后，人們要求政府提供層次不斷提升的社會(huì)基本保險(xiǎn)，以應(yīng)對(duì)人們面臨的人生重要風(fēng)險(xiǎn)，再就是政府對(duì)社會(huì)秩序維護(hù)方面需不斷提升水平，先是對(duì)人們物質(zhì)財(cái)產(chǎn)、人身保護(hù)，后又?jǐn)U展為對(duì)人們權(quán)利的保障，特別是生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保障，所以，國(guó)家立法、司法水平必須不斷提升，這是主流需求提升的內(nèi)在要求。如果主流需求因上層建筑調(diào)整滯后長(zhǎng)期得不到滿足，那么會(huì)對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)造成極大影響，如資源外流、移民國(guó)外。第二，是產(chǎn)品供給需政治上層建筑改變以助創(chuàng)造條件方面，這體現(xiàn)為：一是政府放松對(duì)金融業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)展的限制，擴(kuò)展適宜服務(wù)業(yè)發(fā)展的自由空間；二是保護(hù)生態(tài)環(huán)境；三是擴(kuò)大并促進(jìn)人們的自由，如言論自由、宗教信仰自由、新聞自由和牽涉自由；四是擴(kuò)大一般民眾政治參與的制度化渠道，保護(hù)并擴(kuò)大人們的結(jié)社、集會(huì)的權(quán)利。如果在為生產(chǎn)供給創(chuàng)造條件方面上層建筑調(diào)整嚴(yán)重滯后，那么一國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就不會(huì)隨主流需求變化而升級(jí)，從而固定在低水平的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，沒(méi)有大的創(chuàng)新。

（四）從馬斯洛需要理論看唯物史觀的新挑戰(zhàn)

整體上而言，社會(huì)供給由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，以及上層建筑組成。社會(huì)主流需求是社會(huì)主體大眾有購(gòu)買(mǎi)能力和意愿的需求，一國(guó)歷史上一定時(shí)期大眾平均的收入決定了大眾的需求層次和對(duì)政府、對(duì)制度的要求。雖然需求與供給分離，但一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期的良性運(yùn)轉(zhuǎn)要求社會(huì)主流需求層次與社會(huì)供給水平大體一致，不能差別太大。一般而言，社會(huì)供給應(yīng)慢慢調(diào)整以適應(yīng)自然增長(zhǎng)變化的社會(huì)主流要求。有比較高的社會(huì)主流需求，就應(yīng)有較高層次的社會(huì)供給水平。無(wú)所謂最優(yōu)的社會(huì)供給，也無(wú)所謂最優(yōu)的政治上層建筑，只有與社會(huì)主流求相適應(yīng)和匹配的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，以及相應(yīng)的政治上層建筑。當(dāng)然也無(wú)所謂人類(lèi)需求的普世價(jià)值，而只有與某時(shí)空社會(huì)總供給水平適應(yīng)的需求水平，超越一個(gè)社會(huì)總供給水平的需求普世價(jià)值會(huì)因沒(méi)有支持而使社會(huì)陷入混亂。在二者匹配方面有兩種理論傾向和一種陷阱效應(yīng)。

一種理論傾向強(qiáng)調(diào)社會(huì)總供給的重要，不太考慮社會(huì)主流需求的變化。一個(gè)社會(huì)中強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)供給能力擴(kuò)大是根本，特別是對(duì)看得見(jiàn)的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)與之相適應(yīng)的公權(quán)力集權(quán)組織生產(chǎn)、組織社會(huì)體制的重要，因而會(huì)出現(xiàn)政府制定不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)政策，注重保護(hù)企業(yè)的利益，忽視消費(fèi)者訴求，官商勾結(jié)，從而社會(huì)總供給與社會(huì)主流需求脫節(jié)，生產(chǎn)過(guò)剩，國(guó)企壟斷經(jīng)營(yíng)、政府公權(quán)力集中。這樣不斷上升的社會(huì)主流需求會(huì)因現(xiàn)實(shí)供給的產(chǎn)品滿足不了需求而使得生產(chǎn)大面積過(guò)剩，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴(lài)出口；而不斷上升的需求內(nèi)在要求公正、權(quán)利保護(hù)、言論自由，不斷出現(xiàn)各種與公權(quán)力集中體制違抗的問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯，社會(huì)矛盾激化，過(guò)了某臨界點(diǎn)，會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂，原因是不斷變化的主流需求未得到滿足，這或許就是托克維爾效應(yīng)產(chǎn)生的原因。

另一種理論傾向強(qiáng)調(diào)人的需求、人的普世權(quán)利的重要，不太考慮社會(huì)總供給的能力。一般而言，對(duì)人需求的強(qiáng)調(diào)更多體現(xiàn)為對(duì)一種人權(quán)的強(qiáng)調(diào)，例如，美國(guó)《獨(dú)立宣言》：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！狈▏?guó)1789年通過(guò)的《人權(quán)宣言》強(qiáng)調(diào)了基本人權(quán)、人民主權(quán)、分權(quán)和法治原則。1948年聯(lián)合國(guó)制定的《世界人權(quán)宣言》有三個(gè)特點(diǎn)：一是權(quán)利主體的普遍性、平等性和非歧視性；二是權(quán)利內(nèi)容的抽象性，只是談人權(quán)原則，而避談每項(xiàng)人權(quán)的具體意義、特質(zhì)和權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的條件；三是宣言?xún)?nèi)涵的不確定性。其主要內(nèi)容包括：自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反壓迫是天賦人權(quán)，肯定了言論、集會(huì)、信仰、著作和出版自由，闡明了權(quán)力分立，法律面前人人平等，私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯原則?，F(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)調(diào)的普世價(jià)值的全球推廣即是此理論傾向的體現(xiàn)。

一種陷阱效應(yīng)就是權(quán)利示范攀比陷阱。考察美國(guó)人權(quán)保障的歷史基本可以有以下結(jié)論：一是這些人權(quán)原則的實(shí)施必須依賴(lài)于一個(gè)社會(huì)主流民意對(duì)人性本身理解的程度，也即這些權(quán)利原則如何實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)到什么程度依賴(lài)于人們關(guān)于人性理解的知識(shí)積累，而依哈耶克所言，知識(shí)是演進(jìn)的，對(duì)人權(quán)原則實(shí)現(xiàn)的水平也是演進(jìn)的。二是這些人權(quán)規(guī)定及對(duì)政府公權(quán)力限制的規(guī)定的實(shí)現(xiàn)必須靠消耗社會(huì)財(cái)富才可達(dá)到。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提供的資源和技術(shù)決定了這些人權(quán)原則實(shí)現(xiàn)的程度，所以，人權(quán)原則實(shí)現(xiàn)程度又受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。一般而言，一國(guó)公民權(quán)利保障的程度和對(duì)政府公權(quán)力制約的程度必與此國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度（也即以收入衡量的社會(huì)主流需求程度）相適應(yīng)，沒(méi)有超越其社會(huì)主流需求水平的人權(quán)保障。

而對(duì)于有先進(jìn)國(guó)示范的后發(fā)展國(guó)家而言就存在一些問(wèn)題。首先是由于先發(fā)國(guó)的實(shí)踐，對(duì)人類(lèi)權(quán)利保障、對(duì)政府權(quán)力限制的具體措施因其社會(huì)主流需求水平提升且逐漸積累了相關(guān)知識(shí)。一方面保障了先發(fā)達(dá)國(guó)居民的權(quán)利，為先發(fā)展國(guó)家人民主流需求更進(jìn)一步提升打下基礎(chǔ)；另一方面，由于世界人口流動(dòng)、信息流動(dòng)也啟發(fā)了后發(fā)展國(guó)家，后發(fā)展國(guó)家不需探索就已學(xué)習(xí)了如何對(duì)權(quán)利保障、對(duì)公權(quán)力限制措施的知識(shí)。在示范攀比效應(yīng)下，后發(fā)國(guó)人民要求采取這些學(xué)習(xí)來(lái)的做法來(lái)保障權(quán)利、限制公權(quán)力。但事實(shí)上，后發(fā)展國(guó)家民眾的這些要求不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)力為保證，不是以平均收入提高為后盾的主流需求自然提升為基礎(chǔ)。所以，后發(fā)國(guó)在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有充分發(fā)展前提下的需求強(qiáng)調(diào)不是以其收入為保障的，此時(shí)政府公權(quán)力受限、資源不足的結(jié)果是政府決策力不足、社會(huì)動(dòng)蕩，以至出現(xiàn)后發(fā)國(guó)民主選舉造成的混亂。對(duì)于先發(fā)國(guó)發(fā)展中探索的如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)成知識(shí)，卻因政府討好選民而軟弱無(wú)法利用。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯，出現(xiàn)所謂權(quán)利示范攀比陷阱。

四、馬斯洛需要理論對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的啟示

如上所述，關(guān)于一國(guó)在主流需求逐漸提升過(guò)程中產(chǎn)品需求的知識(shí)、產(chǎn)品供給的方法、組織形式等知識(shí)由于先發(fā)展國(guó)家的知識(shí)探索和演進(jìn)而是現(xiàn)成的，所以，在經(jīng)濟(jì)起飛的初級(jí)、中級(jí)階段，可以利用政府上層建筑形式的設(shè)計(jì)，以相對(duì)集中的權(quán)力充分利用上述現(xiàn)成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)方面的知識(shí)，迅速提高本國(guó)人民的生活水平。但正是從需求供給知識(shí)的形成、發(fā)現(xiàn)角度而言，一旦一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，沒(méi)有了發(fā)達(dá)國(guó)現(xiàn)成的可以借鑒的知識(shí)，利用政府相對(duì)集權(quán)的產(chǎn)業(yè)政策推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的辦法就不再適用，應(yīng)逐步減少對(duì)微觀企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各種限制與制約，不再以政府公權(quán)力去投資決策。而是逐漸促進(jìn)生產(chǎn)要素流動(dòng)，促進(jìn)自由、民主、分權(quán)，目的在于鼓勵(lì)本國(guó)所有人在所有可能的方向上自由探索，去探索關(guān)于需求、關(guān)于供給的知識(shí)。

因主流需求層次提升，更多體現(xiàn)為服務(wù)的需求，人們自由流動(dòng)增加，特別是對(duì)人口眾多且流動(dòng)性和流動(dòng)范圍越來(lái)越大的國(guó)家而言，政府更應(yīng)維持社會(huì)秩序，保障人們權(quán)利，減輕人們競(jìng)爭(zhēng)中失敗風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂，這方面的政府供給是一個(gè)社會(huì)大眾所有需求滿足的前提。

在上層建筑改革過(guò)程中，要密切關(guān)注社會(huì)主流需求超越社會(huì)供給的狀況，防止出現(xiàn)因?qū)W習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)的需求滿足措施的具體知識(shí)而出現(xiàn)的權(quán)利示范攀比陷阱，以維護(hù)國(guó)家公權(quán)力權(quán)威。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1974.

[5]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7][美]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

（趙勝文：東北師范大學(xué)博士研究生， 長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；張富國(guó)：東北師范大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯張桂蘭]