王江荔

〔摘要〕 伊安·巴伯認為宗教可以在個人、社會、人性論等維度對技術(shù)時代的倫理學(xué)作出特別的貢獻。他指出西方宗教傳統(tǒng)非常注重食物、健康、有意義的工作以及個人價值實現(xiàn)等，為當(dāng)代技術(shù)發(fā)展提供了重要的參照；社會公正、參與自由和經(jīng)濟發(fā)展等重要的社會價值，體現(xiàn)了技術(shù)時代社會秩序的主要特征；《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中的人性論對于當(dāng)代技術(shù)發(fā)展具有特殊的倫理價值。

〔關(guān)鍵詞〕 倫理，個人價值，社會價值，技術(shù)

〔中圖分類號〕B91 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）02-0065-04

美國著名科學(xué)家、神學(xué)家和哲學(xué)家伊安·巴伯認為，宗教可以在理論和實踐兩方面對技術(shù)時代的倫理學(xué)作出特別的貢獻。倫理學(xué)不可能脫離形而上學(xué)，最基本的倫理信念都依賴于對終極實在的理解。抽象的倫理原則本身不能提供倫理行為的動機。相較于抽象的原則，宗教故事對動機的影響更為強烈。比如蘇格拉底主張知道善就必須去做善事，而傳教士保羅卻聲稱：“我并未去做我希望的善，但卻做了我并不希望的惡?！钡诮坦适卤磉_的價值在已經(jīng)變化了的歷史條件下必須受到批判性反思和應(yīng)用。為此，巴伯考察了西方宗教傳統(tǒng)關(guān)于個人價值、社會價值以及人類本性的觀點，為當(dāng)代技術(shù)倫理提供了重要的價值基礎(chǔ)。

一、 個人維度

巴伯認為，傳統(tǒng)的基督教倫理非常注重食物、健康、有意義的工作以及個人價值實現(xiàn)等，而在當(dāng)今技術(shù)社會，這些因素?zé)o一不與技術(shù)密切相關(guān)。因此，從傳統(tǒng)基督教倫理中汲取必要的思想資源，無疑會為當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展提供重要的參照。

（一）基督教傳統(tǒng)關(guān)于健康和食物的思想為優(yōu)先發(fā)展技術(shù)提供了價值基礎(chǔ)。巴伯指出，中世紀(jì)的法則和希伯來先知的信息通常指向基本生理需求，《圣經(jīng)》中上帝與人相遇并關(guān)心他們生活的方方面面。古希臘和中世紀(jì)思想表現(xiàn)為身心二元論，身體的地位低于心靈的地位，而《圣經(jīng)》則假定了一個完整的個人統(tǒng)一體。在《新約》中，愛不是一種情感或動機，而是關(guān)心他人的行為以及回應(yīng)鄰居對食物、衣物和健康的需求?！耙蛭茵囸I你給我食物，我赤身裸體你給我衣物，我生病你看望我?！敝鞫\文意識到我們的食物以及精神需求：我們?nèi)沼玫娘嬍?，今日賜給我們。這種教義曾經(jīng)激勵現(xiàn)代社會基督教團體在異國創(chuàng)辦醫(yī)院、輸送醫(yī)療和農(nóng)業(yè)技術(shù)，為解除饑荒積極努力。在巴伯看來，今天減輕人類苦難最有效的方法就是擴展農(nóng)業(yè)和醫(yī)療技術(shù)的應(yīng)用。人類這些基本需求是如此明顯，以致無人敢于挑戰(zhàn)其重要性。因此，“在研究基金分配和公共政策決定中，為食物和基本健康服務(wù)的技術(shù)應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁叨葍?yōu)先權(quán)” 〔1 〕 （P45 ）。

（二）基督教傳統(tǒng)關(guān)于有意義工作的觀點在技術(shù)時代具有重要的參考價值。巴伯指出，古希臘社會抬高理智和藝術(shù)活動，把體力勞動看作是奴隸和低級階層的職責(zé)，中世紀(jì)傳教士的沉思生活也被認為在等級上高于俗人的勤奮生活。而路德則拒絕這種關(guān)于宗教的和世俗的職業(yè)等級制度，堅持認為任何有意義的工作都是為上帝和鄰居服務(wù)。于是，職業(yè)觀念的變革恢復(fù)了對所有形式的有意義工作的尊重，晚期加爾文主義者明確支持新教徒的工作倫理：勤奮、努力和節(jié)儉。在現(xiàn)代社會，技術(shù)對工作特點、組織形式、所有者的相關(guān)權(quán)利以及工作條件都產(chǎn)生了深刻的影響。與此相應(yīng)，天主教和新教徒的聲明曾捍衛(wèi)工會、集中談判和罷工的權(quán)利。比如約翰·保羅二世維護工作的尊嚴并提出了“勞動比資本優(yōu)先的原則” 〔2 〕 。地方教會理事會曾阻止工廠歇業(yè)，意識到失業(yè)是對自尊、家庭和社區(qū)生活的威脅。大公會議也曾關(guān)心裝配線工作的重復(fù)性和技術(shù)性工作被自動化所取代。

為此，巴伯認為在當(dāng)代技術(shù)社會，神學(xué)必須維護工作的尊嚴，而無須使它理想化。工作動機應(yīng)當(dāng)是：工作對于謀生和維持一個家庭來說是必要的。因此，職業(yè)安全、高酬薪和安全的工作條件是基本目標(biāo)，同時工作也應(yīng)該對社會作出有用貢獻。無論是在個人職業(yè)選擇還是在社會政策決策中，這個目標(biāo)都非常重要。

（三）基督教思想關(guān)于個人實現(xiàn)的觀點是對技術(shù)時代物質(zhì)主義的批判。在食物、健康和工作需求之外，《圣經(jīng)》也承認追求更高水平物質(zhì)幸福的合理性。對于當(dāng)代技術(shù)導(dǎo)致的對財富的強迫性追求造成的危機，巴伯相信，部分基督教思想是對占有財富這樣一種完全壟斷我們注意力的趨向的批判。只有一種關(guān)于人的實現(xiàn)的替代觀念以及在一個巨大不平等社會為正義作貢獻的觀念，才能形成對消費主義和物質(zhì)主義的極富成效的批判。當(dāng)今社會的主流思想是把幸福和物質(zhì)等同起來，但是，基督教堅持對人格的寬廣視野以及多維度的個人追求的實現(xiàn)。教會強烈支持各個層面的教育，許多基督教對音樂、藝術(shù)和文學(xué)有強烈興趣，并鼓勵藝術(shù)想象和創(chuàng)造。當(dāng)代技術(shù)產(chǎn)生越來越多的閑暇，但是在激勵人們建設(shè)性地使用閑暇方面卻毫無作為。電視機是被動的娛樂形式，它幾乎不能增強特殊的個人能力和人們之間的相互影響。

巴伯指出，在當(dāng)代技術(shù)決策中，還應(yīng)該考慮共同體生活的影響。在基督教中，個人實現(xiàn)僅僅出現(xiàn)在共同體的背景中，包括與上帝和鄰居的恰當(dāng)關(guān)系。而教會本身就是一個共同體，人們可以在多種層面相互作用——在慶?；顒雍途瓷窕顒又校谏鐣顒雍湍胫?，在相互支持和心靈成長中。宗教經(jīng)驗即神圣的經(jīng)驗本身就是個人實現(xiàn)的最高形式。 巴伯認為：“人際交往的共同體假設(shè)了一種新的意義作為孤立的個人主義或者技術(shù)社會偏向的非個人的集體主義的替代選擇?！?〔1 〕 （P48 ）關(guān)于個人價值實現(xiàn)的視角可以加強對更富創(chuàng)造性生活方式以及相伴而生的技術(shù)類型的追求。

二、社會維度

在巴伯看來，在注重個人價值的同時，傳統(tǒng)基督教倫理也支持三種重要的社會價值觀——社會公正、參與自由、經(jīng)濟發(fā)展。它們與技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，體現(xiàn)了社會秩序的主要特征。

（一）基督教傳統(tǒng)的公正理念為解決技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的社會公正問題提供了獨特視角。巴伯指出，在舊約律法和先知們的訓(xùn)喻中都提到了公正，公正曾是猶太教的中心并貫穿其歷史。彌迦概括道：“主要求你們的，不過是行公義，仁慈地愛，謙卑地與上帝同行?！币陨系鄣拿x講述公正，阿摩斯控訴他的日子的不公平：“以色列人三番五次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們?yōu)殂y子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人，他們見了窮人身上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路惟愿公平如大水滾滾，使正義如江河滔滔?！惫恰妒ソ?jīng)》法則的要求，也是對公正和正義上帝的一種共同體的回應(yīng)。希伯來先知們譴責(zé)對貧窮的壓制既違背了上帝與人的關(guān)系，也違背了人際關(guān)系。根據(jù)上帝面前人人平等的觀念，不平等分配受到了嚴厲審判。在《圣經(jīng)》中，上帝通常看起來站在窮人一邊?！冻霭＜坝洝肥古`從埃及得到解放，而且上帝被描述為繼續(xù)尋求解放被壓迫者。之后的解釋者把公正理解為社會秩序中表達的愛，擴展了個體之間愛的基本需求。社會公正在中世紀(jì)和宗教改革思想中經(jīng)常被提及，在最近的教會聲明中也非常突出。

巴伯清醒地認識到，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展在促進經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)財富增長的同時，也進一步擴大了世界范圍內(nèi)貧富兩極分化的趨勢。發(fā)達國家利用技術(shù)上的優(yōu)勢對發(fā)展中國家的經(jīng)濟入侵，造成了富國和窮國在分配食物、醫(yī)療保健、能源使用和資源消耗方面的巨大不平等，并且不平等趨勢日益增強。發(fā)展中國家擁有全世界2/3的人口，但只擁有全世界6%的科學(xué)家和工程師，以及全世界3%的科研和發(fā)展經(jīng)費。在一個國家內(nèi)部，分配不公導(dǎo)致的貧富差距也在擴大，并進一步引發(fā)許多社會問題。在工業(yè)發(fā)達國家，某一個特殊的社會組織獲取了技術(shù)帶來的大部分利益，而風(fēng)險卻主要落在其他組織身上。巴伯堅信，對于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的組織、階級、性別、種族、民族和代際公正問題，基督教傳統(tǒng)關(guān)于公正的理念將為我們提供獨特的視角。

（二）《圣經(jīng)》關(guān)于自由的觀念為技術(shù)時代的參與自由提供了重要的參照。自由總是具有消極和積極兩個方面：永恒約束的缺乏和選擇機會的存在。既然有多種類型的約束和選擇，就有多種形式的自由。耶穌首次布道時講到他的到來“使那些受壓迫者解放出來”。從上下文來看，他指的是由經(jīng)濟和社會條件強加于自身的約束。保羅說：“基督使我們自由?！?在此，他指的是從對慣常法則的遵從中解放出來，從罪惡的束縛中解放出來，使得自由地回應(yīng)上帝之愛成為可能。猶太教中個人信仰的變化有相當(dāng)大的范圍，但它的視角不是個人主義的，人們被描述為社會的存在，一個共同體中相互關(guān)聯(lián)的自我。猶太人的生活總是試圖平衡個人權(quán)利和社會利益，縱觀其歷史，它把自由概念表述為自我決定和個體責(zé)任。

巴伯指出，現(xiàn)代技術(shù)增強了人們在大跨度的時間和空間上的相互依賴性，每個人的生活都受到其他人行為的影響。由技術(shù)進步所形成的技術(shù)理性統(tǒng)治和以社會發(fā)展為目標(biāo)的公共政策深刻地影響著人們，使人們逐漸喪失自由和自己的決定權(quán)。因此，在技術(shù)社會，最重要的自由就是參與自由，即有機會參與影響我們生活的技術(shù)決策——主要通過政治程序參與。在技術(shù)社會，我們必須取得自由與公共利益、制度需求之間的平衡。巴伯認為，公民自由和政治民主的現(xiàn)代觀點也反映了《圣經(jīng)》關(guān)于尊嚴和人人平等之假定的間接影響。而且，《圣經(jīng)》對人性的現(xiàn)實評價非常適合民主理念。為了委托那些擁有政治權(quán)利的公民，我們不得不尊重普通人的能力。但是，如果我們承認人的罪惡的話，我們將會避免委托任何人以太多權(quán)力，并且永遠需要對權(quán)力進行抑制與平衡。正如萊茵霍爾德·尼布爾指出的：“人們的公正能力使得民主成為可能，但是不公正傾向使得民主成為必需?！?〔3 〕 （P10 ）

（三）基督教傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想對于當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展而言具有重要意義。巴伯指出，在希伯來人的《圣經(jīng)》中，私有財產(chǎn)權(quán)利被接受，但卻不是絕對化的。每七年（安息年）要釋放奴隸，豁免債務(wù)，讓土地免耕休養(yǎng)，公正和管理工作的要求對如何使用財富設(shè)置了限制。而且，新教義對資本主義興起的貢獻曾受到廣泛爭論。在早期階段，新教倫理呼吁節(jié)儉與艱苦工作，二者的結(jié)合導(dǎo)致了經(jīng)濟的繁榮。但是當(dāng)約束被忘記、富足被看作是命中注定的上帝的恩惠時，導(dǎo)致倫理被扭曲。約翰·洛克強化了這種經(jīng)濟個人主義的觀念：存在著財產(chǎn)的自然權(quán)利，而且財產(chǎn)權(quán)利為個人自由和獨立自主提供了基本保障。亞當(dāng)·斯密則認為追求個人私利將會自發(fā)地導(dǎo)致共同利益。

眾所周知，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟增長的決定性因素，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻已明顯超過資本和勞動力的作用。即使經(jīng)濟增長的利益被不公平地分配，有些人依然認為經(jīng)濟增長是一個值得擁有的目標(biāo)。富人的收益大多來源于經(jīng)濟增長，但是許多收益仍然被假定為向那些底層的人“涓滴滲透”。經(jīng)濟被比作一個尺寸不斷增長的餡餅，即使它們的相關(guān)份額沒有任何變化，那些最小的薄片也能變得更大。但是人們終于意識到因為資源和環(huán)境的限制，這種經(jīng)濟增長將不能持續(xù)。對此，巴伯提出，只有可選擇性的經(jīng)濟增長才是可持續(xù)的，產(chǎn)品和服務(wù)的結(jié)合必須轉(zhuǎn)向公共服務(wù)、更少污染以及資源密集型產(chǎn)品。在工業(yè)國家，可持續(xù)性要求更加強烈地支持回收與節(jié)能技術(shù)，支持人們自愿采用較少資源耗費的生活方式。在發(fā)展中國家，經(jīng)濟增長對人類福利而言是必需的，但是必須通過明智的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境計劃來達到這一目的。在任何情況下，經(jīng)濟增長本身是沒有價值的，但僅僅是為了它有助于其他價值的緣故——這些價值包括食物、健康、有意義的工作和自我實現(xiàn)——就必須去考慮經(jīng)濟增長和這些價值的關(guān)系。巴伯建議，應(yīng)該用經(jīng)濟發(fā)展替代經(jīng)濟增長來作為與技術(shù)決策相關(guān)的一種社會價值。衡量經(jīng)濟增長的國民生產(chǎn)總值（GNP）是一個關(guān)于國民幸福感的誤導(dǎo)性指標(biāo)，它無關(guān)收入分配，也閉口不談消耗自然資源和環(huán)境退化的代價。聯(lián)合國發(fā)展計劃使用一個更為寬泛的衡量標(biāo)準(zhǔn)即人類發(fā)展指數(shù)，它結(jié)合了三個指標(biāo)：實際收入（與購買力相適應(yīng)）、平均壽命和文化?？傊?jīng)濟增長必須考慮誰的增長以及什么類型的增長等至關(guān)重要的問題。

三、 人性論維度

在深入分析了基督教倫理中個人維度與社會維度對技術(shù)發(fā)展的價值后，巴伯又特別強調(diào)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的人性論對于當(dāng)代技術(shù)發(fā)展所具有的特殊倫理價值。

（一）《圣經(jīng)》關(guān)于人性的觀點結(jié)合了現(xiàn)實主義和理想主義，為現(xiàn)代技術(shù)的轉(zhuǎn)向指明了方向?！叭祟惖淖铩辈糠种赶騻€人態(tài)度，罪是疏遠上帝、個人的真實自我、鄰居與國家；同時，罪也指向社會制度，每一個集團致力于實現(xiàn)它自己的私利，如果個人和組織傾向于濫用權(quán)力，那么經(jīng)濟和政治權(quán)力必須始終接受制約和平衡。因此，巴伯認為，我們應(yīng)該對技術(shù)專家的政策決策抱有善意的懷疑；也應(yīng)該懷疑大型系統(tǒng)，在其中人的易錯性和制度性利己主義可能導(dǎo)致災(zāi)難性后果。當(dāng)技術(shù)給予我們權(quán)力去毀滅我們自身并改變?nèi)祟惢驎r，為了保衛(wèi)人類的未來，謙虛和謹慎是必不可少的。但是，《圣經(jīng)》傳統(tǒng)也是理想主義的，這表現(xiàn)為它對人類創(chuàng)造潛力的肯定。我們可以使用上帝賜予的知識能力，借助技術(shù)促進人道目標(biāo)。政治程序是限制利己主義權(quán)力的工具，同時也為達到更大的社會公正和人類幸福而提供機會，一個更為公正的社會秩序是可能的。因此，上述假定不會導(dǎo)致我們拒絕技術(shù)，但卻會使技術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向基本的人類需求、有意義工作、經(jīng)濟發(fā)展以及上述其他目標(biāo)。

（二）猶太教和基督教對共同體中個人的理解為現(xiàn)代技術(shù)的有害傾向提供了一種矯正。對個體和人際關(guān)系的維護，能幫助我們抵制伴隨工業(yè)而來的人格解體。猶太教堂和教會能夠喚醒人類經(jīng)驗方面的意識而不是接近技術(shù)理性；對神圣的覺悟以及對神跡和人類極限的認識，為技術(shù)萬能的傲慢假設(shè)提供了矯正；對恩典的接受與承認，是對技術(shù)時代控制與操縱的反抗。在巴伯看來，它們對人的實現(xiàn)的想象超越了消費主義：“人的生活不能依據(jù)物質(zhì)擁有來充分地衡量，一個國家也不能依據(jù)國民生產(chǎn)總值來衡量?！?〔1 〕 （P54 ） 在今天，人的尊嚴也包括技術(shù)對人的影響的敏感性、試圖對控制和操縱進行抵抗以及關(guān)心人際關(guān)系的質(zhì)量。在這些基督教傳統(tǒng)中，人永遠不會被認為是孤立的，而始終是更大群體的一部分。在個人層面，《圣經(jīng)》教義堅持從罪惡與焦慮中解放的可能性，從自我中心解放的可能性，以及堅持當(dāng)愛的力量進入我們的生活時一種真正的相關(guān)性和開放性生活的可能性。整體性與和諧可以發(fā)生在人們之間、相互接受的共同體之間以及組織之間。巴伯指出，這種經(jīng)驗以及用故事、儀式來表達比抽象的價值觀和哲學(xué)原理對文化變革的影響更為強烈。因此，在今天，希望和重生的源泉可能是一種替代性的未來圖景：合作取代競爭的社會模式，避免強迫消費的生活方式。當(dāng)然，這并不意味著拒絕技術(shù)，而是根據(jù)不同于當(dāng)代主流的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)劃技術(shù)。

總之，巴伯認為，對這些《圣經(jīng)》主題的審視將會為當(dāng)代技術(shù)決策提供價值觀基礎(chǔ)，也將為一個更為公正的、積極參與的以及可持續(xù)發(fā)展的社會作出重大貢獻。

參考文獻：

〔1〕Ian Barbour. Ethics in an Age of Technology：The Gifford Lectures Volume 2〔M〕.New York： HarperCollins Publishers，1993.

〔2〕John Paul Ⅱ.Laborem Exercens 〔J〕.Origins，1981（11）.

〔3〕Reinhold Niebuhr. The children of Light and the Children of Darkness〔M〕.New York： Charles Scibner，ssons，1944.

責(zé)任編輯 蘇玉娟