閔靖陽(yáng)

一、李贄的雙重人格

李贄（1527-1602）的人生大體可分為兩個(gè)階段，以萬(wàn)歷八年棄官為界。萬(wàn)歷八年54歲之前，李贄的人格和思想盡管怪異，卻依然符合封建士大夫標(biāo)準(zhǔn)萬(wàn)歷幾年之后，李贄以著書、講學(xué)、避難為主要生活，人格和思想逐漸成熟，作為思想家的李贄才誕生

李贄的人格是雙重人格，狂人是李贄的現(xiàn)實(shí)人格，圣人是李贄的理想人格。作為狂人的李贄，仃為舉止不同于常人。李贄率性自然，待人內(nèi)熱外冷，與投機(jī)之人常整天相處，但往往只是對(duì)面讀書，也不常說(shuō)話；遇不投機(jī)之人，交手禮拜之后，就讓遠(yuǎn)遠(yuǎn)落座。早年兒子死掉，也不納妾生子。當(dāng)了二十年中小官，榮登知府之位，卻于54歲棄官，專職著述講學(xué)，并收納一批女弟子。 妻子想念家鄉(xiāng)，于是盡遣妻女還鄉(xiāng)，自己獨(dú)不回，也不思念傷感 李贄有清癖，當(dāng)官期間每天讓多人輪番掃地，伺候洗澡。62歲因惡頭癢，“蒸蒸作死人氣”，輕易剃去頭發(fā)，出家，卻不受戒76歲在獄巾奪剃刀白盡，死前寫道“七十老翁何所求” 李贄怪誕的行為源于人格的犴懌。 在他人眼巾李贄是一徹底的狂人，李贄也常以狂人自命，并欣賞狂人。他言：“我從來(lái)不見(jiàn)仃·人果然真正豪杰難得，縱有也不是徹骨地好漢?！保ā独顪亓晖饧o(jì)》卷二《柞林紀(jì)譚》）“大丈夫喜則清風(fēng)朗月，跳躍歌舞；怒則迅雷呼風(fēng)，鼓浪崩沙，如三軍萬(wàn)馬”，不可“作婦人女子賤態(tài)”（《焚書》卷四《豫約》）。李贄眼中的豪杰都是具有獨(dú)立人格、批判意識(shí)和豪爽性情的人他欣賞稍早或同時(shí)的王陽(yáng)明、李夢(mèng)陽(yáng)、何心隱等犴人是源于思想與性情的雙重接近。李贄很清楚白己的人格不能為滿世“依勢(shì)仗寓” “趨勢(shì)諂富”之人所容，“余性好高，好高則倨傲而不能下?！嘈院霉粒霉羷t狷隘而不能容?！保ā斗贂肪砣陡邼嵳f(shuō)》）李贄人格中狂狷的維度在萬(wàn)歷幾年之后集中爆發(fā)，成為李贊主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)人格。于是士君子眼巾的李贊足“獨(dú)處獨(dú)游，獨(dú)行獨(dú)語(yǔ)，目如晨曦，膽如懸瓠，口如雷霆，筆如風(fēng)雨”（《李溫陵外紀(jì)》卷一陶望齡《吊李卓吾文》）。李贄的理想當(dāng)然不是做狂人而是成為圣賢。成圣成賢往往是儒家士人的終極追求。李贄渴望成圣賢之心及其強(qiáng)烈，“晝夜讀書，期與古先圣哲合德而已。”（《續(xù)焚書》卷一《與周友山》）“丈夫生于天地問(wèn)，太上出世為真佛，其次不失為功名之士j若令當(dāng)世無(wú)功，萬(wàn)世無(wú)名，養(yǎng)此狗命，在世何益，不如死矣 ”（《李溫陵外紀(jì)》卷一汪本鈳《哭李卓吾先生文》）李贄理想中的自我是堪與孔子并列的圣人，因此李贄時(shí)刻以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并以受圣人教化的民眾的標(biāo)準(zhǔn)衡量別人。然而狂人人格與圣人人格并不相同，現(xiàn)實(shí)中的自我與理想中的自我存在沖突，李贄拿圣人人格苛求自己，拿狂人人格面對(duì)世俗世界，既對(duì)自己不滿，又對(duì)世俗不滿，加劇了天性巾求全責(zé)備與憤世嫉俗的程度。隨著生命的流逝，李贄成圣賢之心愈加迫切，狂狷的程度愈演愈烈。

二、李贄思想概述

李贄是明代偉大的思想家，思想復(fù)雜，其思想源于陽(yáng)明心學(xué)，卻不同于心學(xué)，雜取道釋思想，合于一體，以“童心”作為思想本源，形成了獨(dú)特的思想體系。

（一）儒道釋之學(xué)，一也

對(duì)生死性命之思是李贄思想的根底 凡為學(xué)皆為窮究自己生死根因，探討自家性命下落?！睂?duì)儒道釋學(xué)說(shuō)，李贄都接受并能夠融會(huì)貫通，性命思想是其貫通儒道釋的樞機(jī)。李贄認(rèn)為三教的立足點(diǎn)都是大道，三教圣人同以性命為所宗，都是教人如何實(shí)現(xiàn)生命的永恒?！拔ㄈ檀笫ト酥?，故竭平生之力以窮之，雖得心應(yīng)手之后，作用各各不同，然其不同者特面貌爾。”（《續(xù)焚書》卷一《答馬歷山》）“夫所謂仙佛與儒，皆其名耳?？鬃又酥妹玻室悦陶T之；大雄氏知人之怕死，故以死懼之；老氏知人之貪生也，故以長(zhǎng)生引之。皆不得已權(quán)立名色以化誘后人，非真實(shí)也。惟顏?zhàn)又?，故日夫子善誘二”（《焚書》卷一《答耿司寇》）李贄認(rèn)為儒道釋三教的本質(zhì)都是三教圣人針對(duì)世人執(zhí)著之物，設(shè)立方法引導(dǎo)之歸于大道的過(guò)程，區(qū)別只在于三教圣人對(duì)世人執(zhí)著之物的認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)方法的差異，大道和三教的本質(zhì)并無(wú)差別。大道是真實(shí)自在的，三教的引導(dǎo)方法不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)，并非真實(shí)的永恒的?；谶@樣的思想，在李贄思想體系中，儒道釋三家是同一的。

李贄雖然儒道釋兼收并蓄，但對(duì)龐雜的儒道釋思想都進(jìn)行了取舍。對(duì)于儒家思想，李贄主要接受先秦儒家和心學(xué)，批判理學(xué)思想；對(duì)于釋家，李贄禪凈雙修；對(duì)于道家，李贄認(rèn)可老莊思想 儒家思想是李贄貫穿一生的主導(dǎo)思想。李贄服膺孔子，將孔子看做儒家的大圣人，身為芝佛院主持依然懸掛孔子畫像，認(rèn)可先秦儒家的誠(chéng)意正心的理念，高揚(yáng)儒家的心性論。李贄五十歲后受陽(yáng)明心學(xué)特別是泰州學(xué)派影響甚大。李贄師事王艮之子王襞，兩次面見(jiàn)浙中學(xué)派祖師王畿，同羅汝芳等心學(xué)傳人接觸廣泛。依據(jù)泰州學(xué)派思想，認(rèn)為人人理論上都可為孔子。李贄信仰孔子，但不以孔子的觀念作為標(biāo)準(zhǔn)，也不執(zhí)著堅(jiān)守于孔子的言行。李贄在云南為官期間，同信仰佛教的僧侶和居士來(lái)往密切，對(duì)禪宗的空無(wú)心性論理解甚深，后來(lái)李贄出家為僧，宣揚(yáng)凈土宗思想：禪宗逐漸凈土宗化是明代漢傳佛教的重要變化，僧人往往對(duì)外宣傳凈土思想，爭(zhēng)取信眾獲得布施，對(duì)己持有禪宗主張，追求明心見(jiàn)性。明代有很多僧人禪凈雙修，李贄也是如此，只是李贄不是嚴(yán)格的僧人，不守戒律，而且思想中存在著比重更大的非佛教思想。李贄對(duì)于道家思想的接受源于對(duì)《老子》和《莊子》的研讀和注解。李贄十分認(rèn)同先秦道家慕本真重自然求自由的思想：“真”可以說(shuō)是李贄思想的本體，求真是李贄思想的旨?xì)w，“童心”是李贄思想的本源。

（二）童心本源

李贄將“童心”視作人的本源、 “夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人？人而非真，全不復(fù)有初矣童子者，人之初也；童心者，心之初也?！保ā斗贂肪砣锻恼f(shuō)》）在李贄思想中“童心”即是本真合道的狀態(tài)，是人心的原初形態(tài)，“童心”——“真”——“初”是三位一體的關(guān)系，是李贄設(shè)定的思考言說(shuō)的邏輯前提。李贄的童心說(shuō)受道家思想影響強(qiáng)烈?！皨雰骸痹凇独献印方沓霈F(xiàn)了四次。老子認(rèn)為嬰兒的原初狀態(tài)是人天然的最接近道的狀態(tài)，所以常以嬰兒來(lái)代指得道?！罢妗痹凇肚f子》中出現(xiàn)了六十六次，意義極為豐富 莊子所標(biāo)舉的“真”是天道與人性情的同一，是人的自由的存在狀態(tài)。一切仁義道德世俗禮法都是對(duì)人本質(zhì)自由的束縛和遮蔽，都是必須拋棄的要保持本真存在，必須渾然與物同體，“天與人不相勝也，是之謂真人”。對(duì)于“童心”的論述也見(jiàn)于儒家，孟子日：“大人者，不失其赤子之心者也?！泵献诱J(rèn)為作為本體的心無(wú)善惡，但心派生的性本善，最善的性莫過(guò)于嬰兒。先秦儒道兩家都非常重視和肯定“童心”，認(rèn)為道可以通過(guò)童心較完整地顯現(xiàn)。李贄的“童心說(shuō)”繼承了先秦道家和儒家的“童心近道”思想，將“童心”作為自己思想的本源，在本體維度上并無(wú)創(chuàng)見(jiàn)一“童心說(shuō)”有原創(chuàng)價(jià)值的部分在于童心喪失原因與結(jié)果的分析與童心對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的意義.

（三）批判假道學(xué)

人的嬰兒狀態(tài)最接近道.隨著年歲的增長(zhǎng)，仁義禮智的侵入，童心漸失.與道愈遠(yuǎn)。李贄對(duì)童心喪失原岡的分析固然沒(méi)有脫離老子的窠臼，但因其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，依然意義重大、李贄認(rèn)為童心喪失首先源于日常經(jīng)驗(yàn)，其次源于所受的教育，再次源于對(duì)聲名的追求？“夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書識(shí)義理而來(lái)也。”李贄重點(diǎn)批判了理學(xué)教育對(duì)童心的遮蔽。李贄認(rèn)為多讀書識(shí)義理應(yīng)該，但理學(xué)的教育不僅不能使人養(yǎng)護(hù)童心，反而因多瀆書識(shí)義理喪失童心，使聞見(jiàn)道理取代了童心?！奥勔?jiàn)道理”主要是理學(xué)家改造后的儒學(xué)思想。一方面理學(xué)家把四書五經(jīng)當(dāng)做真理，教化丗人，乃一方面理學(xué)家改造先秦儒家思想使之符合理學(xué)主張，二者郜嚴(yán)重危害童心，是童心喪失的罪魁禍?zhǔn)住＜词故撬臅褰?jīng)，“縱出自圣人，要亦有為面發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，……豈可遽以為萬(wàn)世之至淪乎？”經(jīng)過(guò)理學(xué)、尤其是假道學(xué)的改造，已淪為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪” 明代巾后期理學(xué)思想喪失了宋代的原發(fā)性，日漸陳腐，義經(jīng)朝廷的宣揚(yáng)、利用與改造，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，淪為統(tǒng)治的工具。士人往往口言理學(xué)思想，作為進(jìn)身之階，陽(yáng)奉陰違，實(shí)則逢場(chǎng)作戲不擇手段，以致于假人、假言、假事盛行?！吧w其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以似言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則似人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不似，則無(wú)所不喜、滿場(chǎng)是假，矮人何辯也。”（《焚書》卷三《童心說(shuō)》）陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)與盛行就是矯理學(xué)之弊。李贄感于滿場(chǎng)是假的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而發(fā)童心之論，批判意味強(qiáng)烈，言同時(shí)人之未言.使有間感者心有戚戚，對(duì)假道學(xué)大加撻伐，社會(huì)影響極大?！锻恼f(shuō)》的意義不在于理論創(chuàng)新而在于社會(huì)批判。

（四）肯定“私”與“欲”

理學(xué)家將大理視為世界的本原，人欲是天理的塒立面，危害天理的自然流行，因此普遍要求“存天理滅人欲” 王陽(yáng)明則以“致良知”來(lái)去除私欲李贄立足于“童心說(shuō)”，認(rèn)為人的童心作為人之仞的本真心包含了私欲存在，因此復(fù)歸童心的同時(shí)也就肯定了私欲的必然性。李贄獲得較大的社會(huì)影響，在思想史上占有重要地位，其中一個(gè)重要維度在于首次肯定私欲的合理性，反對(duì)以人理來(lái)壓制人性巾自在之私與欲。李贄在《減書》卷二十四《德業(yè)儒臣后論》中稱：“夫私者人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私則無(wú)心矣 ”將私心作為人心的重要維度加以肯定。肯定私心必然同時(shí)肯定由私心派生出私欲，李贄義從陰陽(yáng)平衡易理觀出發(fā)，一方面認(rèn)為人皆公私心俱存，二者都具有合理性，另一方面認(rèn)為男女也應(yīng)該平衡平等，男女之欲也是自然合理的，從而對(duì)情欲的追求也持肯定態(tài)度，因此對(duì)卓文君私奔司馬相如之舉非常贊賞 李贄對(duì)“私”與“欲”的肯定既是時(shí)代風(fēng)氣使然，義引領(lǐng)并深廣地影響了時(shí)代風(fēng)氣。

三、李贄的文論思想

（一）本源論——童心說(shuō)

“童心”是李贄思想的本源，“童心說(shuō)”是李贄文論思想的核心。故李贄曰：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！贝嬗小巴摹钡淖髡咭罁?jù)“童心”創(chuàng)作的文章才有可能成為“至文”，“至文”一律出自“童心”?！巴摹币彩俏膶W(xué)創(chuàng)作的本源。蘇軾云：“吾義如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，從止于不可不止，如是而已矣！”（《文說(shuō)》）蘇軾雖未言童心，其寫作狀態(tài)卻完全依本真之心任自然而生之情自由流瀉。蘇軾的佳作可稱至文，這種自然合道的寫作狀態(tài)乃是對(duì)“童心”的完美詮釋，然而“童心”只是寫作至文的本源，并非充分條件，李贄為了樹立“童心”的本源地位，對(duì)存有“童心”的人與其依據(jù)“童心”創(chuàng)作的文字不加分析地推崇?！捌埻某４妫瑒t道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！饰嵋蚴嵌懈杏谕恼咧晕囊?，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)》、《孟》乎！”（同上）李贄衡量至文的標(biāo)準(zhǔn)即是否出于童心，出于童心自成典范，四書五經(jīng)皆不足效法。

在《童心說(shuō)》中李贄對(duì)古今至文流變的淪述同樣具有重大理論價(jià)值。李贄的時(shí)代正是復(fù)古主義文學(xué)思潮興盛的時(shí)代，文壇復(fù)古思想濃郁，除仍以四書五經(jīng)為最高標(biāo)準(zhǔn)外，文必秦漢詩(shī)必盛唐，特別注重格調(diào)法式。在復(fù)古主義籠罩下，李贄關(guān)于至文流變的觀點(diǎn)尤為突出?！霸?shī)何必占《選》，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆占今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也?！保ㄍ希├钯椪J(rèn)為詩(shī)文只要出于童心，即是至文，各時(shí)代都有至文出現(xiàn)，而且至文在不同的時(shí)代都有代表性的詩(shī)文尤其難得的是，李贄高度肯定了往往不為正統(tǒng)文人重視、帶有濃重民間色彩的傳奇、院本、雜劇、小說(shuō)，對(duì)于當(dāng)世的《水滸傳》尤為贊賞，對(duì)于文人往往當(dāng)做敲門磚的舉子業(yè)也倍加推崇.李贄的文學(xué)觀不為時(shí)代所縛，不迷信古人，對(duì)當(dāng)世詩(shī)文也能夠正視并重視，能夠認(rèn)清古今文學(xué)的通變，是復(fù)古思潮籠罩下文壇的重大成就。

（二）作者論——人品決定文品

李贄認(rèn)為“童心者自文”，作者的品格決定文章的品格一李贄對(duì)于文學(xué)作品的觀照首先審視作者的人格，如果人格狂狷，特立獨(dú)行，那么文章也是好文章；如果人品卑弱，文章決不會(huì)得到稱許。明人周暉《金陵瑣事》卷一《五大部文章》載：李贄常云，“宇宙有五大部文章：漢有司馬子長(zhǎng)《史記》，唐有杜子美集，宋有蘇子瞻集，元有施耐庵《水滸傳》，明有李獻(xiàn)吉集?！崩钯棇?duì)五大文章的肯定主要源于對(duì)作者人格的欽佩二如李贄對(duì)蘇軾“心實(shí)愛(ài)公，是以開卷便如與之面敘也。”（《續(xù)焚書》卷一《與焦若侯》）“蘇長(zhǎng)公何如人，故其文章自然驚天動(dòng)地。世人不知，只以文章稱之，不知文章只彼余事耳。世未有人不能卓立而文章能不朽者?！保ā斗贂肪矶稄?fù)焦若侯》）李贄與李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)思想差異頗大，李夢(mèng)陽(yáng)首揭文學(xué)復(fù)古大旗，李贄主張出于童心即是至文，古今至文代代流變。但李贄對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)欽佩異常，“李公才最高，其人負(fù)氣，傲睨一世，以是得奇禍，坎懔終其身，世咸疾之如仇。世傳李公雙瞳炯炯如電，論古今終夜不少休一世莫能容，良有故矣。若李公者，安能使無(wú)聞哉！”（《續(xù)藏書·李夢(mèng)陽(yáng)傳》）“如空同先生與陽(yáng)明先生同世同生，一為道德，一為文章二千萬(wàn)世后，兩先生精光俱在?！保ā斗贂吩鲅a(bǔ)一《與管登之書》）可見(jiàn)李贄的文學(xué)作者論是首先考察作者的人格，如果為人光明磊落狂狷勁節(jié)，即使文學(xué)觀念與李贄不合，或作品因循模擬，都不足影響其在李贄心中的地位。只要李贄認(rèn)為其人存有童心，其文源自童心，其人就是犴狷的豪杰，其文就是天下至文。

（三）作品論——“化工”與“畫工”

李贄以“童心”為本源，認(rèn)為至義必然出于童心，是童心的自然流溢，岡此李贄的美學(xué)觀念必然以“真”和“自然”為美。 “以真為美” “以自然為美”的美學(xué)觀念自然源于道家、道家思想認(rèn)為最高境界的藝術(shù)是“以天合天”的天籟之音，而工巧的人籟只是藝術(shù)的低層次后世受道家思想影響的藝術(shù)家往往推崇自然、天工的作品，“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”李贄的《雜說(shuō)》提出了“化工”與“畫丁”的差別及其作者維度的原因。

“《拜月》、《兩廂》，化工也；《琵琶》，畫工也。夫所謂畫工者，以其能奪天地之化丁，而其孰知天地之無(wú)工乎！……要知造化無(wú)工，雖有神圣，亦不能識(shí)知化工之所在，而其誰(shuí)能得之？由此觀之，畫工雖巧，已落二義矣?！薄爱嫻ぁ钡淖髌啡纭杜糜洝罚Y(jié)構(gòu)工巧、文辭華美，思想上也符合官方意識(shí)形態(tài)的要求，呈現(xiàn)了人工雕琢的最高境界?？墒翘斓刈匀唬緹o(wú)工巧?！栋菰隆?、《兩廂》語(yǔ)言流暢自然、感情真摯，雖亦為人工作品，卻少見(jiàn)人工雕琢的痕跡，“化工”的作品接近于大道自然，臻于天籟。二者的區(qū)別主要源于作者的創(chuàng)作方式不同?！爱嫻ぁ钡淖髌肥亲髡咚伎妓??！皞プ髡吒F巧極工，不遺余力，是故語(yǔ)盡而意亦盡，詞竭而味索然亦隨以竭?！彼伎夹纬傻淖髌分饔谌死硇跃S度，可用于教化，可用來(lái)分析、學(xué)習(xí)，卻不易深人人心?！啊段鲙?、《拜月》，乃不如是。意者宇宙之內(nèi)本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思議耳。且夫世之真能文者，此其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲話而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘。訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭同云漢，為章于天矣。遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見(jiàn)者聞?wù)撸旋X咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火。”（《焚書》卷.《雜說(shuō)》）“化工”的作品是作者情感自然自由流瀉而成，可能形式不甚完美，卻訴諸人心，故感人至深。由于“化工”之作源于“童心”，倍受李贄推崇。李贄對(duì)文學(xué)作品的理解和欣賞依然源于“童心說(shuō)”，側(cè)重于對(duì)作者人品與創(chuàng)造方式的考察，考察作者的真情是否不加限制地自由抒發(fā)，塒于文學(xué)本體——形式的觀照不夠。因此，李贄主要作為思想家流傳于世，他的影響主要在于思想啟發(fā)。

四、李贄的時(shí)代歷史影響

作為明代偉大的思想家之一，李贄對(duì)明代后期的思想界影響深廣，生前死后都?xì)ёu(yù)分明。贊譽(yù)李贄的人認(rèn)為李贄是大圣人，如馬經(jīng)綸言：“李先生，所謂百世以俟圣人而不惑之人也。”（《李贄研究參考資料》第1輯，福建人民出版社1976年，第88頁(yè)）痛恨李贄者則認(rèn)為其甚于洪水猛獸，如明神宗以“敢倡亂道，惑世誣民”降罪李贄。批評(píng)李贄的如東林學(xué)派領(lǐng)袖顧憲成認(rèn)為李贄“是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已”（許蘇民：《李贄評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2006年，第636頁(yè)）。認(rèn)同李贄的如李贄好友焦竑的評(píng)價(jià)則是“未必是圣人，可肩一狂字，坐圣門第二席”（《李贄研究參考資料》第1輯，福建人民出版（1976年，第50頁(yè)）。對(duì)于李贄的社會(huì)影響，大啟年問(wèn)的內(nèi)閣首輔朱國(guó)禎憤慨地說(shuō)：“最能惑人，為人所推，舉國(guó)趨之若狂”；“今日士風(fēng)猖狂，實(shí)開于此。全不讀《四書》本經(jīng)，而李氏《藏書》、《焚書》，人夾一冊(cè)，以為奇貨、”（許蘇民： 《李贄評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2006年，第168頁(yè)）傅維麟也說(shuō)：“后士風(fēng)大都由其染化?！保ā睹鲿肪硪话倭独钯梻鳌罚┲靽?guó)禎、傅維麟的說(shuō)法不無(wú)夸大之嫌，士風(fēng)猖狂自正德年已發(fā)端，愈演愈烈，到萬(wàn)歷年已成普遍之狀，李贄只是猖狂士風(fēng)巾最具有代表性的人物，但朱國(guó)禎的觀點(diǎn)證明了李贄對(duì)于當(dāng)時(shí)士人的深遠(yuǎn)影響、作為思想家，李贄的影響波及政治、宗教、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，但李贄影響最大的領(lǐng)域依然在文學(xué)。晚明文學(xué)思潮與文學(xué)創(chuàng)作中受李贄影響最大的是湯顯祖、公安派和金圣嘆。

湯顯祖是泰州學(xué)派羅汝芳的弟子。萬(wàn)歷十八年湯顯祖見(jiàn)到《焚書》立即成為李贄的崇拜者李贄大膽肯定卓文君私奔之舉，給湯顯祖極大震撼和啟發(fā)，萬(wàn)歷二十六年完成了《牡丹亭》 湯顯祖非常認(rèn)同李贄的“童心說(shuō)”，以此為基礎(chǔ)引申出自己的“情至說(shuō)”。李贄也很認(rèn)可湯顯祖的情至思想，并欣賞杜麗娘追求個(gè)性自由、追求自由戀愛(ài)的反封建精神，于萬(wàn)歷二十七年赴江西拜訪湯顯祖。公安三袁是李贄的私淑弟子。萬(wàn)歷十九年至萬(wàn)歷二十一年，三袁數(shù)次與李贄淪道，往往歷時(shí)數(shù)月。三袁在追求自我價(jià)值與實(shí)現(xiàn)/卜命解脫的維度深受李贄影響，其“性靈說(shuō)”兒乎就是“童心說(shuō)”的演繹。萬(wàn)歷二十四年后李贊思想歸于深沉平靜，三袁也都經(jīng)歷了由狂放走向內(nèi)斂的人生歷程。袁巾道寫《李溫陵傳》道出了三袁對(duì)李贄的崇敬和與之的不同，“雖好之，不學(xué)之也。其人不能學(xué)者有五，不愿學(xué)者有三”，對(duì)‘李贄的評(píng)說(shuō)深入、公正而客觀。李贄評(píng)點(diǎn)過(guò)《水滸傳》、《兩廂記》等小說(shuō)戲曲，坊問(wèn)銷量甚巨，于是偽書蜂出，托名李卓吾的評(píng)點(diǎn)本比比皆足其中影響最大的一樁學(xué)術(shù)公案是李卓吾坪《水滸傳》之容與堂本與袁無(wú)涯本真?zhèn)沃疇?zhēng)。 明金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》、《兩廂記》與李卓吾評(píng)本相似，都貫穿著狂放的精神與自我價(jià)值的追求，部分文學(xué)思想也相近，而且金評(píng)中不時(shí)譏評(píng)李卓吾，幾乎以李卓吾為假想敵，都證明了金圣嘆受李贄影響之深。金圣嘆是明代狂放思潮的殿軍，是晚明精神上最接近李贄的人物。金圣嘆與李贄雖無(wú)學(xué)術(shù)思想的直接傳承，但性情與人生觀、價(jià)值觀的相近。導(dǎo)致金圣嘆同李贄一樣走向了悲劇的人生結(jié)局。不過(guò)對(duì)二人而言，或許未必足悲劇。