張志宏

對(duì)于心性道德倫理的探討是中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想中一個(gè)極其重要的構(gòu)成部分。幾千年來(lái)，醉心于此的思想家不汁其數(shù)，文章著述更是汗牛充棟、然而學(xué)術(shù)研究不像教學(xué)，貴在創(chuàng)新而非因循教化李友廣博士新近出版的《先秦儒家人性論的演變——以郭店儒簡(jiǎn)為考察重點(diǎn)》（陜兩人民出版社，2014年。 以下簡(jiǎn)稱《先秦儒家人性論的演變》，不冉一一注叫）一書，洋洋灑灑二十二萬(wàn)余言，就從新的材料、新的視角、新的思路和新的研究方法川個(gè)層面對(duì)先秦儒家的人性論進(jìn)行了深入探討和系統(tǒng)闡述，提出了渚多頗有見地的論點(diǎn)。

一、新的材料

李友廣博十《先秦儒家人性論的演變》一書最人的特色，即基于“郭店簡(jiǎn)”這一出土文獻(xiàn)來(lái)討淪先秦儒家的人性問(wèn)題。

郭店簡(jiǎn)白上世紀(jì)九十年代出土以來(lái)，即引起學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈關(guān)注。包括考占學(xué)家、古文字學(xué)家以及相關(guān)的哲學(xué)史、思想史研究專家都迅速地投入到對(duì)其的整理、考證與研究當(dāng)中。李友廣博士正是在這一學(xué)術(shù)背景下.對(duì)新出土文獻(xiàn)進(jìn)行研究的，其著作《先秦儒家人件論的演變》便是其集中研究的階段性成果。

郭店簡(jiǎn)雖已公布于世二十年左右，但相對(duì)于綿延兒千年的傳統(tǒng)思想義化研究而言，無(wú)疑是屬于最新材料。而對(duì)之二十年的研究，也當(dāng)然只是剛剛起步。其804枚竹簡(jiǎn)（其中有字簡(jiǎn)730枚）。13000楚國(guó)漢字，值得當(dāng)代學(xué)者細(xì)細(xì)體味，而非淺嘗輒止。

二、新的視角

在《先秦儒家人性論的演變——以郭店儒簡(jiǎn)為考察重點(diǎn)》一書中，李友廣博士通過(guò)對(duì)生、眚、性的考辨發(fā)現(xiàn)，從甲文“?！钡浇鹆x“眚”、再到“性”的字形字體之演變實(shí)際上正彰顯了人之主體性與人文主義思潮于春秋晚期、及至整個(gè)戰(zhàn)時(shí)期的不斷推進(jìn)。因而，可以說(shuō)，從牛.到眚、冉到一性的演變，實(shí)際上亦彰顯了人之目光由天國(guó)一步步下移塵世，進(jìn)而漸漸傾注于自己內(nèi)心的演進(jìn)歷程。這從由生到眚“目”部（其甲骨文字形即為眼狀，實(shí)為人目）的增加，再由眚到性“心”部的增加即可明察。因而，對(duì)于先秦儒家人性論演變的研究，李友廣博士除了有意增強(qiáng)“史”的意識(shí)以外，還著力依據(jù)生、眚、性古文字形字體演變的邏輯主線進(jìn)行刪照。

三、新的思路

在郭店簡(jiǎn)等出土材料面世以前，學(xué)術(shù)界對(duì)于孔孟之間這段時(shí)期的儒學(xué)歷史（尤其是學(xué)術(shù)傳承及思想理論的演變方面）一直以來(lái)都難以說(shuō)清，更無(wú)法對(duì)儒家作品在先秦時(shí)期的經(jīng)典化進(jìn)程進(jìn)行細(xì)致的考察，大多只能采取避而不談的處理方式 同樣，在早期儒家人性論研究方面，以往由于相關(guān)義獻(xiàn)材料不足，我們的研究成果所呈現(xiàn)出來(lái)的客觀性與綜合性多少有所缺失，對(duì)其研究往往以孔、孟、荀為主，而且對(duì)同出于儒家、同持有儒家立場(chǎng)的孟、荀二人的人性論為何差異如此之大并沒(méi)有給出合理、令人信服的理由與論證。而上博簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)的面世，為這些問(wèn)題的進(jìn)一步解決，提供了文獻(xiàn)依據(jù)和歷史契機(jī)?；诖耍钣褟V博士以郭店簡(jiǎn)為文本依據(jù)，并由此來(lái)審視孔子和孟、荀的人性論思想，進(jìn)而以早期儒家的人性論為研究視角，對(duì)孕育了早期儒家人性思想的人文資源及人性思想演進(jìn)的歷史過(guò)程作出考察。而且在考察的過(guò)程中，李友廣博士并不是先人為主的為早期儒家人性論人為的預(yù)設(shè)一個(gè)性善或性惡的共同倫理背景，而是回到當(dāng)時(shí)的歷史情境，力圖將郭店簡(jiǎn)還原到早期儒家人性論思想發(fā)展、演變的序列當(dāng)中，從而希冀建構(gòu)起早期儒家人性論的整體譜系來(lái)。當(dāng)然，誠(chéng)如作者在書中所言，由于工作量大，任務(wù)艱巨，恐怕憑作者一人、一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)，尚需學(xué)界同仁繼續(xù)探究，共同完成。

四、新的研究方法

在研究方法上，由于李友廣博士是以先秦儒家人性論的演變過(guò)程為研究對(duì)象，目的在于借助郭店簡(jiǎn)來(lái)復(fù)原儒家人性論在先秦這一歷史階段演變的序列與進(jìn)程，同時(shí)又需要考察儒家人性論思想在郭店簡(jiǎn)階段所呈現(xiàn)的內(nèi)容、樣態(tài)與特征，故而勢(shì)必繞不開對(duì)關(guān)涉儒家人性論思想的核心范疇與命題（諸如生、眚、心、志；“眚自命出，命自天降”等）作出必要的考察與辨析，所以李友廣博士首先重點(diǎn)運(yùn)用文字考辨的傳統(tǒng)研究方法。在此基礎(chǔ)之上，守持文字考辨與義理闡發(fā)并重的學(xué)術(shù)態(tài)度，盡量避免出現(xiàn)以文字討論代替思想討論的弊病，從而試圖把文字的討論放在思想、精神的高度來(lái)有效地展開。

另外，李友廣博士一方面注重堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，既注重考察儒家人性論思想產(chǎn)生的時(shí)代背景與歷史條件，使主觀的邏輯認(rèn)識(shí)以客觀的歷史為基礎(chǔ)和依憑，另一方面又不止于對(duì)客觀歷史條件與社會(huì)特征的考察，而是試圖探索基于歷史之上的邏輯思維規(guī)律，以嚴(yán)密的邏輯、前后一貫的形式對(duì)歷史進(jìn)行理論形態(tài)式的省思。更為重要的是，李友廣博士秉持了“跳出儒家道統(tǒng)論，回到歷史情境中去考察”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。在郭店簡(jiǎn)等地下材料出土以前，由于深受宋明理學(xué)家及港臺(tái)新儒家的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)界部分學(xué)者在談?wù)撊寮胰诵哉摰臅r(shí)候往往奉儒家道統(tǒng)論為圭臬，對(duì)思孟一系所開創(chuàng)的性善論大為推崇，而對(duì)“即生言性”的自然人性論及萄子的性論思想重視不夠。因而，在儒家道統(tǒng)論、道德形上學(xué)的影響下，人們?nèi)菀紫热藶橹?，在沒(méi)有充分考察文獻(xiàn)材料的前提下，往往預(yù)先在頭腦中設(shè)立一個(gè)主觀色彩過(guò)于明顯的思維框架，從而可能會(huì)得出不太可靠的結(jié)論。有鑒于此，李友廣博士認(rèn)為，在考察先秦重要儒家人物人性論思想的時(shí)候，應(yīng)該盡量不在人物辯論及思想展開等方面人為地預(yù)設(shè)一個(gè)人性或善或惡的邏輯前提與話語(yǔ)背景，而是從具體文本出發(fā)來(lái)考察儒家人性論思想產(chǎn)生的思想資源與歷史情境，并以此思路考察郭店簡(jiǎn)所代表的孔門七十子及再傳弟子與孟子、荀子的關(guān)系，考察自然人性論與郭店簡(jiǎn)及孟荀的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)問(wèn)題等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，李友廣博士的這種思路是合理的，也在其著作中得到了較為充分的體現(xiàn)。

概言之，《先秦儒家人性淪的演變》一書比較好地體現(xiàn)了李友廣博士的研究目標(biāo)與學(xué)術(shù)思路：以郭店簡(jiǎn)為考察重點(diǎn)，并以“史”的意識(shí)與文字考辨的研究方法來(lái)對(duì)先秦儒家人性論的演變過(guò)程進(jìn)行梳理與廓清，試圖突破以往學(xué)界在先秦儒家人性論探討方面貫之以善惡界定的思維范式，從而向先秦儒家人性論的整體風(fēng)貌不斷趨近。

正如書中所言，幾千年來(lái)，尤其是宋明以降，對(duì)儒家人性論的研究雖然成果頗豐，然而研究對(duì)象大多集中于孔孟荀及其之后的思想家，而對(duì)孔孟荀之前的人性論及相應(yīng)的文獻(xiàn)資源重視不夠；并且在研究中過(guò)多以“善惡”的思維范式來(lái)討論人性，而對(duì)儒家人性論的演變過(guò)程及其相應(yīng)學(xué)理缺少應(yīng)有的重視與系統(tǒng)研究，對(duì)于“即生言性”的思維傳統(tǒng)與理論視角的關(guān)注和研究更是不夠。在此學(xué)術(shù)研究背景之下，李友廣博士此專著的出版，無(wú)疑豐富了儒家人性論的研究向度。而且，作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的本科畢業(yè)生，又有詩(shī)歌散文之好的性情青年，李友廣博士?jī)?yōu)美的文筆和深厚的傳統(tǒng)文化情懷在此書中也有著充分的體現(xiàn)。

當(dāng)然，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的青年學(xué)者，李友廣博士此書中的諸多論點(diǎn)與主張?jiān)诮?jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)之前，尚屬于一家之言，有些觀點(diǎn)的提出也值得商榷。但這也恰恰正是學(xué)術(shù)研究的真諦之所在——思想正是在不斷的立論與質(zhì)疑的循環(huán)中得以發(fā)展的，正所謂“一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園”。