中國(guó)古代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)“人情復(fù)蘇”的啟示

摘要：

在各個(gè)領(lǐng)域被現(xiàn)代化廣泛滲透的今天，以史為鑒，關(guān)注設(shè)計(jì)中人情復(fù)蘇的發(fā)展，不僅加固了設(shè)計(jì)以人為本的出發(fā)點(diǎn)，更賦予了設(shè)計(jì)物質(zhì)層面以外的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)的發(fā)展從注重設(shè)計(jì)本身到關(guān)注設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系，更進(jìn)一步地發(fā)展到了設(shè)計(jì)與受眾的交流性階段。從而為設(shè)計(jì)增加了更多的情感內(nèi)涵、文化內(nèi)涵和人文內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)更加遵循以人為本的原則，更加貼近人類生活。

關(guān)鍵詞：

古代 設(shè)計(jì) 人情復(fù)蘇

中圖分類號(hào)：J08

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 05-0076-02

忙碌的社會(huì)生活使人與人之間的情感交流越來(lái)越少，在這種社會(huì)環(huán)境下，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不僅只是關(guān)注設(shè)計(jì)本身的實(shí)用性和功能性問(wèn)題，而要更加注重設(shè)計(jì)的“人性化”，使設(shè)計(jì)可以與受眾產(chǎn)生情感上的溝通與交流，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷。

一 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“人情復(fù)蘇”

任何事物都有其兩面性，科技要做到和人情和諧發(fā)展，就應(yīng)該正確處理他們之間的其生關(guān)系。

（1）實(shí)現(xiàn)“人情復(fù)蘇”需要科技與情感相結(jié)合

科技的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，提高了，人們生活的物質(zhì)水平和生產(chǎn)的效率，為人們的生產(chǎn)生活提供了諸多便利，但其同時(shí)也加快了生活節(jié)奏，使人們的生活變得忙碌勞累，也增加了人們對(duì)科技的依賴性。為了防止人類成為科技的奴隸，反而被現(xiàn)代科技束縛，為了保持人與人之間的情感交流不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的迅速發(fā)展而冷淡，使人類在物資和心理的需求均可以得到滿足，我們要注重發(fā)展中科技與情感之間的和諧共存，保持科技與情感的平衡關(guān)系。而與人類生活密不可分的設(shè)計(jì)在保持這種平衡關(guān)系的實(shí)現(xiàn)中會(huì)起到極大的作用。我們說(shuō)的設(shè)計(jì)并非只是簡(jiǎn)單地對(duì)物品外在形狀的設(shè)計(jì)，而是一種有目的，有計(jì)劃的，并充分考慮社會(huì)現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)條件、人類情感等多種因素的創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)的“人情復(fù)蘇”是指以人這一主體為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)不僅要滿足人類的物質(zhì)需求，更應(yīng)滿足人類的心理和精神需求。使設(shè)計(jì)不僅可以方便人們的生活，更能夠使人在使用設(shè)計(jì)品時(shí)有一種健康良好的情緒，使設(shè)計(jì)在忙碌的生活中為人類營(yíng)造一個(gè)輕松舒適的物質(zhì)環(huán)境，使人們能夠與設(shè)計(jì)有一種精神上的共鳴，從而使設(shè)計(jì)對(duì)人類的影響從物質(zhì)上升到一種情緒上的積極作用，使人們的心理和情感更加健康快樂(lè)，這有利于現(xiàn)代化社會(huì)中人類的心理健康的發(fā)展，使人們?cè)谌诵曰脑O(shè)計(jì)中感受到來(lái)自物質(zhì)世界的尊重和關(guān)懷。

（2）科學(xué)技術(shù)應(yīng)服務(wù)于人

科技的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了許多重大的改變，一些過(guò)去覺得不可能實(shí)現(xiàn)的事都隨著新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)而變成了事實(shí)。同時(shí)，科技的發(fā)展也促進(jìn)了設(shè)計(jì)的進(jìn)步?？萍伎梢允乖O(shè)計(jì)的產(chǎn)品不再只是單一的一種功能，科技使設(shè)計(jì)師可以實(shí)現(xiàn)給產(chǎn)品增加更多的用戶體驗(yàn)，比如，從用戶的角度出發(fā)而產(chǎn)生的更人性化的功能，適合更多不同人群需求的功能選項(xiàng)，新材料帶來(lái)的不一樣的用戶使用感受等?？萍及l(fā)展到我們所在的后工業(yè)時(shí)代，已經(jīng)不再僅僅是追求產(chǎn)量、效率、利益這些最原始的目的，而是在不斷的進(jìn)步中增加與用戶的交流，由內(nèi)而外地全方位為人類服務(wù)。這里的“由內(nèi)而外”就是指科技推動(dòng)下的設(shè)計(jì)品應(yīng)該是兼顧產(chǎn)品的外觀、功能和其所帶來(lái)的情感體驗(yàn)。這樣才能夠真正適合現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展。

（3）關(guān)注設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷

在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)一定要遵循的基本原則就是“要以受眾為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)”。滿足人類的生理和心理需求是設(shè)計(jì)進(jìn)行的兩大原動(dòng)力。一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生一定離不開“人性化”的設(shè)計(jì)考慮，而這也是設(shè)計(jì)對(duì)人性的尊重的一種體現(xiàn)。我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)的人情化復(fù)蘇時(shí)要同時(shí)照顧到不同的使用人群的需要，要使使用者在與設(shè)計(jì)品的交流中有一種親切感和歸屬感，人類一般會(huì)借助物質(zhì)方式來(lái)傳達(dá)或表現(xiàn)其情感的追求，這就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)不只是要引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，還要關(guān)注設(shè)計(jì)與文化的結(jié)合，使之有益于人類身心的發(fā)展。

從古代中國(guó)的藝術(shù)思想到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人情復(fù)蘇的發(fā)展過(guò)程中，我們可以看到，它們之間有著十分緊密的淵源和傳承性。

二 中國(guó)古代藝術(shù)中的人情復(fù)蘇

中國(guó)古代哲學(xué)思想與中國(guó)古代藝術(shù)思想有很多相通之處，其中也有許多與設(shè)計(jì)思想中設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷融會(huì)貫通的觀點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)有很大的指導(dǎo)意義，其影響深刻地體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

以周朝時(shí)期青銅器的設(shè)計(jì)為例。在中國(guó)古代周朝時(shí)期，周朝人全面繼承了商朝青銅器的優(yōu)良制作工藝，并將青銅器文化推向了鼎盛。周朝的禮制也不斷地加強(qiáng)。在青銅器的使用形式和數(shù)量上對(duì)于不同等級(jí)有不同的規(guī)定，這種現(xiàn)象被稱為“藏禮于器”，它不僅出現(xiàn)在周朝的社會(huì)文化中，也對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)起到了很大的影響。

就青銅器的具體設(shè)計(jì)而言，商朝時(shí)期的青銅器表面多布滿了大面積的紋飾，有的整個(gè)器物表面都被紋飾所占據(jù)，且紋飾多為猛獸造型，十分搶眼，這使得器物上的紋飾分量過(guò)重，從而削弱了器物本身的造型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，使得紋飾與器物的主次關(guān)系不明顯，如圖一中的四羊方尊。而周朝的青銅器設(shè)計(jì)方面，紋飾多采用較簡(jiǎn)單純粹的紋樣，以二方連續(xù)的形式裝點(diǎn)在器物之上，這樣，紋飾就不會(huì)奪走人們對(duì)器物本身的造型藝術(shù)的關(guān)注，又很好地對(duì)器物起到了裝飾作用，如圖二中的毛公鼎。這就是“藏禮于器”在青銅器設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，紋飾“禮讓”于器物，使得紋飾與器物和諧共生。表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中時(shí)就是正確處理設(shè)計(jì)的實(shí)用性與裝飾性之間的關(guān)系，始終以實(shí)用性為主，再加以裝飾。（圖1，圖2）

三 古代藝術(shù)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

中華民族歷史悠久，幅員遼闊，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)古代藝術(shù)文化歷經(jīng)時(shí)代變遷，不斷豐富、沉積，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵。

中國(guó)古代藝術(shù)思想中有“重己役物”、“致用利人”的觀點(diǎn)，是說(shuō)在造物時(shí)要以人為中心，要具有控制人造物的能力，以實(shí)用性為主。這也是我們現(xiàn)代社會(huì)所提倡的“以人為本”原則，無(wú)論在中國(guó)古代還是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)都有重要的指導(dǎo)意義。

“以人為本”是設(shè)計(jì)的基本要求，因?yàn)樵O(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于人，但在歷史的發(fā)展過(guò)程中，卻也出現(xiàn)過(guò)設(shè)計(jì)脫離人的現(xiàn)象。例如第一次工業(yè)革命，機(jī)械化生產(chǎn)極大促進(jìn)了英國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力，在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，降低了成本，出現(xiàn)了大量?jī)r(jià)格低廉的機(jī)器制造產(chǎn)品，人們都為這一巨大改變感到高興，但不久后，人們開始發(fā)現(xiàn)機(jī)器生產(chǎn)出的產(chǎn)品大都粗糙丑陋且干篇一律，沒(méi)有美感可言，而且低廉的價(jià)格也沖擊了手工業(yè)的發(fā)展，人們被迫使用造型統(tǒng)一且沒(méi)有設(shè)計(jì)感的機(jī)器制品。另一方面，大工業(yè)化的批量生產(chǎn)使工人在流水線上機(jī)械重復(fù)枯燥的生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏了手工生產(chǎn)過(guò)程的樂(lè)趣。于是人們開始反對(duì)機(jī)械化大生產(chǎn)，要求改變批量生產(chǎn)所造成的產(chǎn)品設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降的局面。這便在歷史上出現(xiàn)了著名的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)。這就是歷史上沒(méi)有處理好人與機(jī)器關(guān)系的一個(gè)例子。

在中國(guó)古代，人們很早就意識(shí)到了“以人為本”的創(chuàng)造原則。明末時(shí)期，受西方國(guó)家的影響，中國(guó)早期的資本主義已經(jīng)開始萌芽，在江蘇一些地區(qū)，織布業(yè)發(fā)展迅速，已具有較大規(guī)模，出現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)力和明確分工，但這種發(fā)展并沒(méi)有像英國(guó)那樣引起巨大的工業(yè)革命。因?yàn)榭棽忌虃儾](méi)有把賺得的錢投入到擴(kuò)大生產(chǎn)中而是用于生活享受。這在一定程度上也是受到了“重己役物”思想的影響，受到了中國(guó)古代以人為本思想的影響。中國(guó)人世代發(fā)展始終重視人的重要性。

四 結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)生活高速發(fā)展、物質(zhì)資料極度膨脹的今天，人們對(duì)精神世界的追求越來(lái)越迫切，這就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)始終不忘古代設(shè)計(jì)中的“以人為本”、“天人合一”的設(shè)計(jì)思想，把握好設(shè)計(jì)中的物質(zhì)與精神的平衡，增加設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)生活起到積極正確的影響，以做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“人情復(fù)蘇”。