摘要：

我國是一個幅員廣闊、民族混合、各地差異明顯的國家。我國不同地區(qū)、不同民族，有著不同的文化習(xí)俗，同樣，建筑物也都帶有其獨(dú)特之處。建筑是人類精神家園和物質(zhì)家園的體現(xiàn)，通過它可以體現(xiàn)地域社會生活環(huán)境和文化環(huán)境。本文旨在探討通過后現(xiàn)在主義建筑設(shè)計的裝飾性和象征性，可以作為表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕缘氖址ㄖ?，減少和避免建筑設(shè)計大量模仿外來文化，舍去固有風(fēng)格及固有建筑，使得建筑設(shè)計既符合中國特殊國情叉能彰顯本土文化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：

后現(xiàn)代主義 地域文化性 建筑設(shè)計

中圖分類號：TU972

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）05-0080-02

19世紀(jì)40-60年代間，建筑主要以現(xiàn)代風(fēng)和國際風(fēng)為主，從70年代至今，屬于后現(xiàn)代主義時期。經(jīng)過30年的國際風(fēng)壟斷，60年代建筑的特性基本消失不見，各建筑物愈來愈趨同，城市的風(fēng)貌與建筑物變得重復(fù)單一，往日具有人情味的建筑形式逐步被非人性化的國際主義建筑取代，引發(fā)了建筑界的大革命一“后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計”。后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計除了滿足功能性和實(shí)用性外，相比現(xiàn)代主義建筑設(shè)計更加注重裝飾性和象征性，改進(jìn)了建筑視覺效果，而這一特性可以利用在中國當(dāng)代建筑設(shè)計中來增加地域文化性、民族文化和風(fēng)俗特色，彰顯本土地域文化性。

1.“后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計”的形成與發(fā)展

西歐國家和美國于1960年左右刮起了一股反現(xiàn)代主義建筑的潮流。在二戰(zhàn)之后，現(xiàn)代主義引領(lǐng)著全球的建筑界方向。然而，沒過多久，現(xiàn)代主義在派內(nèi)發(fā)生了不同的意見，部分人開始反對現(xiàn)代主義的建筑思想。來自美國的建筑家文丘于1966年在其書《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中指出了跟現(xiàn)代主義派截然相反的建筑思想，并在建筑領(lǐng)域，尤其是學(xué)生與年輕人中，引起了強(qiáng)烈的反響。到1970年代左右，建筑領(lǐng)域中否定現(xiàn)代主義的聲音越來越大。一般把這種主張稱為“現(xiàn)代主義之后”、“反現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代主義”等，其中最多稱為“后現(xiàn)代主義”。然而，建筑界對于后現(xiàn)代主義的定義卻沒有明確的規(guī)定。來自美國的著名建筑家斯特恩認(rèn)為，借助裝飾、有隱喻或象征、跟當(dāng)前環(huán)境融為一體是后現(xiàn)代主義的三大特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義改變了之前現(xiàn)代主義只重視功能性和實(shí)用性而忽略建筑自身形態(tài)的表現(xiàn)，追求從形態(tài)上也可以取得與人們的共鳴，增加建筑視覺效果的感染力。后現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)使得現(xiàn)有建筑的不完美之處有了很大的改變和創(chuàng)新，對于城市建筑進(jìn)行了更換的詮釋，賦予了建筑“生命色彩”，增加人們對歷史背景的深入了解，而不是簡單的堆砌。

2.當(dāng)代中國建筑設(shè)計存在的問題

我國改革開放至今，堅持對外開放的政策使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，從而導(dǎo)致我國各行各業(yè)都受到了沖擊。由于西方先進(jìn)論的主導(dǎo)作用，經(jīng)濟(jì)等眾多因素受到外來文化思想的影響，我國建筑設(shè)計產(chǎn)業(yè)未能逃脫此次影響。各地新興建筑物大都復(fù)制歐美建筑的風(fēng)格，城市規(guī)劃也趨向國際都市風(fēng)格，這對于我國古代固有的建筑藝術(shù)與風(fēng)格都是巨大的打擊。中國城市在受到外來文化沖擊的背景下發(fā)展建造，漠視區(qū)域文化的根基性，放棄區(qū)域建筑風(fēng)格，導(dǎo)致了我國各個大城市建筑趨向國際化都市的營造，因此出現(xiàn)了眾多雷同城市。建筑是一個完整的，區(qū)別于不同區(qū)域建筑的差異性群體系統(tǒng)。每一個地域的建筑都是建造給生活在當(dāng)?shù)氐摹⒕哂刑囟ㄋ枷胗^念、習(xí)俗和行為模式的人群的，這些地域建筑設(shè)計都本是當(dāng)?shù)匚幕庾R的體現(xiàn)，但從現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀來看，遠(yuǎn)不及以往的發(fā)展模式。

在社會發(fā)展的同時民眾的生活模式也慢慢隨之改變，如機(jī)器在發(fā)展中取代了手工生產(chǎn)。這一原因?qū)е碌摹翱寺　碑a(chǎn)品是無可厚非的，然而作為兼具精神與物質(zhì)文化的建筑，卻是不能如此。我國作為一個文化古國，建筑卻沒有自身的文化藝術(shù)性，缺失藝術(shù)表現(xiàn)力和地域文化性是十分可惜的，因?yàn)檫@代表著我國文化的蜷縮。因此，我們應(yīng)高度重視建筑設(shè)計中的地域文化性，在建筑和城市形象上凸顯地域的歷史延續(xù)因素和文化傳承因素，弘揚(yáng)我國的民族文化與地域特色，發(fā)展綠色的居住空間，最終使我國的民族文化得以傳承與發(fā)展。

中國當(dāng)代建筑設(shè)計所面臨的地域特色文化缺失，一定程度是由于我國作為發(fā)展最快的發(fā)展中國家，快速的發(fā)展使普通人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也對社會環(huán)境等提出了新的要求，必須跟上世界發(fā)展的步伐。這樣的大環(huán)境必然會使我國的傳統(tǒng)文化面臨一定的影響。此外，世界經(jīng)濟(jì)的一體化帶來的科技共享、資訊共享等，使西方發(fā)達(dá)國家的文化強(qiáng)勢襲來，使發(fā)展中國家等出現(xiàn)了一種“后殖民化主義”的局面，也就是說中國人民的生活文化、藝術(shù)乃至思維都帶有西方的色彩，最突出的一個表現(xiàn)就是到處可見的“克隆式”仿歐式的建筑物。所以，平衡好傳統(tǒng)的文化、環(huán)境以及建筑三者的關(guān)系十分關(guān)鍵。我國建筑界最大的問題就是如何通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的建筑設(shè)計理念為我所用，使得傳統(tǒng)藝術(shù)情感元素通過現(xiàn)代科技手段和新興的材料，以新的面貌和表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在公眾視野中，讓地域文化性得以延續(xù)，而不是單純地對西方建筑形態(tài)進(jìn)行“模仿”，避免地域文化性缺失。

3.在后現(xiàn)代主義時代背景下，如何處理當(dāng)今建筑設(shè)計地域文化性的缺失

后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計原則是側(cè)重于人的心理需求，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代通過設(shè)計相連接，注重建筑自身形態(tài)和風(fēng)格，以及建筑的代表性。其風(fēng)格與現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的區(qū)別就在于，反對“少即是多”等理論，要適當(dāng)采用裝飾性構(gòu)件；其次是建筑要有符號性，起到象征或隱喻的作用；最后，是要與當(dāng)?shù)丨h(huán)境融合，不能與環(huán)境割裂開來。

正是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義建筑的特征滿足了時下人們的精神需求，也喚起了我們對于當(dāng)代城市建筑中傳統(tǒng)與歷史文化元素的渴求，并開始重視當(dāng)今建筑設(shè)計地域文化性的缺失問題。人們逐漸意識到后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計可以被我們用來表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕缘氖侄魏屯緩街弧?/p>

3.1 融合

融合，是指將傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化元素提取出來，通過設(shè)計的途徑，與后現(xiàn)代主義建筑的特性融合在一起，既使地域文化通過象征或隱喻修辭的設(shè)計手法把建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境融為一體。這樣，地域文化便得以傳承，建筑也因此具有生命力和感染力。

不同區(qū)域民俗文化不同，建筑的形態(tài)、結(jié)構(gòu)必然也有不用，這意示著建筑設(shè)計可以從當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈镔|(zhì)性文化遺產(chǎn)和精神性文化遺產(chǎn)中抽取元素，進(jìn)行深化，變形和抽象化處理，來作為裝飾性圖案和構(gòu)件的形狀，也可以作為整個建筑的設(shè)計靈感來源，象征著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，融入到?dāng)?shù)丨h(huán)境中去，甚至可以將當(dāng)?shù)靥赜械牟牧线\(yùn)用到建筑中來，將充滿文化性的元素語言與建筑的設(shè)計結(jié)合，探索現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格和地域文化性共存的新方向。

有些地域，當(dāng)?shù)匾延歇?dú)特且成熟的建筑風(fēng)格，在建筑風(fēng)格上提取傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)行具象或抽象的演變，在建筑設(shè)計上再現(xiàn)這獨(dú)一無二的藝術(shù)風(fēng)格，并且不會割裂和破壞周圍環(huán)境，如此完成的建筑不僅傳承了地域文化，更在真正意義上保存了中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計思維。

例如蘇州博物館，在落成時引起轟動并廣受喜愛，它由享譽(yù)中外的貝聿銘先生歷時五年設(shè)計完成，將蘇州地域的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑理念融合創(chuàng)新，在現(xiàn)代博物館的形態(tài)上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥K式的民族建筑藝術(shù)，在運(yùn)用現(xiàn)代建筑理念的同時完成了蘇州傳統(tǒng)文化等地域文化延續(xù)與傳承。蘇州博物館無論是建筑形體還是內(nèi)部陳列環(huán)境設(shè)計，都運(yùn)用了蘇式建筑的符號元素，傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特性。對于游客而言，這種清雅韻致、文氣濃郁的人文精神和文化底蘊(yùn)正是他們所心神向往的。這種將新舊建筑理念的結(jié)合，不僅是對歷史的見證和回顧，也將建筑本身和當(dāng)?shù)氐睦鲜浇ㄖ踔辽鷳B(tài)環(huán)境融合成了一個生態(tài)的共同體。

3.2 創(chuàng)新建筑方式

隨著現(xiàn)代科技水平的不斷發(fā)展，材料科學(xué)與工程科學(xué)的不斷創(chuàng)新推動了新型建筑材料與技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為建筑設(shè)計提供了更多的可能性。延續(xù)地域文化，就要不斷創(chuàng)新表達(dá)方式。我國傳統(tǒng)建筑自身的結(jié)構(gòu)和形式不變，但實(shí)現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)和形式的技術(shù)和材料卻可以采用現(xiàn)代建筑方式，應(yīng)用新材料、更新新技術(shù)，不但同樣可以演繹傳統(tǒng)文化符號，保留文化信息，還可以彌補(bǔ)以往的弊端和短處。

在建筑本身的結(jié)構(gòu)上，蘇州博物館運(yùn)用了鋼結(jié)構(gòu)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)蘇式建筑的木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)，在完成的鋼結(jié)構(gòu)上用以優(yōu)質(zhì)木材鑲邊包裝，既在形態(tài)結(jié)構(gòu)上傳承了蘇州的地域文化性，又通過現(xiàn)代的技術(shù)和材料彌補(bǔ)了傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)易于變形和蟲蛀的短板，延長建筑使用壽命，降低日后維護(hù)成本。它不僅對歷史陳跡完成再現(xiàn)，更是延續(xù)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕?，可謂是利用現(xiàn)代建筑方式去演繹傳統(tǒng)建筑風(fēng)格元素的典范之一。在現(xiàn)代城市當(dāng)中營造地域文化氛圍厚重的建筑，是一個難題。利用后現(xiàn)代主義風(fēng)格使得建筑蘊(yùn)含濃郁當(dāng)?shù)匚幕瘹庀?，使得現(xiàn)代科技和歷史文化精神互相結(jié)合，是當(dāng)今建筑彌補(bǔ)地域文化性的有效途徑之一。

選擇性的提取傳統(tǒng)建筑的代表部分，并對表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新，這是把傳統(tǒng)建筑再造于現(xiàn)代建筑的重要方式之一。這并不是一味地模仿傳統(tǒng)，其核心是以后現(xiàn)代風(fēng)的建筑思想顯現(xiàn)傳統(tǒng)建筑思想的提升和創(chuàng)新。首先，有選擇性地吸收與加工地域性文化，再借助先進(jìn)的材料與技術(shù)，達(dá)到現(xiàn)代會水平的要求，最終表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的功能。

結(jié)束語

我國作為一個東方文明古國，一旦在建筑方面沒有保持自身的文化特色，會嚴(yán)重不利于我國文化的傳承。從我國的基本國情和我國建筑界的現(xiàn)狀出發(fā)，尋找出現(xiàn)這種現(xiàn)狀的原因，這并不是結(jié)束，而是一個開始，找到不僅與我國基本國情協(xié)調(diào)而且能表現(xiàn)我國民族文化的建筑風(fēng)格與設(shè)計思路，是一個亟待解決的關(guān)鍵。

在當(dāng)今世界，無論是建筑設(shè)計領(lǐng)域還是其他設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計的民族性和地域性都已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，很多設(shè)計者都在尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的契合點(diǎn)，以最終確立具有當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計理念。作為東方建筑文化體系中的重要代表，我國自古以來的建筑具有深厚的文化，伴隨著社會的進(jìn)步，其文化厚重感越來越突出，這就是我們可以汲取靈感的無窮源泉。從傳統(tǒng)建筑的形體上得到現(xiàn)代創(chuàng)作靈感是最直觀也是應(yīng)用最廣泛的手法之一。而如何借鑒和傳承中國傳統(tǒng)建筑文化，構(gòu)建屬于中國的現(xiàn)代建筑，仍是我們需要深思和探索的問題。