王英良

摘要：東正教是俄羅斯標(biāo)志性的社會(huì)文化符號(hào)之一。宗教的復(fù)興與回歸是全球治理的趨勢(shì)。東正教與世俗政治的融合滲透進(jìn)入俄羅斯的政治文化層面，影響著政治精英對(duì)于外交政策的構(gòu)建。2012年5月7日，普京開(kāi)始第三屆總統(tǒng)任期，在外交政策的制定以及涉華外交中更加積極地利用東正教。在中俄戰(zhàn)略協(xié)作的大背景下，在明確雙方戰(zhàn)略意圖的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定原則、創(chuàng)新合作，中俄正教事務(wù)亦可展開(kāi)建設(shè)性的“宗教共治”。東正教在俄外交中的積極角色也啟發(fā)我國(guó)開(kāi)展“宗教外交”，發(fā)揮宗教的“正向”功效。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教會(huì)；公共外交

中圖分類號(hào)：D851.23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-0961（2014）05-0044-06

一、國(guó)際關(guān)系中宗教復(fù)興背景下的俄東正教宗教外交

（一）國(guó)際關(guān)系中宗教的回歸與復(fù)興

宗教發(fā)展的主流仍然是促進(jìn)世界和平、維護(hù)社會(huì)和諧。宗教和平已經(jīng)成為世界和平的重要保障。在當(dāng)今的國(guó)際政治中，“全球宗教復(fù)興”和“宗教政治覺(jué)醒”日益成為跨地區(qū)、跨國(guó)界的現(xiàn)象，而全球化放大了宗教對(duì)國(guó)際關(guān)系和各國(guó)政治的影響。宗教不僅被認(rèn)為是“政治的另一種形式的延續(xù)”，而且還是國(guó)際舞臺(tái)上各方爭(zhēng)搶的資源焦點(diǎn)。現(xiàn)有的關(guān)于國(guó)際事務(wù)的討論大都忽略了宗教在國(guó)家外交戰(zhàn)略中的作用，而缺少道德高度以及宗教維度的對(duì)外戰(zhàn)略具有明顯的局限性和不可持續(xù)性。宗教的政治化以及政治的宗教化，全球信仰版圖的巨變，大規(guī)模的全球宗教復(fù)興主要發(fā)生在基督教宗教，地緣宗教因素緊密內(nèi)嵌于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中。地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣宗教的并存交織互動(dòng)，是21世紀(jì)地緣學(xué)的主要特點(diǎn)。如果說(shuō)追逐更大的權(quán)力和戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)服務(wù)國(guó)家利益是地緣政治的內(nèi)核，最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)資源和市場(chǎng)以及資本優(yōu)勢(shì)是地緣經(jīng)濟(jì)的主旨，那么在21世紀(jì)爭(zhēng)取道德制高點(diǎn)、話語(yǔ)權(quán)、說(shuō)服力和民眾思想則是地緣宗教的核心。

宗教屬于一種情感網(wǎng)絡(luò)（affective network），其直觀性、感染性、認(rèn)同性具有本能的擴(kuò)張性。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿奧爾布賴特說(shuō)：“宗教是一種強(qiáng)大的力量，但是其作用則完全取決于它激勵(lì)人們所做的事。對(duì)決策者的挑戰(zhàn)是如何利用宗教信仰團(tuán)結(jié)的潛力，同時(shí)又限制其分裂的能量。”世界上不同宗教有程度不等、形式不一的擴(kuò)張性、流動(dòng)性和宣教訴求；流動(dòng)的宗教邊界一直在沖擊固定的主權(quán)邊界；宗教虛實(shí)性是軟實(shí)力也是硬實(shí)力；宗教的依附性從來(lái)不是單獨(dú)發(fā)揮作用，而是以一種中介變量或自變量發(fā)揮作用，而其與國(guó)際事務(wù)的作用也是交互性的。

哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出“文明沖突論”以來(lái)，“宗教沖突”不僅已成為國(guó)際媒體上出現(xiàn)頻率很高的字眼，而且成為全球治理不可忽視的一個(gè)重要議題。保加利亞學(xué)者亞歷山大·利洛夫在其書(shū)《文明的對(duì)話——世界地緣政治大趨勢(shì)》中提出了一個(gè)和亨廷頓針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)：在新的信息時(shí)代，不是不同文明之間的沖突而是不同文明之間的對(duì)話，才是世界和世界秩序長(zhǎng)遠(yuǎn)的前途。而現(xiàn)實(shí)如當(dāng)代著名宗教哲學(xué)家希爾所言：“直到最近，世界上現(xiàn)存的任何一種宗教幾乎都是在不了解其他宗教的情況下發(fā)展的。中俄兩大國(guó)作為儒教文明區(qū)和東正教文明區(qū)展開(kāi)對(duì)話、溝通、合作符合雙方利益?！?/p>

（二）普京新政下的東正教外交

2012年普京再次當(dāng)選總統(tǒng)后，在兩年一度的駐外使節(jié)會(huì)議上引入“軟實(shí)力”概念，并于次年將其寫(xiě)入《俄羅斯聯(lián)邦外交政策構(gòu)想》，表現(xiàn)了普京對(duì)提升國(guó)家形象、塑造俄羅斯軟實(shí)力的重視。隨著國(guó)家石油收入的增加，俄政府有能力在公共外交上加大投入。作為東正教徒、熟諳俄歷史和民眾政治傾向的普京，自然把東正教作為一種外交資源加以運(yùn)用。他曾在多個(gè)場(chǎng)合公開(kāi)表示支持東正教，并認(rèn)為東正教是俄羅斯民族的精神支柱。

據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)結(jié)果，俄東正教信徒達(dá)5880萬(wàn)人，占俄教徒總數(shù)的41%。在這樣的一種高比例下，政府和東正教會(huì)的關(guān)系，就不是一種簡(jiǎn)單的分離關(guān)系。俄東正教依附政治而發(fā)展，宣揚(yáng)只有俄羅斯才能拯救全人類。這種宣傳強(qiáng)烈地突出了俄羅斯應(yīng)該在國(guó)際事務(wù)中所扮演的主宰和普救角色。俄羅斯的東正教會(huì)外交是典型的由國(guó)家高層支持主導(dǎo)、教會(huì)積極配合的外交實(shí)踐。俄政府利用東正教所要達(dá)成的目標(biāo)有以下幾個(gè)方面：

第一，利用東正教的輻射性加深與前蘇聯(lián)國(guó)家的聯(lián)系。利用地緣宗教影響地緣政治，以東正教為“楔子”，積極和眾多前蘇聯(lián)成員國(guó)拓展宗教聯(lián)系，加深溝通與對(duì)話，擴(kuò)大俄的影響力。

第二，利用宗教的和平性、道德性、親和性，傳遞國(guó)家外交意志，軟化俄羅斯對(duì)外強(qiáng)硬的國(guó)際形象。在眾多國(guó)際問(wèn)題和沖突中，俄東正教會(huì)積極主動(dòng)表態(tài)，或進(jìn)行人道救助，或提供輿論支持，在彰顯宗教精神的同時(shí)，直接或間接傳達(dá)俄羅斯的外交意愿。例如，敘利亞內(nèi)戰(zhàn)期間，俄羅斯東正教會(huì)為受害者募集了一千多萬(wàn)盧布的捐款用于人道援助。

第三，把東正教聯(lián)系作為國(guó)家之間關(guān)系的緩沖渠道。每當(dāng)國(guó)與國(guó)關(guān)系低迷時(shí)，俄政府都會(huì)使用東正教作為溝通的突破手段之一，積極打破僵局。在2012年3月俄美關(guān)系齟齬期間，美駐俄大使麥克福爾拜會(huì)基里爾，雙方使用俄語(yǔ)交談，討論俄美宗教事務(wù)合作，麥克福爾稱會(huì)談氣氛融洽，基里爾則表示俄東正教積極參與俄美關(guān)系的重啟。

第四，作為激發(fā)民族主義的因素，在涉俄利益區(qū)推廣俄羅斯宗教文化，以地緣宗教擴(kuò)大地緣政治利益。兩國(guó)間的互動(dòng)越多，那么對(duì)這兩個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，相互間的重要性越大。烏克蘭是俄美爭(zhēng)奪的熱點(diǎn)地區(qū)，也是東正教和天主教教派沖突的敏感地區(qū)。烏克蘭基輔國(guó)際社會(huì)學(xué)研究所（KIIS）公布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，半數(shù)以上的烏克蘭公民（55%）贊成烏克蘭與俄羅斯、白俄羅斯結(jié)盟，半數(shù)以下的烏克蘭公民（40%）支持烏克蘭加入歐盟。支持烏克蘭加入歐盟的公民通常住在烏克蘭西部和中部，多信仰天主教，南部和東部的居民多為信仰東正教的俄羅斯族，與俄東正教會(huì)聯(lián)系緊密，長(zhǎng)期得到俄支持，因此更傾向于與俄羅斯結(jié)盟。近期的克里米亞“公投入俄”集中反映了這一結(jié)構(gòu)性矛盾。兩種派系的沖突本質(zhì)上是國(guó)家利益認(rèn)知的沖突。烏克蘭危機(jī)名義上是信奉東正教的俄羅斯族公投加入俄羅斯，實(shí)際上反映了背后操盤(pán)的俄美兩國(guó)的結(jié)構(gòu)性矛盾難以消弭。俄羅斯利用并團(tuán)結(jié)烏東正教勢(shì)力，在克里米亞俄羅斯族公投入俄中不畏西方制裁和對(duì)抗性武力威懾，積極擴(kuò)張自己的地緣政治利益。

由此可見(jiàn)，東正教作為俄文化的重要內(nèi)核，既是凝聚國(guó)民向心力的精神紐帶，亦是俄對(duì)外交往、擴(kuò)大國(guó)家利益的獨(dú)特資源。它契合了俄當(dāng)代的外交哲學(xué)和利益訴求，助力俄的強(qiáng)國(guó)復(fù)興，其獨(dú)特的外交作用是任何政治家不能忽視的。

二、東正教在華的歷史與現(xiàn)狀

東正教是伴隨著武力和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入中國(guó)的。早在13世紀(jì)，中國(guó)就有東正教出現(xiàn)的記錄。教徒主要是蒙古人進(jìn)攻羅斯時(shí)被俘的數(shù)萬(wàn)名羅斯人，但當(dāng)時(shí)東正教并未在中國(guó)大地生根發(fā)芽。1728年，中俄兩國(guó)簽訂了《恰克圖條約》，東正教在中國(guó)的地位隨即合法化。之后的兩百多年間，俄國(guó)向中國(guó)派遣了20屆傳教團(tuán)，其使命之一即向中國(guó)人傳播東正教。1860年，俄國(guó)以武力逼迫清政府簽署了《北京條約》，俄國(guó)正式在北京設(shè)立外交機(jī)構(gòu)，直接隸屬于莫斯科東正教圣主教會(huì)，傳教士的外交使團(tuán)職能至此喪失。1902年，俄國(guó)東正教會(huì)在中國(guó)北京設(shè)立了主教區(qū)。十月革命后，在華的第二十屆北京傳教士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)維克多依然隸屬于莫斯科牧首區(qū)。新中國(guó)成立后，鑒于歷史上西方勢(shì)力利用教會(huì)干涉中國(guó)內(nèi)政的劣跡，中國(guó)政府開(kāi)始接管教會(huì)，實(shí)行黨領(lǐng)導(dǎo)下的宗教政策，倡導(dǎo)“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”（即自治、自養(yǎng)、自傳）以達(dá)到革新的目標(biāo)。中國(guó)的東正教會(huì)和俄教會(huì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)聯(lián)系不甚緊密，溝通斷續(xù)。東正教在華地位曖昧，但中國(guó)政府默許中國(guó)正教會(huì)進(jìn)行活動(dòng)，隸屬于中國(guó)宗教與民族事務(wù)局管轄，同時(shí)存在中國(guó)正教網(wǎng)站。目前，東正教在中國(guó)大陸有信徒約15000人，但專業(yè)的神職人員奇缺。東正教在中國(guó)大陸沒(méi)有教區(qū)屬劃（見(jiàn)表1）。

普京執(zhí)政前八年是俄羅斯教會(huì)和境外教會(huì)恢復(fù)統(tǒng)一的決定性時(shí)期，普京本人也把此當(dāng)作一種國(guó)策來(lái)抓。2010年，俄羅斯駐華大使拉佐夫在第二屆“中俄關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上談及中國(guó)國(guó)家宗教事務(wù)局與俄羅斯東正教會(huì)的合作進(jìn)展很慢，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)可以做禮拜的東正教教堂，包括在俄羅斯駐華大使館內(nèi)。拉佐夫同時(shí)勸告中國(guó)政府，東正教是現(xiàn)代俄羅斯的文明支柱之一。俄羅斯積極要求在華創(chuàng)立東正教會(huì)。至今，這種努力一直沒(méi)有停止，甚至有進(jìn)一步政治化的趨向。

中俄兩國(guó)存在正教以及相關(guān)文化事務(wù)的合作，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)堅(jiān)持“倡導(dǎo)不同宗教的對(duì)話，但是不允許外國(guó)勢(shì)力借助宗教干涉中國(guó)內(nèi)政”。中國(guó)存在為數(shù)眾多的俄羅斯族裔以及中亞、東歐籍東正教信徒，但是目前國(guó)內(nèi)東正教處于非正?；牡匚唬捎谏衤毴藛T缺乏，2012年伊始中國(guó)政府開(kāi)始派遣學(xué)生前往莫斯科學(xué)習(xí)東正教神學(xué)。

三、俄“亞太轉(zhuǎn)向”戰(zhàn)略下東正教會(huì)的涉華外交

隨著全球權(quán)力格局的調(diào)整、變革，亞太地區(qū)在全球事務(wù)中權(quán)重日益突出，中國(guó)作為亞洲新興勢(shì)力崛起。中國(guó)的發(fā)展自然也引起了俄羅斯政治精英以及宗教界精英的重視。在俄羅斯政府層面上，中俄保持密切的政治對(duì)話和溝通，在某種程度上可以說(shuō)是一種“特殊關(guān)系”。俄中進(jìn)一步擴(kuò)大商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的合作，但兩國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴水平并不高。由于東正教在華存在的歷史淵源，中國(guó)的正教問(wèn)題正成為俄擴(kuò)大對(duì)華影響的工具之一。

俄羅斯已經(jīng)成為亞太地緣政治權(quán)力體系向多極化轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要推手，但是俄羅斯目前的狀態(tài)是要在極力避免降低其歐洲屬性的前提下，增加俄羅斯發(fā)展戰(zhàn)略的亞太維度。俄力圖通過(guò)“西伯利亞工程”全面開(kāi)發(fā)西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)，為融入亞太經(jīng)濟(jì)圈做準(zhǔn)備。但是在相對(duì)“弱勢(shì)”的遠(yuǎn)東地區(qū)，俄所能動(dòng)用的資源也被“歐洲部分”牽制著。在認(rèn)知上，俄羅斯和亞太國(guó)家對(duì)俄亞洲屬性的認(rèn)同危機(jī)，成為俄亞太戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與威脅評(píng)估以及必要的戰(zhàn)略決策所面對(duì)的國(guó)際性因素。按照優(yōu)先級(jí)順序，俄羅斯的應(yīng)對(duì)措施應(yīng)先考慮文化方面，加大在亞太地區(qū)文化空間中推進(jìn)俄羅斯文化。俄大部分政治和知識(shí)精英意識(shí)到了加強(qiáng)與亞太地區(qū)合作的重要性。然而，亞洲向量的俄羅斯政策尚未充滿真正的內(nèi)容。而解決文化認(rèn)同問(wèn)題，俄羅斯一般是借助東正教以及俄語(yǔ)。

奧巴馬政府在高調(diào)重返亞太的口號(hào)下確立了亞太戰(zhàn)略的總體目標(biāo)：“保持和加強(qiáng)美國(guó)在亞洲太平洋地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)能力，改善安全，擴(kuò)大繁榮，促進(jìn)美國(guó)的價(jià)值觀?！泵绹?guó)在亞太的部署不僅僅是為了在戰(zhàn)略上圍堵、牽制中國(guó)，同樣也是力求以美國(guó)的價(jià)值觀、美國(guó)的規(guī)范來(lái)影響和塑造亞太。美國(guó)重返亞太時(shí)期也正值俄“東向”戰(zhàn)略布局的重要時(shí)期。面對(duì)美國(guó)全球戰(zhàn)略性收縮、重點(diǎn)布局亞太以及亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，俄也有學(xué)者認(rèn)為在西方衰弱和中國(guó)崛起的大背景下，基于俄的資源以及在歐亞大陸重要的戰(zhàn)略地位，俄可能成為左右時(shí)局的“最后一根稻草”。當(dāng)前主要障礙是俄相當(dāng)大一部分精英和大眾尚未在心理上建立起俄既是歐洲國(guó)家也是亞洲一太平洋沿岸國(guó)家的身份認(rèn)同。中方認(rèn)為中俄兩國(guó)的合作真正出現(xiàn)了一個(gè)前所未有、恐怕今后也再難遇到的歷史性機(jī)遇。俄善于在劣勢(shì)中運(yùn)用靈活的外交實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。與美國(guó)一樣，俄非常善于利用國(guó)際倡議、國(guó)際機(jī)制的方式影響中長(zhǎng)期的大國(guó)關(guān)系格局，包括對(duì)華關(guān)系。俄亞太戰(zhàn)略要借重中國(guó)復(fù)興其遠(yuǎn)東和西伯利亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)在發(fā)展中累積了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，GDP排名位居全球第二，因而資金短缺但資源豐富的俄羅斯和資金雄厚而資源相對(duì)短缺的中國(guó)互補(bǔ)性很強(qiáng)。

普京在競(jìng)選前所著《俄羅斯與不斷變化的世界》中指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)絕對(duì)不是威脅，而是一種擁有巨大合作潛力的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)更積極地建立新的合作關(guān)系，結(jié)合兩國(guó)的技術(shù)和生產(chǎn)能力，開(kāi)動(dòng)腦筋，將中國(guó)的潛力用于西伯利亞和遠(yuǎn)東的經(jīng)濟(jì)崛起。

2013年《俄羅斯聯(lián)邦外交政策構(gòu)想》發(fā)展了“軟實(shí)力”、“經(jīng)濟(jì)外交”，俄羅斯的外交優(yōu)先排序是獨(dú)聯(lián)體、歐盟、集體安全條約和北約、上海合作組織、金磚國(guó)家與東盟。獨(dú)聯(lián)體是普京的外交“戰(zhàn)略核心”。在國(guó)別外交中，俄羅斯的優(yōu)先外交次序是美國(guó)、中國(guó)和印度以及亞太地區(qū)。在新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)增速放緩的形勢(shì)下，俄羅斯在亞太以各種合作為工具，融合軍售，讓亞太國(guó)家彼此競(jìng)爭(zhēng)、牽制，以求俄的亞太利益最大化。俄外交特點(diǎn)是實(shí)用主義，側(cè)重經(jīng)濟(jì)外交。俄奉行的亞太戰(zhàn)略的“經(jīng)濟(jì)取向”是其外交的大方向，中俄之間的宗教外交亦受此大方向影響。

在對(duì)華宗教外交中，俄東正教領(lǐng)袖、政府高層、駐華官員都扮演著重要角色。2013年5月10日，基里爾訪華受到習(xí)近平主席的接見(jiàn)。習(xí)近平表示，俄東正教大牧首基里爾此次訪華是兩國(guó)宗教交往的一部分，也體現(xiàn)了兩國(guó)高水平友好關(guān)系?；餇杽t表示，他希望通過(guò)俄東正教會(huì)與中國(guó)政府的對(duì)話逐步解決中國(guó)自治東正教會(huì)地位的問(wèn)題，希望中國(guó)東正教會(huì)逐步走上正常化。訪華期間，基里爾參觀了上海和哈爾濱的東正教教堂，并和部分信徒對(duì)話，他建議組織中國(guó)信徒赴俄朝圣?；餇栒J(rèn)為東正教文明和中國(guó)文明有道德的通融，遵守共同的價(jià)值觀將使俄中團(tuán)結(jié)在一起?；餇柎诵兄荚诨謴?fù)東正教在華的地位，希望俄中關(guān)系在宗教領(lǐng)域打開(kāi)局面。他請(qǐng)求中國(guó)上海市政府開(kāi)放圣母教堂的禮拜，在哈爾濱則提出為中方培訓(xùn)正教牧師?？傮w來(lái)看，基里爾此次對(duì)華宗教外交象征意義大于實(shí)際意義。宗教事務(wù)是一個(gè)比較敏感但非要害的問(wèn)題。漢斯·摩根索曾言：“國(guó)家必須愿意在所有非要害問(wèn)題上進(jìn)行妥協(xié)?！敝卸韮蓢?guó)在戰(zhàn)略上相互倚重，但是也存在諸多挑戰(zhàn)，這決定了中俄在東正教的合作上應(yīng)當(dāng)“有利”、“有節(jié)”，注重宗教主權(quán)又兼具實(shí)踐的靈活性，而中國(guó)的東正教“市場(chǎng)”則可能成為中俄博弈的一個(gè)新籌碼。

四、中國(guó)宗教公共外交與中俄正教外交選擇

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，以宗教和種族為意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的派別以及運(yùn)動(dòng)團(tuán)體采取的戰(zhàn)略是發(fā)動(dòng)叛亂和其他低烈度沖突，包括恐怖主義活動(dòng)。由此可見(jiàn)宗教問(wèn)題、民族問(wèn)題和國(guó)家間紛爭(zhēng)之關(guān)聯(lián)。宗教作為一種中間力量既可能是架橋者，也可能是破壞者。

公共外交這一概念最早由美國(guó)人格里提出，其定義公共外交是旨在處理公眾態(tài)度對(duì)政府外交政策的形成和實(shí)施所產(chǎn)生的影響，它包括超越傳統(tǒng)外交的國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，政府對(duì)其他國(guó)家輿論開(kāi)發(fā)、一國(guó)私人集團(tuán)與他國(guó)的互動(dòng)，外交使節(jié)與國(guó)外記者的聯(lián)絡(luò)。世界性的大變革帶來(lái)了外交主體的變化，公共外交益發(fā)彰顯其作用。

宗教都是傾向于“向善從德”，宗教教理和哲學(xué)占據(jù)著人類道德的高地。這種道德的“崇高性”以及“滲透性”契合了公共外交的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。世界主要大國(guó)如美、英、德、俄既是硬實(shí)力大國(guó)，同樣在宗教維度上擁有多重的宗教文明以及宗教哲學(xué)，它們?cè)谕饨慌c宗教相結(jié)合的“宗教外交”上有著豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，宗教維度已經(jīng)深深融入國(guó)際政治過(guò)程之中。在各種勢(shì)力的支持下，宗教外交正在崛起，成為新的外交動(dòng)向，而中國(guó)的宗教對(duì)外關(guān)系呈現(xiàn)出的是一種“強(qiáng)國(guó)弱宗教”、宗教層面上對(duì)于外交以及國(guó)家意志和意識(shí)形態(tài)的闡述、宣揚(yáng)和解讀較少，而現(xiàn)實(shí)外交中宗教的角色位置則基本處于邊緣化的尷尬境地。

復(fù)旦大學(xué)徐以驊提出了“信仰中國(guó)”的概念，嘗試性地闡釋了宗教與中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略分析框架。他認(rèn)為，目前地緣經(jīng)濟(jì)復(fù)興成為顯學(xué)，地緣經(jīng)濟(jì)勃發(fā)并不能反映當(dāng)前的全球宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教性地區(qū)沖突和“認(rèn)同戰(zhàn)爭(zhēng)”。按照徐以驊的觀點(diǎn)，宗教是國(guó)內(nèi)外認(rèn)知水平最低、信任差異最大、分歧最為嚴(yán)重的領(lǐng)域之一，由此造成了不對(duì)稱的后果。一是中國(guó)擁有豐富的宗教資源，并且業(yè)已成為全球宗教產(chǎn)品的主要輸出國(guó)，但我國(guó)在宗教領(lǐng)域的國(guó)際貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到國(guó)際社會(huì)的充分認(rèn)可；二是中國(guó)宗教擁有國(guó)內(nèi)外龐大的信眾資源卻無(wú)法轉(zhuǎn)化為有效的外交資源；三是中國(guó)在硬實(shí)力上舉足輕重，但是在宗教領(lǐng)域內(nèi)卻明顯不足；四是中國(guó)未能形成向國(guó)際社會(huì)有效闡述中國(guó)宗教政策的論辯能力，在受西方指責(zé)所謂宗教、人權(quán)和自由等問(wèn)題上陷入被動(dòng)。中國(guó)的地緣宗教走勢(shì)大致呈現(xiàn)出東西橫向的“伊斯蘭教走廊”以及南北縱向的“基督教走廊”，中國(guó)通過(guò)上合組織的框架機(jī)制與中亞伊斯蘭國(guó)家在地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)以及地緣宗教上產(chǎn)生了良性的互動(dòng)和整合，并且通過(guò)中俄的戰(zhàn)略關(guān)系，積極開(kāi)展和東正教的對(duì)話。而在東南亞以及韓國(guó)、日本，中國(guó)的佛教和道教則有著深厚的信眾基礎(chǔ)，面對(duì)當(dāng)前的中國(guó)周邊形勢(shì)，中國(guó)宗教界可以開(kāi)展積極的公共外交。

中國(guó)現(xiàn)在的宗教生態(tài)格局中有五大合法宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教）、東正教、一些民俗宗教和少數(shù)民族的原始宗教。中國(guó)的宗教注重宇宙與生態(tài)、人生與倫理、心性與功夫以及情感和體驗(yàn)，蘊(yùn)含著主體與悟性思維、意象與類比思維、系統(tǒng)與和合思維。和西方宗教一樣，其發(fā)展也存在著移植化用、借鑒吸收外來(lái)思想的范疇，超越存在即神性與理性思維的相互激蕩，神圣化與世俗化起伏流遷。中國(guó)的儒家思想和宗教思想存在高度的契合點(diǎn)，比如“禮之用，和為貴”、“親愛(ài)精誠(chéng)”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“和合”等觀點(diǎn)，也成為指導(dǎo)中國(guó)外交的哲學(xué)和行為準(zhǔn)則。中俄都有自己的宗教軟實(shí)力資源和輻射集中帶，可以找到合作的交集。中俄的宗教交流很早就已開(kāi)啟，中國(guó)的外交注重搞好周邊，俄羅斯作為世界性大國(guó)也是我們的戰(zhàn)略協(xié)作伙伴，更是我國(guó)開(kāi)展宗教公共外交的前沿。位于歐亞大陸結(jié)合部的上合組織域內(nèi)，匯聚了佛教、道教、伊斯蘭教、東正教等多種宗教，文明形態(tài)多姿多彩。中國(guó)宗教亦可走出去，而對(duì)應(yīng)的俄境內(nèi)也存在佛教（南傳佛教）信眾的地域，比如布里亞特共和國(guó)、外貝加爾邊疆區(qū)、特瓦共和國(guó)，中國(guó)亦可開(kāi)展對(duì)俄特定區(qū)域內(nèi)佛教的對(duì)話和交流。

中俄兩國(guó)整體關(guān)系制約著東正教在華的地位取得和發(fā)展走勢(shì)，東正教這個(gè)“小局”服務(wù)于“中俄關(guān)系大局”。盡管在2001年兩國(guó)建立起了上海合作組織，但是12年來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、安全以及能源領(lǐng)域并未有大突破，中俄之間更多是宣傳性的合作，以官方的會(huì)晤、聲明、示范活動(dòng)為主要形式，俄所宣傳的“戰(zhàn)略合作”并非植根于長(zhǎng)期的共同利益，而是作為增強(qiáng)自己與西方對(duì)話力度的手段，不容忽視的是俄國(guó)內(nèi)不少人直接或者潛意識(shí)地認(rèn)為中國(guó)對(duì)俄是一種威脅。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到俄此舉的全球背景和地區(qū)背景。中俄在東北亞存在競(jìng)合關(guān)系，中國(guó)在對(duì)俄石油合作以及中國(guó)參與北極開(kāi)發(fā)等事務(wù)上受到克林姆林宮的多方掣肘。作為夯實(shí)中俄民間交往基礎(chǔ)的東正教，其作用對(duì)中俄關(guān)系影響有限，但也作為一種“信仰力量”影響到中國(guó)社會(huì)。中俄在東正教方面可在“教習(xí)”以及人員、文化交流上開(kāi)展建設(shè)性的合作，如修繕在華東正教教堂，與俄教會(huì)合作統(tǒng)計(jì)、界定、厘清俄在華東正教資產(chǎn)；積極在地方政府層面上先期進(jìn)行各種形式的交流和溝通，可以考慮黑龍江省哈爾濱市和莫斯科教會(huì)建立某種積極的“交流關(guān)系”；開(kāi)展國(guó)內(nèi)俄羅斯族和邊疆區(qū)信眾的跨國(guó)文化交流活動(dòng)；在民間或者政府層面可以嘗試舉辦東正教文化、藝術(shù)、神哲學(xué)論壇等多元宗教對(duì)話。在涉及正教“主教任命”和“教區(qū)歸屬”問(wèn)題上，中國(guó)應(yīng)當(dāng)既注重主權(quán)，同時(shí)探索性地采取大中華區(qū)主教以協(xié)商民主形式產(chǎn)生，以政府間合作的方式處理東正教在華地位問(wèn)題。當(dāng)然，這種合作以及進(jìn)度很大程度上也和中俄在其他涉及雙邊領(lǐng)域的博弈得失衡量和損利認(rèn)知有關(guān)聯(lián)。

宗教的回歸反映了國(guó)際關(guān)系的“知識(shí)轉(zhuǎn)向”，宗教信仰的復(fù)興作為全球治理的國(guó)際層面力量參與全球進(jìn)程。俄羅斯作為世界性大國(guó)，無(wú)論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)上都跟中國(guó)有著“特殊的淵源”。東正教是基督教的分支，更是俄羅斯轉(zhuǎn)型復(fù)興的精神力量。中國(guó)同樣作為一個(gè)文明型轉(zhuǎn)型國(guó)家，和俄羅斯在地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣宗教上有著諸多的交集。俄亞太轉(zhuǎn)向需要東正教，東正教為了擴(kuò)大影響力也需要俄政府的支持。俄中在東正教上的焦灼有“宗教政治化”的可能，甚至可以說(shuō)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)東正教是兩國(guó)交往的“常議題”。目前，俄羅斯已成為亞太地區(qū)大變革、大調(diào)整進(jìn)程重要的參與者和推手。俄力圖通過(guò)對(duì)華東正教主教的任命、中國(guó)東正教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)影響中國(guó)的東正教走勢(shì)，這和中國(guó)的憲法以及中國(guó)宗教自治原則是存在沖突的。宗教事務(wù)關(guān)涉國(guó)家文化安全，文化安全是習(xí)近平總書(shū)記提出的總體國(guó)家安全觀的一環(huán)。俄應(yīng)避免“禮儀之爭(zhēng)”的歷史重演，避免宗教議題的政治化損害中俄戰(zhàn)略合作大局。涉華東正教議題亦成為考驗(yàn)中俄兩國(guó)政治家以及政策制定者智慧的機(jī)緣。主權(quán)的邊界排他理念并不是一個(gè)僵化的教條，在任何區(qū)域的合作和實(shí)踐過(guò)程中，都有一個(gè)如何因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)的務(wù)實(shí)態(tài)度對(duì)未來(lái)發(fā)展提出洞見(jiàn)，并且采取行之有效的執(zhí)行手段的問(wèn)題?！爸鳈?quán)歸我、原則堅(jiān)定、方式靈活”，中俄在東正教上的交流和對(duì)話以及采取創(chuàng)造性的“宗教共治”，同樣符合中國(guó)的國(guó)家利益。在亞太合作中，中國(guó)應(yīng)該逐步改變之前宗教外交的“缺位”狀態(tài)，彌補(bǔ)中俄兩國(guó)高層政治交往“熱”、民間公共外交“冷”的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與“強(qiáng)俄夢(mèng)”的和諧共處。中國(guó)可積極利用宗教這種新興的公共外交資源，把中國(guó)的宗教元素發(fā)展為助力外交、提升正能量的新維度。

[責(zé)任編輯：張梅]