蘇朝陽, 孔大強

(禹州鈞官窯址博物館，河南 禹州 461670)

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論鈞瓷歷史演進中的路徑依賴和路徑創(chuàng)造

蘇朝陽, 孔大強

(禹州鈞官窯址博物館，河南 禹州 461670)

在鈞瓷的歷史演進過程中，存在著路徑依賴和路徑創(chuàng)造。由規(guī)模收益遞增導致的技術依賴和特定的政府政策、地方因素(如習慣、習俗、區(qū)域認同等)導致的制度依賴，共同構成了影響鈞瓷發(fā)展的路徑依賴。鈞瓷發(fā)展的路徑創(chuàng)造過程實際上是技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和行為主體之間交互作用和共同演化的過程。技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和異質(zhì)性通道的建構對禹州鈞瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展演進發(fā)揮著關鍵作用。

路徑依賴；路徑創(chuàng)造；鈞瓷；演化

路徑依賴最早由美國經(jīng)濟史學家Paul A. David將其納入經(jīng)濟學的研究范疇之中，后經(jīng)Arthur和North等的發(fā)展，廣泛應用于各個學科，成為理解研究技術、制度和經(jīng)濟變遷過程的重要概念。[1]路徑依賴并非是一種最終的狀態(tài)結(jié)果，而是一個處于演化的過程，涉及經(jīng)濟、技術、制度、社會文化等不同方面的交互作用和共同演化。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，欠發(fā)達地區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如何通過有效的路徑創(chuàng)造機制，避免“進化近視”，突破“路徑依賴”，實現(xiàn)自身變異和路徑創(chuàng)造，成為區(qū)域經(jīng)濟社會進一步發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。本文通過對禹州鈞瓷發(fā)展的歷史演變分析，來解釋區(qū)域發(fā)展與路徑依賴、路徑創(chuàng)造之間的關系, 揭示其對區(qū)域經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要作用。

一、鈞瓷發(fā)展的歷史演化分析

鈞瓷是我國宋代五大名瓷之一，以“入窯一色，出窯萬彩”的神奇窯變而著稱。鈞瓷生產(chǎn)始于唐盛于宋，至今已有1300多年的歷史，是現(xiàn)今保存最好、開發(fā)最好的古代瓷種。截止目前，全市鈞瓷企業(yè)達到180余家，從業(yè)人員2.8萬余人，其中國家級工藝美術大師3人、國家級陶瓷藝術大師2人、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鈞瓷傳承人4人、省級工藝美術陶瓷藝術大師129人，年產(chǎn)銷鈞瓷230多萬件(套)，產(chǎn)值達13.6億元，年實現(xiàn)利稅2.3億元。逐步形成了以神垕鎮(zhèn)為核心，以孔家鈞窯、大宋官窯等鈞瓷企業(yè)為龍頭，輻射周圍10余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(辦)，內(nèi)部分工協(xié)作明確，原材料供應、運輸銷售、瓷泥加工、彩印包裝、鈞陶瓷市場、技術開發(fā)等產(chǎn)業(yè)配套服務體系日趨完善，布局較為合理，生產(chǎn)、銷售、研發(fā)、服務“四位一體”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。鈞瓷產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也帶動了交通運輸、商貿(mào)物流、文化旅游、酒店餐飲等相關行業(yè)的快速發(fā)展，有力地促進了經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展。

(一)從唐代的鈞瓷創(chuàng)燒到北宋時期的鈞瓷鼎盛

禹州地區(qū)的陶瓷燒制歷史悠久，在新石器時代制陶技術已非常發(fā)達，至唐代已成為北方地區(qū)最重要的瓷器產(chǎn)區(qū)之一。當時的神垕趙家門窯、下白峪窯、萇莊窯等廣泛生產(chǎn)花釉瓷器，由于這些黑瓷上的彩斑主要呈藍灰色或灰白色,與后來的鈞釉瓷頗有相似之處, 因此被稱為“唐鈞”，[2]開創(chuàng)了宋鈞窯變工藝之先河。[3]

北宋時期，禹州周邊地區(qū)的汝窯、官窯、登封窯、當陽峪窯等瓷窯的先進制瓷工藝和裝飾方法為鈞瓷的發(fā)展及參與商品生產(chǎn)競爭，注入了活力。特別是藝人們在前人燒制“花瓷”工藝的啟發(fā)下，由偶然的變異到逐漸認識，進而真正掌握了銅紅釉的成熟技術后，鈞瓷遂演變?yōu)橐环N獨具特色的瓷器，受到人們的喜愛，而后向周邊地區(qū)傳播，到北宋晚期這一技術日益成熟，并得到皇室的垂青而成為“官窯”，后人才正式辨識并稱之為“鈞窯”。鈞窯銅紅釉和銅紅彩的燒制成功,為后來其他精美的紅彩工藝的創(chuàng)制和發(fā)展奠定了基礎，對后世各地窯場都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，各代仿鈞之風此起彼伏,相延不斷。[4]

這一階段是鈞瓷發(fā)展中的關鍵時期，以禹州地區(qū)厚重的歷史文化為基礎，依托本地已有的制瓷技術、制瓷資源和環(huán)境氛圍，通過與外地制瓷技藝的交流和學習，鈞瓷藝人在偶然的啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)并掌握銅紅釉技術，開辟了陶瓷史上的新篇章。同時，北宋王朝的政策、社會文化和生活方式、消費方式等對鈞瓷發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響，尤其是鈞臺鈞窯成為官窯后，這種影響更為強烈并一直延續(xù)至今。

(二)從金元時期的鈞瓷繁榮到明清時期的鈞瓷衰落

北宋時期，北方少數(shù)民族與北宋王朝戰(zhàn)爭頻繁，禹州鄰近京畿也常常被戰(zhàn)云籠罩，特別是從公元1127年的“靖康”之變到1153年的金朝海陵王遷都, 在這期間,禹州的陶瓷生產(chǎn)，很可能由于戰(zhàn)爭破壞導致禹州本地鈞瓷藝人被遼、金等擄掠“北上”和大量鈞瓷藝人“南下”, 而基本上處于中斷荒廢的狀態(tài)，直到金大定年間及其以后才得到恢復和發(fā)展。金代燒制鈞釉瓷器的窯口增多，除了鈞窯、邦縣渴主溝窯之外，還有魯山段店窯、寶豐清涼寺窯、汝州嚴和店窯、新安窯等，金晚期鶴壁集窯也開始燒制鈞釉瓷器。這一時期燒制鈞釉瓷器的區(qū)域是以鈞窯為中心向西南、西、西北和北擴展, 但基本上是在黃河以南的豫西地區(qū)。[5]

元代是鈞釉瓷器生產(chǎn)迅速擴展的時期。除原有燒制鈞釉瓷器的窯口仍繼續(xù)生產(chǎn)外, 河南省的焦作窯、淇縣窯、林縣窯、安陽窯, 河北省的磁縣磁州窯、曲陽定窯、隆化窯，山西省的長治窯、臨汾窯、介休窯、渾源窯，內(nèi)蒙古的清水河窯等, 在元代也陸續(xù)燒制鈞釉瓷器。燒造區(qū)域擴展到黃河以北的廣大地區(qū),即河南省北部和河北省、山西省、內(nèi)蒙古的部分地區(qū)，形成了以河南禹州鈞窯為中心的龐大的鈞窯系。[5]

元末明初，因戰(zhàn)亂和災荒，鈞窯生產(chǎn)漸衰。明清時期，制瓷中心南移，北方諸窯衰退，鈞窯也基本停燒。但鈞窯突出的藝術成就使得南方諸窯競相仿燒，如浙江宜興窯、江西景德鎮(zhèn)窯、廣東石灣窯，這為清末民初禹州鈞瓷技藝的恢復提供了前提條件。

這一階段，鈞瓷由于受到戰(zhàn)爭因素的干擾先是迅速衰退，而政局穩(wěn)定后又得到恢復和發(fā)展，并在元代達到空前的繁榮，形成了以禹州鈞窯為中心的鈞窯系。但無論是造型、工藝還是釉色創(chuàng)新都比較少，遠遜于北宋時期的鈞瓷，可謂金鈞遜于宋鈞，而元鈞又遜于金鈞。這一時期北方處于少數(shù)民族的統(tǒng)治之下，少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和生活消費方式與北宋時期的截然不同，這在鈞瓷的形制、釉色、胎質(zhì)上表現(xiàn)得十分明顯。鈞瓷生產(chǎn)之所以空前繁榮，除相對穩(wěn)定的政治環(huán)境外，也得益于此，如元人尚藍、尚白的風尚，使市場對鈞瓷有著巨大需求。

(三)從晚清民國鈞瓷的恢復和發(fā)展到改革開放以來鈞瓷的再度繁榮

1894年，神垕陶瓷藝人盧天福、盧天增、盧天恩經(jīng)過長期摸索，終于試燒鈞瓷成功。到1904年鈞興公司成立，神垕鎮(zhèn)燒制鈞瓷者已有10余家，后因時局混亂，無力經(jīng)營，約在民國初年停辦。民國年間，因戰(zhàn)爭、災荒頻繁和政局混亂，鈞瓷生產(chǎn)舉步維艱。1942年后，因大旱和政局混亂，藝人外流，鈞瓷生產(chǎn)趨于停產(chǎn)狀態(tài)。

建國后，鈞瓷業(yè)發(fā)展進入新的歷史時期。1955年，鈞瓷生產(chǎn)在禹州市神垕鎮(zhèn)得到恢復。20世紀70年代彩釉瓷的發(fā)明，在提高鈞瓷市場地位的同時，也帶動了整個陶瓷業(yè)的大發(fā)展。改革開放以來，對外貿(mào)易的增加，人民生活水平的提高，市場需求量的擴大，大大促進了鈞瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。尤其是20世紀80年代的鈞瓷新工藝的發(fā)明和1994年氣窯的燒制成功，使得鈞瓷成品率顯著提高，成本大大降低，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大。而今，鈞瓷產(chǎn)業(yè)已發(fā)展成為禹州市的特色支柱產(chǎn)業(yè)。

這一階段，鈞瓷從傳統(tǒng)手工業(yè)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在已有的傳統(tǒng)經(jīng)驗基礎上，利用現(xiàn)代科技手段，不僅突破了“鈞不過尺”等界限，而且器形更加豐富多樣、釉色更加絢麗多彩。這一時期的鈞瓷發(fā)展既體現(xiàn)了對原有發(fā)展路徑的依賴，又體現(xiàn)了鈞瓷發(fā)展模式的創(chuàng)新。

演化經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟發(fā)展的過程是技術變遷和制度變遷的過程。某一階段所發(fā)生的小的、歷史上的偶然事件能夠產(chǎn)生自我增強(收益遞增)的機制與過程，從而鎖定特定的結(jié)構與發(fā)展路徑，形成特定的路徑依賴。從鈞瓷發(fā)展歷程來看，鈞瓷的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮到鼎盛而后衰退，再到恢復、發(fā)展和再次繁榮，存在著顯著的路徑依賴。鈞瓷發(fā)展有起有伏并伴隨著突變或變異，螺旋上升式地向前推進。而且鈞釉、窯爐和工藝作為鈞瓷生產(chǎn)的三個關鍵性因素，其創(chuàng)新都是在已有的技術和制度路徑依賴上的新創(chuàng)造，并具有很強的地方依賴性。

二、鈞瓷發(fā)展的歷史演化與路徑依賴

縱觀我國古代陶瓷發(fā)展歷史可知，由于受到要素稟賦等基礎條件、已有技術條件、相關制度安排以及思想觀念的影響， 陶瓷業(yè)的發(fā)展因時間不可逆性和空間特質(zhì)性而存在著路徑依賴，并在技術上和制度上均具有顯著的“地方依賴性”。由于歷史機遇及路徑依賴在很大程度上決定了不同區(qū)域的不同瓷種在不同時期有著不同的發(fā)展路徑；即便是同一區(qū)域的不同瓷種所表現(xiàn)的發(fā)展路徑也不盡相同，從而導致不同瓷種在不同時期的發(fā)展結(jié)果也千差萬別。鈞瓷的發(fā)展也不例外，其演進也是在路徑依賴和路徑創(chuàng)造的相互轉(zhuǎn)化中得以實現(xiàn)的。

(一)技術創(chuàng)新是鈞瓷持續(xù)發(fā)展的根本動力

熊彼特認為，創(chuàng)新是對已有舊事物的“創(chuàng)造性破壞”，即“新奇的創(chuàng)生”。創(chuàng)新如同生物變異，就是不斷搜尋和試錯的過程。在歷史因素(如最初市場、技術管理、制度、規(guī)則、消費者預期等)的作用之下，技術創(chuàng)新受到社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展變化的影響，進而導致成功的創(chuàng)新和采用新的技術取決于現(xiàn)有技術的發(fā)展的技術路徑依賴乃至鎖定。[6]

縱觀鈞瓷的發(fā)展歷程不難看出，鈞瓷發(fā)展的兩次高峰都與技術創(chuàng)新密切相關(參見表1)：一是對釉料的創(chuàng)新。北宋時期禹州的制瓷藝人們由偶然發(fā)現(xiàn)釉色變異到熟練掌握銅紅釉和銅紅彩的技術，現(xiàn)代用先進科技手段對鈞釉進行科學配置。二是窯爐上的創(chuàng)新。北宋時期鈞官窯的雙火膛窯爐和神垕河北地的土洞式長形分室式窯爐，現(xiàn)代的氣窯和煤氣混合窯。三是工藝上的創(chuàng)新。北宋鈞窯的滿釉支燒法，現(xiàn)代的注漿成型法。四是燃料上的創(chuàng)新。北宋開始使用煤炭燒制鈞瓷，現(xiàn)代使用天燃氣燒制鈞瓷。這些創(chuàng)新尤其是原料、窯爐、燃料上的創(chuàng)新給鈞瓷生產(chǎn)帶來了突破性的進展，為鈞瓷的發(fā)展提供了更廣闊的空間。

表1 北宋和現(xiàn)代鈞窯制瓷技藝創(chuàng)新對比表

可見，行為主體通過有意識的解鎖或者有意識的偏移，使鈞瓷發(fā)展突破已有技術上的路徑依賴和技術鎖定，實現(xiàn)技術路徑上的創(chuàng)新。而這種創(chuàng)新包括技術上的創(chuàng)新和制度上的創(chuàng)新, 后者對前者具有重要的支撐作用，即地方政府在地方歷史傳統(tǒng)的基礎上進行強力推動和政策引導，這對于鈞瓷發(fā)展尤為重要。

(二)制度創(chuàng)新是鈞瓷持續(xù)發(fā)展的強大支撐

演化經(jīng)濟學認為，“制度接近”、“嵌入”的時間和空間過程的一個基本性質(zhì)就是存在著“路徑依賴”甚至“鎖定”。[7]鈞瓷業(yè)有史以來并非完全是以“技術”為中軸的自主性發(fā)展，而是常常受到政治、戰(zhàn)爭因素的干擾。“政治驚擾”對于鈞瓷發(fā)展的影響具有雙重性：一方面，“政治驚擾”之下的市場前景必然大大“窄化”，甚至可能造成鈞瓷藝人及技藝的歷史性斷裂；另一方面，“政治驚擾”對于鈞瓷技藝的提升和鈞瓷的發(fā)展又具有積極而明顯的正效應。[8]430從唐宋金元明清的封建社會，到清末民國時期的半殖民半封建社會，再到建國后的社會主義的計劃經(jīng)濟體制和改革開放后的市場經(jīng)濟體制，王朝的更替和重大事件的發(fā)生都伴隨著制度上的重大變革，從而促進技術的變遷和經(jīng)濟社會的發(fā)展。鈞瓷從產(chǎn)生時期的民窯到北宋末年成為官窯，金元到清末民國時期再次成為民窯，再到建國后成為共和國官窯及改革開放后民窯的再次繁榮，其發(fā)展的歷程深深打上了制度的“烙印”。

為了適應宮廷的特殊需要，北宋晚期專門建立了“官窯”。鈞臺鈞窯北宋徽宗時期被定為御用官辦窯場可能與宋徽宗崇寧四年(1105)的“花石綱”政策有關，再加上當時社會的“銅禁”政策，使得陶瓷在陳設、日用甚至祭祀等方面發(fā)揮著重要功能，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?。同時北宋后期崇尚財富、追求享樂的風氣使整個手工業(yè)都呈現(xiàn)出講究風雅、追求精品的特點，崇古尚禮的社會風氣、儒、釋、道三教共存的社會形態(tài)和當時的民俗習慣，也極大地促進了制瓷業(yè)的發(fā)展。這就直接導致了鈞官窯器物做工精細規(guī)整、造型古樸典雅、釉色艷麗瑰奇，成為宋代皇室貴族和士大夫在文化、生活上的訴求和清雅藝術審美取向的集中體現(xiàn)，并恰當?shù)乇磉_了宋人那種“格物致和”的審美情趣和精神追求。至金元時期，當時的社會意識形態(tài)和民俗習慣，也使得鈞瓷受到普通百姓的喜愛，市場需求量不斷增大，最終形成了以禹州為中心的龐大的鈞窯系。

建國后，尤其是改革開放以來，國家和地方政府對鈞瓷發(fā)展的“政治驚擾”不但沒有導致鈞瓷發(fā)展的“市場窄化”，反而為鈞瓷發(fā)展提供了強力支撐，促進了鈞瓷產(chǎn)業(yè)的空前繁榮。禹州鈞瓷產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴張和市場體系的建設, 在很大程度上得益于政府特定時期的強力推動。在制度政策上，禹州市于1991年成立了鈞瓷研究所和禹州鈞官窯址博物館。2002年設置了陶瓷工業(yè)局，制定實施了《鈞瓷河南省地方標準》。2003年向國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局成功申請了“鈞瓷原產(chǎn)地域保護”。2004年成立了禹州市鈞瓷地理標志保護管理委員會，出臺了《禹州市鈞瓷行業(yè)管理暫行辦法》和《陶瓷藝術質(zhì)量標準》，成功舉辦了首屆鈞瓷文化節(jié)。2005年成立了“中國鈞瓷名窯”評定委員會。2006年制定了《禹州市陶瓷產(chǎn)業(yè)集群建設實施綱要》。2007年成立了鈞瓷發(fā)展委員會，出臺了《關于促進鈞瓷文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》，正式啟用了鈞瓷生產(chǎn)地理標志。2008年下發(fā)了《關于在全市鈞瓷行業(yè)推行使用“禹州鈞瓷”證明商標的通知》、《關于成立禹州市鈞瓷鑒定委員會的通知》、《禹州鈞瓷證明商標使用管理規(guī)則》等文件，并成立了鈞瓷行業(yè)協(xié)會；同年12月禹州成為河南省首批文化改革發(fā)展試驗區(qū)。2009年許昌市成立正縣級規(guī)格的許昌鈞瓷產(chǎn)業(yè)園管理辦公室，禹州市成立了正科級規(guī)格的禹州市文化改革發(fā)展試驗區(qū)管理辦公室。2010年依托禹州市職業(yè)中專，創(chuàng)辦了許昌陶瓷職業(yè)技術學院；同時，依托鈞瓷研究所，成立了“河南省藝術及實用鈞瓷工程技術研發(fā)中心”和“河南省中小企業(yè)公共服務示范平臺”。2011年成立了以鈞臺鈞窯遺址為核心的禹州鈞官窯址博物館，并于11月正式對外開放，開啟了鈞瓷文化發(fā)展的新篇章。正是地方政府通過運用行政手段, 進行強有力的干預，鈞瓷產(chǎn)業(yè)才得以在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)規(guī)模的快速擴張，并直接促進了技術的擴散。

(三)異質(zhì)性通道的建構是鈞瓷持續(xù)發(fā)展的活力源泉

創(chuàng)新本質(zhì)上是多樣化的異質(zhì)的行為者(如個人、企業(yè)、政府和非政府組織等)交互學習的過程，這種交互學習依賴于地理接近、關系接近和制度接近在特定時空情景的有機結(jié)合；不僅與本地生產(chǎn)技術和制度環(huán)境發(fā)生互動，還與區(qū)域外的生產(chǎn)技術和制度環(huán)境有一定的聯(lián)系。[9]因此，異質(zhì)性通道的建構在創(chuàng)新過程中至關重要，并在很大程度上決定了學習創(chuàng)新的多種可能演化路徑。[10]

從經(jīng)濟社會的發(fā)展過程來看，同一地域中具有相同地理、文化、技術背景的行為主體所形成的“實踐社區(qū)”所塑造的“慣例”和“已有實踐”，促進著意會知識的生產(chǎn)和分享。關系接近在支撐意會知識的生產(chǎn)、辨識、占有、分享方面要比地理接近更為重要。[7]在禹州鈞瓷發(fā)展過程中，編碼知識和意會知識在早期傳統(tǒng)經(jīng)驗階段主要是通過地方傳言進行傳播，家族傳承和拜師學藝是掌握鈞瓷技藝的兩種基本途徑。唐宋創(chuàng)燒之后的鈞瓷技藝一直靠家?guī)熝詡魃斫萄永m(xù)發(fā)展，與周邊地區(qū)窯場的技藝交流也大體如此，這在一定時期促進了鈞瓷的發(fā)展。改革開發(fā)以來，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴大和市場需求的增加，僅靠地方傳言的知識擴散是無法實現(xiàn)的，政府和企業(yè)還必須在與科研院所的關系建構、自主研發(fā)能力、現(xiàn)代市場體系建設等方面進行專門的投資。通過這種專門投資而形成的新知識的創(chuàng)造與擴散，是產(chǎn)業(yè)路徑創(chuàng)造、保持持續(xù)競爭優(yōu)勢和活力的源泉。如在關系建構方面，禹州市依托職業(yè)中專創(chuàng)辦了許昌陶瓷職業(yè)技術學院，與天津大學、鄭州輕工業(yè)學院、許昌學院等高校開展合作，舉辦鈞瓷文化節(jié)、鈞瓷中國行、鈞瓷海外行等活動；在現(xiàn)代市場體系建設方面，不僅建設了鈞陶瓷產(chǎn)業(yè)園、鈞瓷產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園，還成立了鈞瓷發(fā)展服務中心和鈞瓷行業(yè)協(xié)會，并在北京、西安、上海、香港等地建立了200余個鈞瓷銷售和咨詢中心，有效地拓展了市場網(wǎng)絡。同時，鈞瓷作品與現(xiàn)代市場營銷充分結(jié)合所形成的“禮品—商品”現(xiàn)代商業(yè)模式，不僅推動了鈞瓷手工業(yè)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化進程，也極大地拓展了鈞瓷行業(yè)的市場寬度和發(fā)展前景。[8]431可見，通過異質(zhì)性通道的建構來加強與外界的交流合作，有力地促進了鈞瓷產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，鈞瓷發(fā)展過程中存在著路徑依賴和路徑創(chuàng)造。由規(guī)模收益遞增導致的技術依賴和特定的政府政策、地方因素(如習慣、習俗、區(qū)域認同等)導致的制度依賴共同構成了鈞瓷發(fā)展的路徑依賴。鈞瓷發(fā)展路徑的創(chuàng)造過程實際上也是技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和行為主體之間交互作用和共同演化的過程。而為避免產(chǎn)業(yè)陷入低效率的鎖定狀態(tài)，這就需要行為主體積極主動地進行意識解鎖或意識偏移，通過政府強有力的干預，加強與外界的交流合作，來打破這種路徑鎖定，進入路徑創(chuàng)造或創(chuàng)新，從而獲得新的發(fā)展。當前，鈞瓷作為一種文化符號，已轉(zhuǎn)化為實體經(jīng)濟；鈞瓷產(chǎn)業(yè)也正從“資源型”向“文化型”、“創(chuàng)意型”轉(zhuǎn)變，成為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。然而路徑依賴和路徑創(chuàng)造是可以相互轉(zhuǎn)化的。今天的路徑依賴是與昨天的路徑創(chuàng)新有關的，路徑依賴過程中導致路徑依賴強化的因素同時也可能正是導致最后突破路徑依賴的因素。[11]因此，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，鈞瓷發(fā)展如何從當前的路徑依賴中不斷地變異、創(chuàng)新，突破路徑鎖定，將是下一步深入研究的課題。

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責任編輯：師連枝

On Path Dependence and Creation in the Historical Evolution of Jun Porcelain

SU Chao-yang, KONG Da-qiang

(Yuzhou Museum of Jun Royal Kiln Site, Yuzhou461670, China)

In the historical evolution of Jun porcelain development, there is a path dependence and path creation. Path dependence consists of technology dependence and system dependence. The former is caused by the increasing return and scale, the latter is caused by specific government policies and local factors such as habits, customs and regional identity. Path creation is actually technology innovation, system innovation and the process of interaction between the agent and common evolution. Technology innovation, system innovation and the construction of heterogeneous channel evolution play a key role in the development of Yuzhou Jun porcelain industry.

path dependence; path innovation; Jun porcelain; evolution

2015-01-06

2012年河南省教育廳人文社科重點項目：“華夏文明‘連續(xù)性’生成的邏輯機制：基于中原傳統(tǒng)名窯演變的歷史社會學研究”(2012-ZD-020)；2014年度河南省哲學社會科學規(guī)劃項目：“歷史與前景：建設中原陶瓷文明傳承創(chuàng)新區(qū)的藝術地理學研究”(2014BYS023)。

蘇朝陽(1977—)，男，河南禹州人，理學碩士，館員，禹州鈞官窯址博物館副館長，研究方向：文博研究與區(qū)域發(fā)展；孔大強(1969—)，男，河南禹州人，史學碩士，禹州鈞官窯址博物館科研部主任，研究方向：文博研究與歷史文化資源管理。

K207

A

1671-9824(2015)03-0017-05