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      中國古典園林審美鑒賞

      2015-05-09 08:03:19張敏
      青年文學(xué)家 2015年26期
      關(guān)鍵詞:審美鑒賞中國古典園林

      摘 要:本文試圖從局部鑒賞、場景鑒賞、整體回味三個角度出發(fā),運(yùn)用美學(xué)相關(guān)理論,對中國古典園林進(jìn)行鑒賞,以期呈現(xiàn)、發(fā)掘中國古典園林藝術(shù)豐富、充實、幽深、綿遠(yuǎn)之審美韻味。

      關(guān)鍵詞:中國古典園林;審美鑒賞;審美韻味

      作者簡介:張敏(1985-),女,陜西咸陽人,碩士學(xué)歷,現(xiàn)為渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教,研究方向:文藝美學(xué)。

      [中圖分類號]:J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

      [文章編號]:1002-2139(2015)-26-156-02

      中國古典園林作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分,深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和影響,“雖由人作,而宛自天開”是其最高也是基本的審美原則,她以自然為藍(lán)本,將花木、山水以及中國傳統(tǒng)的建筑、書法、詩詞、繪畫、雕塑等元素有機(jī)地融合為一體,在有限的空間內(nèi),創(chuàng)造出極具豐富性和層次性,含蓄韻致的詩意棲居之所。與西方和阿拉伯造園體系常以“人”為中心,以體現(xiàn)征服自然為前提,通過人為的干預(yù)使自然打上“人”的烙印,處處折射出人的本質(zhì)力量不同,相形之下中國古典園林,常見出人與自然的和諧,注重景與情的交融,追求在有限中見出無限的“意境”,以小見大、虛實相生,常有“咫尺山林”之稱。故而,中國古典園林總是那么的引人入勝,總有發(fā)掘不盡的特色與韻味。

      一、局部鑒賞

      中國園林常被稱之為“寫意園林”,而“寫意”原本是中國古代繪畫史上,相對于“工筆”在宋代被逐漸廣泛運(yùn)用的一種繪畫技法,即,略去“工筆”用墨線勾勒物象輪廓,再填充色彩的過程,而直接用毛筆一筆“寫”出物象的整個形象來,而體現(xiàn)在中國園林藝術(shù)中,就是在園林藝術(shù)中恰當(dāng)?shù)夭贾媚切╇m體量有限,占用材料較少,卻又具有象征、暗喻,能夠觸發(fā)人們想象的景觀,以它們?yōu)槊浇槎I(lǐng)欣賞者突破眼前景觀的時空限制,將審美意向升華到一個層次更高、文化和藝術(shù)內(nèi)涵更為深廣的境界之中。這種深厚、韻致的園林意境,往往是通過局部景觀的“寫意”手法獲致的,因此,對園林局部景觀的鑒賞就顯得不可或缺。

      如,蘇州拙政園的“與誰同坐軒”。據(jù)說為了紀(jì)念祖先制扇起家的歷史,清末蘇州吳縣的富商張履謙特斥資修建了這一扇形軒,此軒為蘇州拙政園重要景點(diǎn)之一,倚山臨水而建,屋面、軒門、窗洞、石桌、石凳及軒頂、燈罩、墻上匾額、半欄均成扇面狀,故又稱作“扇亭”。其中,又以“與誰同坐”之題額,最為聞名且耐人尋味,賦予了小軒以別具一格的文化和精神魅力。該題額取意自宋蘇軾《點(diǎn)絳唇?閑倚胡床》詞:“閑倚胡床,庾公樓外峰千朵,與誰同坐?明月清風(fēng)我。別乘一來,有唱應(yīng)須和。還知么,自從添個,風(fēng)月平分破”,置身軒中,與誰同坐?明月、清風(fēng)、我,不禁使欣賞者頓生與明月清風(fēng)共舞,與自然山水共響之超脫境界。除此之外,與誰同坐,亦或又是三五故友知音,而使之陷入無限遐思。輔之漏窗兩側(cè)一對楹聯(lián),“江山如有待,花柳更無私”,儼然一幅質(zhì)樸而生機(jī)的自然圖畫躍然于白墻之上,卻又不局限于有限的自然花柳景象之內(nèi),反賦予整個景觀以充分生命意態(tài)和文化品格的審美方式,與中國傳統(tǒng)“天人合一”相契合。此類寫意手法,在造園藝術(shù)中,雖說調(diào)用的空間和物質(zhì)材料都非常有限,但卻創(chuàng)造和體現(xiàn)出了豐富而深遠(yuǎn)的文化和審美境界。

      再如,蘇州留園“揖峰軒”。從此軒的品題,就可模糊感受到園居者對于自然山石的尊崇。有這樣一個說法,宋代著名書畫家米芾在安徽濡須為官時,聽聞當(dāng)?shù)赜幸粔K怪石,于是差人將該石移至治所,并設(shè)席拜石于庭中,還說:“我盼望拜山石兄已經(jīng)二十年了”,從此,以品貌特異的山石體現(xiàn)一種崇高生命狀態(tài)和人格精神就成為中國造園中的一個經(jīng)典方法。而“揖峰軒”就是園居者通過對小院中山石花木人格意義的尊崇,借以抒發(fā)自己對于園林審美更深致的追求。實則后世文人造園亦經(jīng)常建有“拜石軒”、“石丈軒”來表達(dá)對與其相似的審美方式的追慕。如宋代哲學(xué)家張載所說“通萬物而為之道,體萬物而為之性”,有此種中國人特有的宇宙觀決定,中國古典藝術(shù)常賦予山水花木等審美對象以平等的生命氣息和人格意義,并且把審美主體與審美對象之間的這種人格和精神氣質(zhì)上的感應(yīng)和交流作為園林藝術(shù)所要表達(dá)的主題之一。

      從以上對于園林局部景觀的鑒賞,可以見出,中國古典園林造園家對園林局部景觀的精心設(shè)計和更高審美境界的追求,在整個園林中所起的點(diǎn)睛作用,使全園精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵更加凸顯出來。這其中,“文”起到了關(guān)鍵的作用。明代書畫家陳繼儒為友人“清廉山房”所作的園記中有這樣一句贊語:“主人無俗態(tài),作圃見文心”,以概括園林主人的文化修養(yǎng)和園林景色的詩情畫意,也是對中國古典園林以詩文造園特色的總結(jié),也正是以詩文造園,形成了中國古典園林獨(dú)具詩情畫意、神韻獨(dú)高、耐人尋味的園林境界,這從以上局部“寫意”景觀的鑒賞中也不難看出。

      二、場景鑒賞

      場景,作為一個電影詞匯,指戲劇、電影等藝術(shù)作品中的場面,而在生活中,則指那些特定的情景。所以,場景是一個時空場域,且在當(dāng)時的時空狀態(tài)下,是一個動態(tài)的演繹過程,而人總是場內(nèi)或場外,直接或間接地介入其中,換言之,場景,只有相對于人才有意義,才真正意義上存在,而這個“人”,是場內(nèi)的演繹著也罷,場外的靜觀者也罷。在園林中,場景無處不在,卻又往往需要依靠審美主體的聯(lián)想或想象去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它可以是身臨其境,作為一個體驗主體,“神與物游”的場景,亦可以是,保持一定的審美距離,作為一個欣賞主體,“情以物遷”的場景。如卞之琳的《斷章》:“你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢”,所拓開的審美空間,仿佛一幅畫,從兩個角度去看,會展現(xiàn)出兩個畫面,“站在橋上看風(fēng)景的你”,“樓山看風(fēng)景的人”,“你”既是主體,也是客體。筆者認(rèn)為,在園林中,似此種效果的場景較多,但尤以“雨境”為最佳。

      雨境是中國古典園林造景、造境的重要手段之一,所謂園林何處無煙雨。在園林中便有較多關(guān)于雨境的景致,如:

      臥石聽濤,滿衫松色

      開門看雨,一片芭蕉

      ——蘇州耦園城曲草堂對聯(lián)

      博雅騰聲數(shù)杰,煙波浩淼,浴鷗晴輝,三萬頃湖裁一角

      藝圃蜚譽(yù)全吳,霽雨空蒙,乳魚朝爽,七十二峰剪片山

      ——蘇州藝圃博雅堂對聯(lián)之一

      再如拙政園兩處著名的雨境景觀“聽雨軒”和“留聽閣”。因而,要真正體味園林雨境之美,須從兩個方面著手:

      一是觀其姿。近觀或遠(yuǎn)望皆宜?!凹?xì)雨垂楊、疏雨戲魚、斜雨落花、驟雨垂簾……雨,使風(fēng)景中的平常物體有了動靜之韻、虛實之韻、曲直之韻、藏露之韻,與人的情趣融合在一起,構(gòu)成一個美妙的境界。”[1](p.203)

      二是聞其聲。如明代詩人李東陽《聽雨亭記》栩栩如生、惟妙惟肖之描述:

      “靜觀子既辟北軒作亭……亭之前雜植群卉,而性獨(dú)愛荷,置二盆池,種者常滿。尤愛雨,雨至眾葉交錯有聲,浪浪然,徐疾疏密,若中節(jié)會。靜觀子閑居獨(dú)坐,或酒醒夢覺,憑幾而聽之,其心冥然以思,蕭然以游,若居舟中,若臨水涯,不知天壤間塵鞅之累為何物也!”

      拙政園的“聽雨軒”和“留聽閣”便取自雨境之聲響。聽雨軒是四面開窗的一個建筑,為相對獨(dú)立的院落,前后種植芭蕉,軒前一小池。每逢雨天,“芭蕉得雨便欣然,終夜作聲清更研”(楊萬里《芭蕉雨》)。聆聽雨打芭蕉,乃園林之一典型生境,勝境。留聽閣為體型輕巧的單層閣建筑,亦是四面開窗,以便于觀景。閣東有一水池,盛夏時荷花開滿池塘,一陣驟雨來襲,拍打在靜靜地躺著的荷葉和花之上,動靜相宜,不禁令觀賞之人為之感動。

      這樣看來,無論是訴諸于視覺還是聽覺,欣賞雨境,貴在審美主體之聯(lián)想、想象和情感的激發(fā)和升華,然后方能體味其中的詩情畫意,獲得“清冷之狀與目謀,瀅瀅之聲與耳謀,悠然而虛者與神謀,淵然而靜者與心謀”(柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》)之審美愉悅。

      三、整體回味

      園林的鑒賞,需要審美主體置身其中的欣賞和感受,同時從另一個角度而言,也需要有適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x的整體把握,否則難免產(chǎn)生“不識廬山真面目,只緣身在此山中”之感。陳望道先生曾說:“園林的靈魂,具有音樂的意味卻又超越音樂”,這種境界被稱為中國古典園林的“化境”。而要有這種類似于音樂的 “余音繞梁,三日不絕”之審美韻味,就需要審美主體進(jìn)行整體的回味。筆者在這里主要從形式層的園林整體空間結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)層的園林中的虛與實兩個方面進(jìn)行把握。

      如明代李漁的半畝園以朱熹的“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊”為意境一般,中國江南的私家園林,體雖小,卻有山、有水、有花、有樹、有建筑,空間大小、明暗、色彩、開合、高低對比,富于節(jié)奏和層次,整個園子迂回曲折,深邃幽遠(yuǎn)。好似入留園要先經(jīng)過一段狹窄的曲廊、小院,視覺收斂后再到達(dá)古木交柯一帶,略是擴(kuò)大,南面以小院采光,布置小景兩三處,背面透過漏窗隱約可見園中山池亭閣,在通過此段小空間的“序幕”之后,繞至綠蔭而豁然開朗,整個空間序列安排大小對比、抑揚(yáng)頓挫、參差錯落、曲折多變,宛如一首樂曲一般,從前奏、高潮到尾聲,依次展開,收放自如。這也便是園林與繪畫等靜態(tài)造型藝術(shù)不同之處,園林的空間美,就體現(xiàn)在觀賞者動態(tài)的游賞過程之中,觀賞者的視角始終移動的,所以才有“移步換景”之說法,正是因為眼前景致在不斷位移和變化中所呈現(xiàn)出來的不間斷性和無窮更新的美感,才使園林充滿了“可游可賞”動靜相宜之趣。

      另一方面,中國古典園林的意境空間與中國古典哲學(xué)中關(guān)于虛實、有無的空間意識緊密聯(lián)系在一起?!疤摗本芭c“實”景關(guān)系的處理,如同中國書法與繪畫中的“留白”一般,直接影響著園林意境美表達(dá),是古典園林含蓄、韻味不可或缺的條件和手法。如對分割空間起到重要作用的山石花木本無定型,被分隔的空間也是相互連綿、延伸、滲透,即使遮擋視線,起到障景作用,同時也使景觀藏而不露、含蓄幽遠(yuǎn),使人對有限空間產(chǎn)生無限之感。又如中國古典園林中的建筑,無論是門窗墻榭,或是亭臺樓閣,或分隔空間,或借景他處,但又能使空間似隔似離,景物若隱若現(xiàn),使人目不暇接而又不致一覽無余,起到虛中有實、實中有虛、隔而不斷的藝術(shù)效果。這種突破亭臺樓閣內(nèi)小空間的局限,超越園林四周圍墻的有限界域,取消狹小天地中形成的思維空間和精神藩籬,虛而待物,面向無限的宇宙,讓視覺感受與審美想象獲得充分的自由。

      此種美感類似于矗立在頤和園的昆明湖畔,看暮色中“借來”的西山景色,內(nèi)心所產(chǎn)生的崇高感。在落日余暉的映襯之下,由西山的山峰和玉泉山的寶塔勾勒出的天際線朦朧而沉靜,而曾經(jīng)在麗日照耀下楚楚動人的“西堤六橋”則完全隱沒在遠(yuǎn)處一片蒼茫之中,夕陽下的湖面沒有了白日里的喧囂和嘈雜,顯得格外含蓄韻致。置身于這樣的園景氣象和氛圍之中,相信每一個有心的觀賞者,都會遠(yuǎn)望而凝思,暫時忘卻所處的眼前具體之景,而不自主對個體生命在茫茫時空長河的位置,對人類生命與無盡的宇宙等終極性的問題,有一 些哲學(xué)性的思考和遐思。

      參考文獻(xiàn):

      [1]周蘇寧.園趣[M].上海:學(xué)林出版社,2005.

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