“超我”境界視見中國音樂藝術(shù)

胡洋

摘 ?要：中國音樂融抒情性與德育性為一體，具有表達人情感、完善人道德的美育功能，可助人的精神涵養(yǎng)與道德品質(zhì)突破人性“本我”與“自我”的藩籬，成功抵達“超我”的理想彼岸。于是，中國的音樂藝術(shù)即被“超我”所接納。因而，我們理應(yīng)充分認識與尊重中國音樂藝術(shù)的功能與價值。

關(guān)鍵詞：“超我”;境界;抒情性;德育性;中國音樂藝術(shù)

[中圖分類號]：J6 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12--02

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為三個層次：本我、自我、超我。在其學(xué)說中，超我以道德價值判斷的形式運作，維持個體的道德價值感、回避禁忌。它可勸自我向善，亦可使人努力表現(xiàn)得成熟。這是一種美好的生存方式，亦是一種可貴的存世理想。因為往往山窮水盡疑無路時，我們?nèi)孕璩酥蹅?cè)畔千帆過。而這“舟”定被要求有“渡人”功能，抒情與德育功能兼具的音樂藝術(shù)擔(dān)此重任自不在話下。那么，究竟何為？下文將被證之。

一、抒情功能望見“超我”境界

音樂善于借助音聲符號撥人心弦，引人啟動自己的審美味覺，從而向人的心靈傳輸情感信息，并予人別具一格的心理圖式和情感體驗。同時還可反映復(fù)雜的現(xiàn)實生活。故此，音樂可抒情，可敘事。它無需遣詞造句去描摹眼前景象，就能帶你身臨其境游山玩水;它無需配色涂抹，就可令你對全景真貌會心洞悉;它亦無需費力營構(gòu)，就能讓你在音聲符號的殿堂里自在領(lǐng)略濃濃意味的陣陣芬芳。于是，“它以聲傳情、以情達意，是以音樂藝術(shù)為媒體，以審美為核心的一種教育方式。”1從而，在無言唯有音符飄散的純粹世界中，人們不僅借助音浪開啟了自我遨游心靈天堂的旅程，同時，自我審美鑒賞力也在動魄驚心的跌宕起伏中被打磨與被提升。

中國是一個非常注重音樂傳情的文明古國。荀子說，音樂“足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉?！?音樂通過有秩序的符號組織、恰當(dāng)自適的旋律規(guī)則、包羅萬千的音聲體系來激發(fā)人的善性情思，從而令那些蕪雜穢物沒有接觸民眾的機會。于是，音樂審美對人的情感教育起到了一定的正面引導(dǎo)與規(guī)制作用。并且，音樂教化人的感召速度，他也表示了肯定：“夫聲樂之于人也，其化人也速。”3孔子主張“中庸之道”、“中和之美”，4他在論及春秋時期的審美藝術(shù)經(jīng)驗史時，強調(diào)了美、善、文、哲四者之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。但是，他更注重藝術(shù)抒發(fā)情感、美化心靈的感性特征與美育作用，并以此來倡導(dǎo)與貫徹“中和”的審美原則，所以他說“樂而不淫，哀而不傷。”，主張藝術(shù)表情要哀樂適度、和諧有致。音樂訴說情感，其風(fēng)格或雄偉浩瀚、或沉郁頓挫、或活力四射、或凄楚纏綿。這些豐富的內(nèi)心情愫不僅是主體音節(jié)的深情表達，亦來自于對現(xiàn)實生活的敏銳洞察。從20 世紀60、70 年代至今，音樂憑借其獨有的符號表達與藝術(shù)魅力，適應(yīng)著飛速發(fā)展的時代變革。新中國成立之初，音樂多留存于紙質(zhì)書面上，且以口口相傳的普及方式，也導(dǎo)致音樂的教學(xué)方式十分單一。然而，許多家喻戶曉的革命題材的歌曲卻在情感美育方面具有不可磨滅的功績。《國際歌》、《黃河大大合唱》、《國歌》、《社會主義好》等歌曲鼓動人心、催人上進、奮發(fā)昂揚，并以迅雷不及掩耳之勢在全國人民中傳唱開來，雖距今歷史較為久遠，但依舊以不減當(dāng)年魅力，勵人心志猶然在側(cè)。此外，《我愛你中國》的旋律張弛有度、緩急分明，歌曲本身所蘊含著的那份細膩深厚且熱情奔放的情感，分明令人化身為一只瞰中國大地的百靈鳥，在引吭高歌中閱盡了祖國的大好河山?？梢?，這一腔愛國之情多么濃烈真摯。另外，旋律富有推動性的《光明曲》節(jié)奏鏗鏘有力，不僅振奮人心，還體現(xiàn)了人們不畏艱險、勇往直前的精神，以及追求光明的強烈愿望和堅強決心。由此可知，音樂傳情時不僅會因敘事對象的不同而具有特定的情感格調(diào)，也充分證明了中國音樂具有表達情感的功能。由此，中國音樂藝術(shù)帶給了聽眾獨特而又豐富的聽覺享受，豐富了聽眾的音樂審美經(jīng)驗，令聽眾的藝術(shù)審美素養(yǎng)得以提升，進而樹立積極正確的世界觀、人生觀與價值觀，從而向“超我”境界邁步前行。

二、德育功能望見“超我”境界

道德審美具有內(nèi)在性、獨特性、社會性。用道德審美方式實現(xiàn)自我塑造與自我完善，也是音樂美育功能的題中應(yīng)有之義。人進行審美體驗，一方面是為了愉悅自我，另一方面是為了完善自我，提升自己的道德素養(yǎng)，這就是道德審美的內(nèi)在性;當(dāng)然，審美意識與道德理念的感性特征充足且豐富，會因個體差別而呈現(xiàn)出迥然有別的自我表達，這便是道德審美的獨特性;此外，道德審美作為一社會的文明標志，社會道德理念內(nèi)部會凝聚為一種團結(jié)之勢，這是指道德審美的社會性。于是，道德審美幫助音樂實現(xiàn)了自身的美育功能，并為構(gòu)建和諧理想世界，推動整個社會持續(xù)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展起到了巨大的引導(dǎo)與扶持作用。

在中國，音樂長久忠心訴求于道德審美的功能效應(yīng)。先秦諸子中曾有不少人發(fā)表過關(guān)乎音樂功能訴諸道德審美的獨到見解。荀子堅信音樂具有道德層面的巨大感召力，因而主張充分發(fā)揮音樂“中和之美”的寶貴品質(zhì)。而孔子則尤為重視 “樂”的藝術(shù)功能，認為惟 “樂”才能凈化人心、陶冶情操、完善人格。至于《樂記》論樂，便徑直提出了“德”“藝”兩范疇的概念，其中“德”即“道德”，“藝”即音樂藝術(shù)技能及表現(xiàn)形式。至于兩者關(guān)系，《樂記》則更注重 “德”這一禮樂價值的精神定位，正所謂“樂者，德之華也”。此外，《樂記》提出“德成而上，藝成而下，這一思想對目前開展教育教學(xué)活動依然具有重要的引導(dǎo)作用。那么，音樂美育和德育都可作用于人的精神世界。而中國音樂所具有的道德感召的功能，對熏染學(xué)生具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)一樣功不可沒。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“在語言上已窮盡的地方，音樂才開始它起作用的領(lǐng)域，那些無法用語言告訴人的東西，可以用音樂的旋律訴說，因為音樂是直接表現(xiàn)人的精神和內(nèi)心感受的。音樂對于青少年的道德品質(zhì)的塑造是不可替代的手段?！?可見，音樂直言人類情感，它憑借自己的獨有魅力，復(fù)蘇人腦中復(fù)雜的思想圖式與情感經(jīng)驗，凈化人心，陶鑄性情，并賦予人一種昂揚進取的精神力量。所以，音樂不僅可以被用于審美教育，且自身還蘊藏著尤為珍貴的德行貞操。下面以《黃河大合唱》為例來知解其中奧妙。這是一首以抗戰(zhàn)為背景、以黃河為題材的歌曲。歌詞通過描寫黃河兩岸所發(fā)生的革命，揭示了中國人民在日本帝國主義侵略者的鐵蹄踐踏下所遭受的深重苦難。歌曲音響則驚心動魄，喚起了人們反抗日本帝國主義的豪情壯志，激發(fā)起人們強烈的民族凝聚力和民族自豪感，這是超越語言層面的愛國主義教育。由此可見，音樂美育有著政治教育所無法代替的優(yōu)勢與價值。如今，新課改之勢風(fēng)起云涌?，F(xiàn)代學(xué)校的音樂教育，更加注重學(xué)生提升道德素養(yǎng)。音樂旋律若優(yōu)美舒緩，則可鍛造學(xué)生的品性;歌詞內(nèi)容若健康向上，則可端正學(xué)生的心態(tài);藝術(shù)氛圍若純凈幽雅，則可美化學(xué)生的言談舉止。這些方面均有助于學(xué)生借助音樂審美逐步強化自己的道德意識。同時，學(xué)生可以靈活運用已有的道德理念，去判斷音樂本身的品質(zhì)優(yōu)劣，領(lǐng)悟音樂的審美真諦，在審美方面向更深層次邁進。然而，不容樂觀的是現(xiàn)在社會上的不良風(fēng)氣依舊影響著學(xué)生的道德審美觀，一些主修音樂專業(yè)的學(xué)生或奇裝異服或語言另類或行為乖張，這些都應(yīng)成為被道德審美打壓的對象。于是，我們要努力把握好音樂美育的風(fēng)向標，透徹領(lǐng)悟道德審美的精髓，為社會的和諧與純凈再添一份力。目前學(xué)校面向社會舉辦各種公益演出，不僅給予了學(xué)生展露自己才華的機會，還警示學(xué)生要關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)愛他人，持續(xù)完善自己的道德操守，最大化豐富自己的內(nèi)心，從而使自己的心靈得以被純化、性情得以被冶鑄。這是靠向“超我”世界的明智選擇，也會促使社會道德風(fēng)俗以健康活力的風(fēng)貌持續(xù)發(fā)展。

由此可見，中國音樂融抒情性與德育性為一體，具有表達人情感、完善人道德的美育功能，可助人的精神涵養(yǎng)與道德品質(zhì)突破人性“本我”與“自我”的藩籬，成功抵達“超我”的理想彼岸。于是，中國的音樂藝術(shù)即被“超我”所接納。因而，我們理應(yīng)充分認識與尊重中國音樂藝術(shù)的功能與價值。

注釋：

[1] 曹理.音樂學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

[2] 轉(zhuǎn)引自蔣孔陽. 先秦音樂美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[3] 轉(zhuǎn)引自蔣孔陽. 先秦音樂美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[4] 轉(zhuǎn)引自蔣孔陽. 先秦音樂美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[5] 曹理.音樂學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000

參考文獻：

[1]曹理.音樂學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000

[2]轉(zhuǎn)引自蔣孔陽. 先秦音樂美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006