民國婚俗變革研究

蓋志芳

摘要：民國社會，天變道銷，中國傳統(tǒng)禮俗也出現(xiàn)了微妙的變化。繁縟的“六禮”有所簡化，婚姻自主觀念開始盛行，新式婚禮悄然在各大城市興起，而為傳統(tǒng)社會所“詬病”的離婚訴訟也日漸增多。盡管不同地區(qū)婚俗變革仍有差異，但新式婚俗正在日漸為政府和社會所認可，成為民國社會禮俗變革的重要方面。

關(guān)鍵詞：民國；婚俗：新式婚禮：婚姻觀

中圖分類號：K258 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）10-0094-04

辛亥革命之后，隨著社會政治文化的發(fā)展，與民眾生活息息相關(guān)的婚俗變革已然有星火燎原之勢。傳統(tǒng)婚俗觀念的變遷始于進步學(xué)人的批判。新文化、新思想的倡導(dǎo)者陳獨秀率先對中國的傳統(tǒng)婚俗進行了猛烈的批判。他說，人類婚嫁源于兩情相悅，不忍相離，而當(dāng)時的結(jié)婚完全是父母之命，很多新人并無感情，這是極不合理的。而傳統(tǒng)婚俗中的納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎等六項禮儀也過于繁縟：新人出嫁時，鑼鼓喧天偏偏要號啕大哭；鬧新房的規(guī)矩更是對新人百般凌辱，這等舊式禮俗應(yīng)該徹底打破。

作為新儒家的代表人物，賀麟對儒家思想有著別樣的尊崇，但是談到中國傳統(tǒng)的婚俗，他認為這根本違背了儒家的精神。他說：“須知‘父母之命、媒妁之言的舊式婚姻，男女授受不親的社交隔閡，三從四德的舊箴言，納妾出妻的舊制度，已是殘遺的舊軀殼，不能代表真正儒家合情、合理、合時的新態(tài)度?！?/p>

李大釗、魯迅、胡適、吳虞等新文化運動的旗手們對中國婚姻生活中的“三從四德”“從一而終”等貞操觀、節(jié)烈觀更是大加鞭撻。他們站在時代解放、婦女解放的立場上來重新審視中國最古老的禮俗制度，對舊式婚俗的變革和新式婚禮的發(fā)展起到了積極推動作用。

一、舊式婚禮的簡化

周代婚俗中的“六禮”延續(xù)千年，直到宋代朱熹制定《朱子家禮》，并“問名”于“納彩”，并“請期”于“納幣”，刪“納吉”之禮，于是古代的六禮簡化為納彩、納幣、親迎三禮，此后不斷推廣。民國時期，作為婚禮最重要的親迎禮在很多地方已有所變通。

山東有些地方親迎之禮有逐漸淡化的趨勢。如萊蕪“近來親迎者十無一二，大迎者亦不多見，禮俗之衰，可以覘世變矣”。泰安“近來親迎者十不獲一，相沿既久，轎亦不發(fā)去，令女家自送”；博山“貧家婚嫁則必以夜，不親迎，惟以彩輿迓新人至婿門，婿迎入而已。近即有白晝行禮者”。從這幾段材料中我們可以看出，山東不少地區(qū)已經(jīng)廢除了親迎禮，但以貧苦農(nóng)家為多。

民國以來，刪繁就簡的傾向日趨明朗，許多縣區(qū)不遵古禮者甚多。山東“近世結(jié)婚，多用‘文公家禮，或因陋就簡，變通行事，一般有議婚、定婚、迎娶等程序?！睗系貐^(qū)，“婚祀不事繁文，議既成。”在昌樂婚俗更為簡化，“婚姻兩家經(jīng)媒妁介紹允諾后即送婚書，俗謂送柬。亦有先送定婚貼，再送婚書者，至問名，禮多不備”。而東平地區(qū)家境富裕者也不再鋪張，貧困人家更是積極效仿，婚俗儀式日趨簡略。

四川地處偏遠，但婚俗改革卻開全國之先。綿陽地區(qū)不僅將“六禮”合并簡化，更是廢除了親迎禮。據(jù)巴縣縣志記載，“此漸染歐風(fēng)，沿自上海，茍趨勢簡易，非民國禮制所有?！庇纱丝梢?，民國時期婚俗演變從簡的趨勢已經(jīng)在全國各地取得了初步成效。

二、婚姻觀念的轉(zhuǎn)變

隨著西方自由平等思想的涌入，婚姻自主觀念在民國時期逐漸盛行。此時，不僅傳統(tǒng)的“包辦婚姻”大受沖擊，封建社會影響深遠的貞操觀、節(jié)烈觀也逐漸松動。

民國青年開始沖破了封建道德的束縛，解除了家庭包辦婚約，實行自由戀愛?！稏|方雜志》有文指出：“今開通之家庭，殆無不愿取允諾主義者?！眰鹘y(tǒng)的“父母之命”逐漸改變?yōu)橄扔筛改缸h定，再征本人同意，也有男女兩情相悅再征求父母同意者。總之，婚姻已經(jīng)不再由父母完全做主，而必須征求當(dāng)事人的個人意見。如果父母與子女意見不合，那么“為父母者不可執(zhí)持成見，必須尊重本人之意思。茍非有顯著及必然之禍患，不可稍有勉強。”而河北鹽山縣“民國以來，蔑古益甚，男女平權(quán)之說倡，而婚配自擇，不恥淫奔。”

據(jù)當(dāng)時的文獻所載，當(dāng)時知識分子的婚姻改革較為突出。濟南女師的學(xué)生普遍“實現(xiàn)了婚姻自由”。山西忻口縣讀書人的婚姻“不完全由父母主持，一般先征得子女同意?！薄叭粼谧顣r髦女子，則又有先同居而后結(jié)婚者矣?！笨梢?，傳統(tǒng)封建禮教在婚姻自由的思想下逐漸削弱，許多青年為了爭取自己的幸福不惜沖破一切社會和家族的樊籬，這無疑對“父母之命，媒妁之言”和封建綱常產(chǎn)生了極大的沖擊。

受封建禮教的束縛，封建社會世俗以婦女再婚為奇恥，“從一而終”成為中國婦女無奈的選擇。直到民國時期，在各地縣志的撰著中，“節(jié)烈”卷仍是描述的重點，列舉人數(shù)動輒數(shù)百人。與此形成強烈對比的是，由于婚姻不幸福而男女雙方離婚的案例也頗為平常。

山東清平、牟平等縣城，離婚自由，離婚訴訟已頗為平常。浙江遂安縣，“近自婦女解放聲起，離婚別嫁，亦日益見多?！焙颖毙劭h，“結(jié)合既易，離異隨之。近年以來，離婚之訴，日有所聞?！鄙虾５貐^(qū)的法庭離婚訴訟之普遍，也是前所未有。在五四時期，出現(xiàn)了一次離婚高潮，很多人沖破舊式婚姻，尋找自己的幸福。

民國初年，寡婦再嫁也具有一定的普遍性，“凡中年婦女，其丈夫死歿，未生子女不愿守節(jié)，可以再嫁?！比缧熳跐h與黃興之結(jié)合，梁國體與鄒魯之結(jié)合，宋銘黃與高劍文之結(jié)合。上?？h“少年喪夫因生計問題改嫁者頗多，而中年喪夫兒女尚幼無力教養(yǎng)亦有改嫁者?！苯K省蕭縣“婦女最重貞節(jié)……有迫于生計而改嫁者須得母姑兩家之許可。近因自由風(fēng)熾，改嫁習(xí)慣較前頗不為異?！辈粌H“夫死再嫁，視為固然。甚有一而再，再而三者”。山西保德“其風(fēng)俗賤男貴女，年十三四歲，即適人，婦女不以再嫁為恥。雖儒家之子，亦娶以為偶?！笨梢?，經(jīng)濟問題成為許多婦女再嫁的直接原因。同時，貞節(jié)觀念的改變已經(jīng)滲透到儒家觀念影響很深的傳統(tǒng)士大夫家庭。

縱觀民國時期的婚俗，我們可以清楚地感受到，封建傳統(tǒng)婚俗的強大壓力已經(jīng)有所松動，傳統(tǒng)婚姻觀念日漸為新青年所摒棄，追求自由、民主的新式婚姻觀念逐漸成為青年人決定自己終身大事的主導(dǎo)思想。

三、新式婚禮的推行

新式婚禮，據(jù)《調(diào)查北京禮俗報告》所載：亦稱“文明婚”或“自由婚”。清末即已出現(xiàn)，僅限于上海、廣東、浙江等較發(fā)達地區(qū)，部分是教會人士所倡行，也有不少北京地區(qū)的留學(xué)生仿行。

據(jù)該文所載，教會派的婚禮儀式受宗教信仰的限制，在民國社會中只有少數(shù)人行之。非教會派的文明婚禮也在各地頗受歡迎。據(jù)北京1917年風(fēng)俗調(diào)查報告所載，民國時期思想解放較早地區(qū)盛行的是新式婚禮：結(jié)婚前，男女須互換戒指一枚，以為訂婚證物。結(jié)婚地點則多于公園或其他公共處所內(nèi)舉行，洎婚期將近，則兩造共延證婚人、引導(dǎo)員、司儀員及音樂部等，復(fù)各分延主婚人、介紹人及男女來賓若干，屆時中設(shè)禮案。新郎、新婦相對立，其證婚、主婚、介紹人以及音樂部來賓等，均有法定席次。席次既定，則由司儀員宣唱奏樂，并續(xù)唱男賓入席、女賓入席、證婚人人席、新郎新娘入席、證婚人展讀婚證等儀式。宣唱既畢，則婚禮告成，約只三、四點鐘之時間而已，此結(jié)婚時儀式也。禮成后，新郎新婦謁見親族，向尊長則叩首或鞠躬、平輩者鞠躬，晚輩者向新郎新婦鞠躬。男女來賓，旋向新郎新婦致賀鞠躬，并各請代表以花配新郎新婦襟上，新郎新婦復(fù)致謝鞠躬，然后男女來賓演說奏樂。樂畢，即款待來賓，則婚事完成，歡然而散。

新式婚禮不僅限于北京，許多地方都有相似的結(jié)婚儀式。據(jù)《臨清縣志》記載，文明婚禮大致過程如下：“兩性先通情愫，由冰人介紹，征得彼此同意，然后訂婚。其雙方主婚人則為家主，證婚人則屬戚友。迨結(jié)婚之期，或就本宅，或假公共地為結(jié)婚場所。設(shè)禮堂于其問。事先具柬通知。屆時蒞場，則音樂互奏。由儐相、司儀導(dǎo)訂婚人人席，互拜，并交換信物，成立婚書，關(guān)系人均署名蓋章。然后引向介紹人、證婚人、主婚人及來賓等依次行鞠躬禮。奏樂，再由主婚人訓(xùn)詞、證婚、介紹來賓。均致祝詞證婚人致答詞，家屬致謝詞。吉禮告成，奏樂畢會?！?/p>

由上可見，新式婚禮簡單而神圣，既充分照顧到雙方的親友，又有證婚人作法律上的保障。此乃新時代之新氣象，乃民主、法制國家之欣新氣象。民國以后，新式婚禮已影響到中國不少城鎮(zhèn)。河北宣化縣“民國改建以來，有改行結(jié)婚儀式者，或備用廣大禮堂，俾人共睹，以開風(fēng)氣；或在自己院內(nèi)行禮。”河北雄縣“改革以來，（婚禮）日趨簡易，世目為文明結(jié)婚。旅平、旅津之士女，間有行之者?！比A陽“近日，又有行文明結(jié)婚之新禮者，其儀式或有臨時酌定?！倍鵀檫M步文化洗禮的新型知識分子是其載體和傳播者。

這種簡潔的儀式頗受民眾歡迎。即便是在中國封建禮教的發(fā)祥地孔府，也出現(xiàn)了變動的跡象。1936年12月16日，孔子第七十七代孫孔德成結(jié)婚?？资虾笠岬拇蠡槭⒌洳⒉皇莻鹘y(tǒng)的，而是兼采中西：新娘穿新式禮服，白紗拖地長裙。高跟鞋，新郎穿長袍馬褂；新娘兩頭坐花轎，中間坐汽車?；ㄞI從孔府儀門進去，新人面向正東方下轎，迎喜神，這是老規(guī)矩，而花轎進門，便有穿西裝的記者迎上來，閃光燈不斷，這是新氣象；新人行一跪四叩大禮拜天地，然后坐帳，喝交杯酒……

自民國三十三年始，在新生活運動的大力倡導(dǎo)下，集體婚禮成為另一種形式的婚禮變革，在上海、南京等地開始出現(xiàn)。

上海開埠以后，居民來自全國各地，婚禮習(xí)慣有沿用各該原籍辦法者，有融合各方習(xí)慣于一爐而另成一式者，然禮節(jié)之繁雜。儀式之凌亂，金錢之浪費，乃為通常之現(xiàn)象。隨著西方物質(zhì)文化觀念的涌入，上海地區(qū)的婚事習(xí)俗發(fā)生了急劇變化。無論是結(jié)婚用品還是舉行儀式，都同以前有了本質(zhì)不同。1935年上海舉辦第一屆集團結(jié)婚典禮時，市民中有57對新人參加婚禮，觀者竟達萬人之多。

頗值得關(guān)注的是，上海市的集體婚禮是由政府統(tǒng)一組織籌辦的，并向內(nèi)務(wù)部呈報了當(dāng)?shù)匮赜弥槎Y儀式，集團結(jié)婚成為政府的明文規(guī)定。詳細內(nèi)容，茲錄如下：

市社會局已根據(jù)莊嚴(yán)經(jīng)濟省時之原則，訂定集團結(jié)婚典禮辦法，呈由市政府核準(zhǔn)后，于二十四年四月三日，舉行第一屆集團結(jié)婚典禮，于上海市政府大禮堂，各省市采用施行者頗多，市民方面，亦感有深切需要，本年度舉行八次，參加者達一千五百余人。

這則文獻還詳細規(guī)定了集團結(jié)婚典禮的人數(shù)、時間、地點、費用及具體程序，并附錄了申請書式樣。當(dāng)時的集團結(jié)婚由市長及社會局長證婚。此規(guī)定辦法文后附了詳細的“參加新生活集團結(jié)婚須知”，這則通知內(nèi)容更為具體，除了結(jié)婚人、證婚人、主婚人所必須遵從的基本程序外，通知還詳述了新娘、新郎的服飾、發(fā)飾等細節(jié)性要求。

通知后附錄了“禮堂規(guī)則”及“結(jié)婚人通知書式”，即我們傳統(tǒng)的結(jié)婚請?zhí)＿@項政府結(jié)婚規(guī)定充分體現(xiàn)了新生活運動所倡導(dǎo)的節(jié)儉之風(fēng)。從登記、禮服、喜帖等詳細規(guī)定，尤其是十七條“參加者不得再行鋪張”，均避免了傳統(tǒng)婚俗的鋪張奢華。

南京地區(qū)作為國民政府之首都，新禮俗的推行也是不遺余力，集團結(jié)婚得到政府的大力倡導(dǎo)和鼓勵，他們專門派員出席指導(dǎo)各地的集團結(jié)婚典禮。1947年南京市規(guī)定了“新生活集團結(jié)婚證書”的標(biāo)準(zhǔn)式樣，可見，集團結(jié)婚已經(jīng)受到民眾的認可，成為大規(guī)模的社會性行為。此后。集團結(jié)婚也得到了全國其他地區(qū)的效仿。據(jù)民國《巴縣志》載：“近重慶市有集團結(jié)婚，此漸染歐風(fēng)，沿自上海，茍趨簡易，非民國禮制所有?！睋?jù)當(dāng)時的政府檔案記載，湖南、江西、廣東、陜西、新疆、湖北、河南、西康、山西、四川、遼寧、察哈爾、熱河、河北、青海等地都出現(xiàn)了大規(guī)模集團結(jié)婚的熱潮。

這種簡樸的婚姻，不僅是對先前鋪張浪費的婚姻儀式的徹底否定，而且滲透了新時代的特色?；樗字b上的簡潔整齊，新娘手捧鮮花的規(guī)定，都受西式風(fēng)俗的影響。這種政府的統(tǒng)一組織形式，既保證了婚姻的合法性、神圣性，又可以避免人員混雜，陋俗再現(xiàn)，保證結(jié)婚秩序的順利。當(dāng)然，此項規(guī)定也有自身的弊端。民國時即有學(xué)者指出：“舊禮太繁，新禮又覺太簡，似宜酌中，定制以期其推行盡利也?！钡拇_，政府死板劃一的規(guī)定，缺乏多樣性；而人員的限制也缺少了中國人婚禮所希望的熱鬧景象。鄧子勤說：“其在婚禮，則吾人所見為新式婚禮，乃由文明結(jié)婚而進至集團結(jié)婚，完全失去中國舊時嘉禮之風(fēng)。西洋在禮拜堂內(nèi)由牧師證婚及用結(jié)婚證書，得法律及神權(quán)之保障，此俗亦滲入中國婚禮，無異舊時變態(tài)婚姻之形式化矣?！庇纱丝梢姡樗鬃兏锸且粋€長期的歷史過程，需要政府、民眾在不斷摸索實踐中發(fā)展，逐漸改良，方能形成既有民族特色又不失莊嚴(yán)神圣的中國式婚禮。

四、結(jié)論

政權(quán)的變革并不能帶動思想觀念的轉(zhuǎn)變，民國時期，三綱五常的封建陋俗仍然在國人心中作祟，上到袁世凱、張勛的復(fù)辟，下至鄉(xiāng)村百姓的婚喪嫁娶，傳統(tǒng)禮學(xué)在民國社會依然盛行。婚姻禮俗中的繁文縟節(jié)、早婚、“娃娃親”仍然流行。盡管舊觀念仍未消除，但新思想?yún)s也在悄悄萌生?；樗赘母锍蔀樗枷胱杂?、社會進步的首發(fā)站之一。

總體看來，禮俗變革地區(qū)間的差異較大，新式禮俗在南京、上海、北京等大城市得以廣泛推行，而許多偏遠山區(qū)仍殘留著傳統(tǒng)的舊習(xí)俗，少數(shù)民族地區(qū)更是與之隔絕，延續(xù)著世代的民族儀式。禮俗變革也受經(jīng)濟條件的影響，我們通過研究發(fā)現(xiàn)，除了開放較早的大城市，有些貧困家庭為了生存的需要反而更易于接受簡化的婚俗形式或者大膽走進第二次婚姻。

通觀民國時期各地的縣志材料，新舊婚俗混雜、封建禮教思想下秉承傳統(tǒng)婚姻模式仍是大多數(shù)人的選擇。但是在這個破舊立新的過程中，自由的婚姻觀念、新式結(jié)婚禮俗正在不斷沖擊著古老的中華大地，他們正像一縷和煦的春風(fēng)拂過，所到之處，自由、民主、幸福、獨立的新思想在與傳統(tǒng)勢力的斗爭中不斷成長。傳統(tǒng)婚姻形式開始為自由戀愛所取代；貞節(jié)觀念淡化，離婚被視為自然現(xiàn)象；新式婚禮尤其是集團結(jié)婚成為伴隨新生活運動、倡行節(jié)儉的良好風(fēng)尚。不過，缺乏政策的引導(dǎo)，民國時期的禮俗變革并不徹底，亦引發(fā)了不少社會問題。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）