張平

文學(xué)鑒賞作為閱讀過程的高級階段，在教學(xué)中有其特殊的任務(wù)。新課標(biāo)要求“發(fā)展獨立閱讀能力。對閱讀材料能作出自己的分析判斷，努力從不同角度和層面進行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑?！薄白⒅貍€性化閱讀，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受、體驗和理解。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！痹趯嶋H教學(xué)過程中，多數(shù)教師往往擺脫不了對教參的依賴，不注意發(fā)展學(xué)生的獨立閱讀能力，不敢放手讓學(xué)生對文學(xué)作品進行個性化的解讀。在教學(xué)中，教師常常對學(xué)生采取“信不信不管，服不服由你”的態(tài)度，對作品中文學(xué)形象的欣賞或簡單的貼個標(biāo)簽，一帶而過;或盲目拔高，講得天花亂墜，致使學(xué)生文學(xué)鑒賞能力得不到應(yīng)有的發(fā)展與提高。

一

在文學(xué)鑒賞的教學(xué)中最常遇到、最不好回答又難以回避的問題就是關(guān)于文學(xué)形象美丑性質(zhì)的問題。本是事物兩面的美與丑似乎是涇渭分明的，但在對文學(xué)形象的鑒賞中常常呈現(xiàn)出另一種情形。比如這樣一個形象：肥大的雨鞋，最晴朗的日子也穿在腳上;蒼白的小臉，被寬大的墨鏡遮去一半;衣領(lǐng)高高豎起， 耳朵塞滿棉花，整個身子瑟縮在甲殼般的棉大衣中;“千萬別鬧出個什么亂子”是他的口頭禪。

契科夫筆下的這個小人物，靈魂是丑陋變態(tài)的，但是，這個文學(xué)形象又是美麗不朽的。契科夫通過這個奇丑無比的“套中人”折射出專制統(tǒng)治的丑惡與黑暗。透過別里科夫猥瑣的外表和坑臟的內(nèi)在，我們體會到的是舊時代決裂的呼聲和渴望新生活的吶喊。文學(xué)作品欣賞常常是溢美不見美（例如《紅樓夢》對于賈寶玉的刻畫），寫丑不覺丑（例如《巴黎圣母院》中對卡西莫多的描寫），甚至是“美丑顛倒”“以丑為美”。

二

文學(xué)鑒賞中更多的往往是對丑的認識、剖析和批判。生活中的丑同美常常呈現(xiàn)出對比共生的狀態(tài)，有時甚至難解難分。雨果說過：“萬物之中一切并非都是合乎人情的美。丑，就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美?！?/p>

作家往往通過文學(xué)作品揭露生活的丑，因為現(xiàn)實的生活的丑要比美更能揭示生活的本質(zhì)。作家表現(xiàn)生活的丑，并不是把丑的東西赤裸裸的擺給我們看，而是用藝術(shù)的手段把應(yīng)該否定的東西集中起來，使之更強烈、更鮮明、更生動，充分展現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)。

在文學(xué)作品中，無論是美還是丑都滲透著作者的美好理想。從某種意義上說，作家著力塑造的藝術(shù)形象都是美的，作品中美的藝術(shù)形象叫表現(xiàn)對象的美，作品中丑的藝術(shù)形象叫表現(xiàn)目的的美。從這個意義上說，文學(xué)作品中的藝術(shù)形象塑造無論美丑都可以稱之為美。所以我們欣賞文學(xué)作品，主要是欣賞作家在作品中所寄寓的美好人生愿望和社會理想。作品對惡與不義的鞭笞與否定，使欣賞著獲得精神的滿足和愉悅。車爾尼雪夫斯基指出“了解丑之為丑，那是一件愉快的事情。”果戈里從表現(xiàn)角度也作出了同樣的論斷，諷刺的意義在于“使人們對于那樣極端卑劣的東西引起明朗的高貴的反感”。在巴爾扎克《歐也妮，葛朗臺》中，葛朗臺的貪婪、吝嗇、虛偽、狡詐的性格被揭露得淋淋盡致：為了錢財，他逼死妻子，不顧破產(chǎn)的兄弟，趕走無處安身的侄女;為了錢財，他失去常態(tài)，以賺女兒的便宜喜不自勝，直到臨死之時，仍對金錢念念不忘。作者通過對吝嗇鬼的形象塑造，激發(fā)了讀者對丑的鄙視，對美的追求。

三

文學(xué)形象的美與不美，主要不是看作品所反映的對象的美丑性質(zhì)。文學(xué)作品以生動、鮮明的形象，充分有力的表現(xiàn)了事物的本質(zhì)或普遍性，展現(xiàn)了美的規(guī)律。因此，文學(xué)作品中的美就在于藝術(shù)形象的典型性。

魯迅筆下的阿Q、癩頭瘡，黃小辮，，瘦骨伶仃，可笑可憐，忌諱瘡疤，麻木健忘，自欺自慰，可悲可嘆......由此觀之，確實無美可言，但是，他身上濃縮的卻是那個時代人的精神特質(zhì)，“寫出了一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”，因此成為一個不可多得的藝術(shù)典型。典型就是一種獨特的藝術(shù)美。

果戈里在《死魂靈》中刻畫了一大群流氓、騙子、吝嗇鬼的偽善者，他們?nèi)浅蟮牡湫?，別林斯基卻稱贊這部作品是“優(yōu)美的長詩”。

文學(xué)作品的鑒賞有具獨特性，為了表現(xiàn)生活中的美，作品中的藝術(shù)形象可能是丑的;為了揭示生活中的丑，作品中的藝術(shù)形象也可能是美的。只要文學(xué)形象本身是典型的，那么這些文學(xué)形象就是美的。

四

文學(xué)鑒賞是一個復(fù)雜的情感體驗過程，沒有情感體驗的審美是不完全，我們欣賞文學(xué)作品時，會有各種各樣的心理期待，莫泊桑曾形象的描述過讀者對文學(xué)作品的要求：“這些人朝我們叫到，安慰安慰我吧，，娛樂娛樂我吧，感動感動我吧，使我憂愁憂愁吧，讓我做做夢吧，讓我歡笑吧，讓我恐懼吧，讓我流淚吧，讓我思想吧?！备鞣N各樣的情感體驗并不是每個人先天就有的，是需要后天培養(yǎng)的，這就要求教師在教學(xué)時創(chuàng)設(shè)各種各樣的情境讓學(xué)生體驗，充分發(fā)揮文學(xué)作品的精神導(dǎo)向功能，讓學(xué)生向往真善美，遠離假惡丑。事實上，我們欣賞文學(xué)形象所獲得的審美滿足，遠遠超過認識文學(xué)形象本身。

美是迷人的，但需要我們?nèi)ジ惺堋Ｏ照f：“若要把感性的變成理性的人，唯一途徑是先讓他成為具有審美能力的人?！弊屛覀兠恳晃唤逃ぷ髡叨贾鲃映袚?dān)起使學(xué)生成為“理性的人”的責(zé)任。