摘 要：清末民初的佛教，已經(jīng)到了非常衰落的地步，理論創(chuàng)新不出，人才不濟，整個僧團缺少朝氣，觀念保守。面對中外政局之苦迫，國內(nèi)思潮之雜亂此種種困局，各方人士積極奔走呼吁，各顯神通，以期能挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾。晚清以降至于民國，佛教面對的是內(nèi)外交困之境，進(jìn)而激發(fā)了佛教界的振興與新思潮運動。

關(guān)鍵詞：民國；佛教；復(fù)興

晚清已迄民國世事巨變、國運沉浮，這些劇烈的社會變動深深地觸動了佛教界。佛教做為中國傳統(tǒng)文化主體信仰之一，也隨之跌宕起伏，有時竟晦暗不明。在此背景下，震醒了猶是一片迷茫的佛教界，僧俗二眾在或主動或被動的應(yīng)對中采取種種的策略挽救風(fēng)雨飄搖中的漢地佛教，客觀上促進(jìn)了佛教在近代的發(fā)展與轉(zhuǎn)型.

1 內(nèi)外交困的時代特征

面對中外政局之苦迫，國內(nèi)思潮之雜亂此種種困局，各方人士積極奔走呼吁，各顯神通，以期能挽狂瀾于既倒 扶大廈之將傾。晚清以降至于民國，佛教面對的是內(nèi)外交困之境。

1.1 佛教自身的困局

清末民初的佛教，已經(jīng)到了非常衰落的地步，理論創(chuàng)新不出，人才不濟，整個僧團缺少朝氣，觀念保守，被人們形容成為“死人”服務(wù)的宗教和用來驅(qū)“鬼”的宗教。小栗棲香頂指出，當(dāng)時的中國佛教界已經(jīng)紀(jì)律松懈、貪圖利益和佛理不通。在當(dāng)時佛教界內(nèi)部面臨的問題主要有：

1.佛教教理的墜壞

清末民初的佛教，因積弊太深，已經(jīng)到了非改革不可的地步了。當(dāng)時的佛教界無論是典藉整理、翻譯注釋，或是教史撰寫、辭書編纂、教義研究等，都法久生蔽，窳濫衰敗。這中國佛教到了明清一代時已經(jīng)缺少了義學(xué)的氣象，學(xué)術(shù)佛教不復(fù)再存。佛教所秉持的義學(xué)最后理乖趣謬，不足以應(yīng)人智之要求，軌范人事。佛教理論已不能應(yīng)對當(dāng)時的種種變化，如來藏之心被遮蔽，菩薩乘之義之被廢棄，佛道幾乎熄滅。佛教衰微已成為不爭的事實。

2.佛教僧徒的流品愈降愈濫

在佛制佛事佛徒上表現(xiàn)為“試經(jīng)之例停，傳禁止弛，漸致釋氏之徒不學(xué)無術(shù)，安于固陋”佛教日益呈枯萎凋零之象，這樣長期發(fā)展下去，就導(dǎo)致佛法不張于世，佛教徒流品越來越低劣，很多就不過問社會上的一切，亦不愿與社會相往來。最后竟流于神秘化、神鬼化。在這樣的條件和大勢下，佛教徒只能一步步走向墮落，成為社會所鄙夷的對象。

3.佛教“叢林制度”的變質(zhì)

“我們認(rèn)為佛教，不是沒有良好的制度，只是缺執(zhí)行制度的人?！睙o論是僧伽制度，或是叢林制度，都是佛教完善的制度。只是時代變遷，叢林制度變了質(zhì)，寺院幾成亂世流民駐足之所和老僧逃禪頤養(yǎng)天年之處。晚清佛教界山頭林立，昔日的選佛場，今日成為野狐禪。佛教財產(chǎn)本應(yīng)為十方僧眾公有，卻為少數(shù)住持獨霸占為己有。佛教界又形成剃度派、法派繼承遺產(chǎn)的私有私占的惡習(xí)。

4.佛教內(nèi)部的保守與積極派之爭

清末民初， 佛教界分為保守派和激進(jìn)派， 兩派都是佛教界泰斗。激進(jìn)派最初是以仁山法師為代表， 后來代表人物是太虛法師 。保守派最初是以印光法師為代表， 以后才有圓瑛法師這樣一個保守派浪尖上的人物 。激進(jìn)派主張人間佛教、主張創(chuàng)立佛學(xué)院 。由此新舊派系之爭， 愈演愈烈并且導(dǎo)致佛教內(nèi)部的裂痕和相互仇視。更是釀成了種種悲劇事件。例如圓瑛法師與太虛大師從盟兄弟因為新舊之爭最后竟至裂痕。

1.2 佛教面臨的外部困境

佛教內(nèi)部的不團結(jié)導(dǎo)致佛教界沒有精力和能力去應(yīng)對當(dāng)時的種種內(nèi)外困局。佛教所面臨的外部困境主要有以下幾個方面：

1. 晚清到民國，政府對佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變

有清一朝，政府大力扶持藏傳佛教而對漢地佛教多是放任自生自養(yǎng)的態(tài)度，這就造成了漢地佛教的僧制混亂和僧眾的良莠不齊。漢地佛教一步步走向衰微。晚清以來事變繁劇，思潮復(fù)雜，政府疲于應(yīng)對內(nèi)外之事，更是無力關(guān)心和規(guī)范佛教。無論清政府、抑或民國政府，在內(nèi)外交困的壓力下，都一改以往的朝廷對佛教相對支持的政策與態(tài)度，采取了一種不顧甚至犧牲佛教利益去挽救危機的策略。例如晚清直至民國風(fēng)潮迭起的著名的廟產(chǎn)興學(xué)運動，揭示了政府對佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

2. 基層民眾對佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變

清末民初的佛教，已經(jīng)到了非常衰落的地步，理論創(chuàng)新不出，人才不濟，整個僧團缺少朝氣，觀念保守，被人們形容成為“死人”服務(wù)的宗教和用來驅(qū)“鬼”的宗教。就民間社會而言，普通民眾對清代以來佛教的不好觀感，在民族危亡的時刻成了佛教存在發(fā)展的致命傷。而在外國入侵、政府腐敗的“數(shù)千年未有之變局”中，民眾這一社會心理基礎(chǔ)受到西方科學(xué)、思想宗教的很大沖擊，相應(yīng)的對佛教的態(tài)度也發(fā)生了變化。當(dāng)宗教的神圣感被剝離以后，宗教作為一種實體在社會上繼續(xù)生存便會舉步維艱。

3. 中國知識分子對宗教的批判

“西學(xué)東漸”的情況下，民國時期北方開始實行新文化運動，當(dāng)時以陳獨秀為中心的“新青年”一派，對儒教地位痛烈的攻擊。這種波及全國，聲勢浩大的新文化運動在對儒家文化形成巨大沖擊的同時，佛教也受其影響受到批判和反對。在此國際思潮蓬勃的時期，全國民心思想，都渴望在變。尤以社會青年學(xué)生，因受陳獨秀、李大釗等思想的影響，更是背棄傳統(tǒng)文化，于是互偏標(biāo)榜，競從學(xué)習(xí)西方各種思想，挺傳統(tǒng)文化于大道，寶科學(xué)民主為奇珍，佛教正陷入走頭無路、極復(fù)雜、極危險中。

4. 近代世界宗教思潮的影響

（1）西方基督教傳播的沖擊

基督教挾近代化西方文明擴張之勢，以“宗教信仰自由”為口號在晚清以至民國在大陸廣泛傳播。佛教在這一個多災(zāi)多難風(fēng)雨飄搖的國土中，被步步緊逼，逐漸消滅。傳教士有組織，有計劃的傳播更重要的是教會空間的功能的擴展，不僅是敬拜上帝的地方，還兼具各種交誼、教育、醫(yī)療、慈善和服務(wù)等功能，在此種情況下，教會就能夠傳布其更寬廣的宗教信仰。西方近現(xiàn)代的宗教組織形式是當(dāng)時衰敗的佛教根本無力抵抗的，而佛教界內(nèi)部的不團結(jié)更是加劇了這種危機。

（2）日本佛教的反向運動

由于當(dāng)時特殊的國內(nèi)外環(huán)境，中國的知識分子在梳理日本明治維新何以能夠成功，一個蕞爾小國何以打敗泱泱中華帝國的時候，發(fā)現(xiàn)了佛教在其中的貢獻(xiàn)。民國時期的四大高僧之一的太虛也曾說過：“日本勃興，實佛教為原動力?！?/p>

究其原因是由于日本當(dāng)時的強大以及對日本佛教片面的解讀，對日本佛教產(chǎn)生了艷羨之心于是他們透過強大起來的日本看日本的佛教，錯以為日本的佛教促成了一個嶄新的日本。特別是日本佛教的教育制度、慈善制度等更是被中國宗教界人士照搬過來。

2 求索與振興

由于受困與內(nèi)外危機之局面，佛教四眾弟子紛紛做出自己的應(yīng)對之法。佛教徒以積極的態(tài)度應(yīng)對種種之變局，按他們自己的話講，是“住持現(xiàn)代佛教，建立現(xiàn)代佛學(xué)，他導(dǎo)現(xiàn)代社會”。為此他們在行動上努力革新振興佛教：改教制、組團體、辨佛徒、建學(xué)校，并熱心參與社會公益事業(yè)。在思想上認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究西學(xué)新學(xué)，努力使佛學(xué)與當(dāng)時的主要社會思潮接軌，化解新思潮對佛學(xué)的沖突，減輕其對佛學(xué)生存的威脅。

在這“西學(xué)東漸”的大是大背景下，在與西學(xué)的交涉、交融過程中，佛教四眾弟子奮力圖強，對佛教教理“復(fù)古革新”，當(dāng)時不僅有佛教界舊派對佛學(xué)的研究還有太虛新派的佛學(xué)研究再加上居士佛學(xué)研究相互映襯，造成了佛學(xué)研究蔚然成風(fēng)，進(jìn)入了興盛時期。而成一法師就是在這樣的情況下耳目熏染，身體力行，使成一法師等對佛教既傾心其出世間法，又不忘救拔眾生，影響至深且大。

參考文獻(xiàn)

1.《大虛大師全書》18、19、26、31冊，中興佛教寄禪安和尚傳，北京，宗教文化出版社、全國圖書館文獻(xiàn)微縮復(fù)制中心，2004年。

2. 《現(xiàn)代佛教》第六卷，第1期。

3. 《楊仁山居士遺著》 ，金陵刻經(jīng)處 1919年印行，臺灣文海出版社影印出版二冊。

作者簡介

高豪哲（1988—），男，河南汝州人，四川省社會科學(xué)院，碩士研究生，主要從事中國哲學(xué)佛教研究。