趙東海+++景劍峰

摘 要：在人文學(xué)科的高等教育實(shí)踐中，傳統(tǒng)教學(xué)方式所采取的“教”與“學(xué)”的雙向模式日益顯示出被動(dòng)性的一面，而“研”與“讀”的積極參與和輔助則能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性和積極性，改善學(xué)習(xí)效果。鑒于哲學(xué)學(xué)科理論性、基礎(chǔ)性和思辨性等特點(diǎn)，所以其專業(yè)的人才培養(yǎng)就需要在“教”與“學(xué)”的同時(shí)不斷強(qiáng)化“研”與“讀”培養(yǎng)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，特別是以經(jīng)典原著選讀來深化專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)效果。本文以內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)專業(yè)教學(xué)改革為例，探討“教—學(xué)—研—讀四位一體”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的實(shí)踐效果。

關(guān)鍵詞：“教—學(xué)—研—讀四位一體”；哲學(xué)專業(yè)；原著選讀；讀書會(huì)

一、“教—學(xué)—研—讀四位一體”在本科哲學(xué)專業(yè)教改中運(yùn)用和效果

以往人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的大學(xué)教學(xué)實(shí)踐重點(diǎn)在于“教”，這樣很容易形成“一言堂”和“填鴨式”的教學(xué)方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高，容易產(chǎn)生“怠學(xué)”、“厭學(xué)”甚至“逃學(xué)”的負(fù)效果?，F(xiàn)在科技手段使得信息獲取分外方便，但是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)文本的咀嚼和消化能力卻在下降，甚至出現(xiàn)“上大學(xué)不讀書，全靠下載PPT”的亂象。PPT教學(xué)有其簡(jiǎn)明、清晰的優(yōu)點(diǎn)，但是也有其不完全連續(xù)和思維斷點(diǎn)的弱點(diǎn)。所以為激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和活力，引領(lǐng)學(xué)生面向經(jīng)典原著，就需要在“教”的同時(shí)加強(qiáng)“學(xué)習(xí)”、“研究”和“閱讀”等環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，這對(duì)于哲學(xué)以及人學(xué)學(xué)科方面的專業(yè)人才培養(yǎng)尤為重要。內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)專業(yè)設(shè)立于1971年，并在1980年開始招收本科生，積累了豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。2009—2013年為進(jìn)一步完善教學(xué)體系、推進(jìn)教學(xué)改革，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院圍繞“教—學(xué)—研—讀”四位一體人才培養(yǎng)模式對(duì)哲學(xué)專業(yè)進(jìn)行了教學(xué)改革。

教改期間，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)經(jīng)過調(diào)研考察和反復(fù)討論，修訂出新的本科哲學(xué)專業(yè)教學(xué)大綱，并把“教—學(xué)—研—讀”四位一體的教改理念貫徹其中。新的教學(xué)大綱的基本架構(gòu)是史、論、著、專題四大板塊的結(jié)合，具體就是指哲學(xué)史——哲學(xué)原理——哲學(xué)原著——哲學(xué)專題相統(tǒng)一。一般而言，這四大板塊的教學(xué)實(shí)踐有其內(nèi)在規(guī)律。從時(shí)間上來講，哲學(xué)史與哲學(xué)原理是專業(yè)主干課最集中的部分，主要在大一大二講授；而哲學(xué)原著和哲學(xué)專題多是專業(yè)必修課和專業(yè)選修課，主要在大三大四講授。但是以往教學(xué)實(shí)踐的基本態(tài)勢(shì)是“教”與“學(xué)”的方式貫穿始終，老師讀講義，學(xué)生記筆記是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，后來更新為老師PPT，學(xué)生存信息。這樣的教學(xué)手段比較被動(dòng)，教學(xué)效果也不理想。而新的教學(xué)計(jì)劃中要求實(shí)踐“研”與“讀”的教學(xué)理念，特別是在哲學(xué)原著和哲學(xué)專題這兩大板塊更要加大“研”與“讀”的廣度和深度。這樣逐步豐富過去傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”的雙重模式，就加大“研”與“讀”教學(xué)方式的貫穿。哲學(xué)學(xué)院在本科哲學(xué)專業(yè)教學(xué)改革中探索了“教—學(xué)—研—讀四位一體”專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，改變了過去“教”為全部的培養(yǎng)方式，就是以“讀”為軸心，“教”、“學(xué)”、“研”、“讀”四種培養(yǎng)環(huán)節(jié)相輔相成來完善人才培養(yǎng)模式。其中，“教”是以教師為主體通過科學(xué)的授課方式，將系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)傳授給作為教學(xué)對(duì)象的學(xué)生。“學(xué)”是以學(xué)生為主體借助于一系列學(xué)習(xí)條件，聆聽、閱讀和領(lǐng)會(huì)教師的授課內(nèi)容，并將之轉(zhuǎn)化為自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在部分?！把小本褪菫榱松钊雽W(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識(shí)而去探求和追問專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、體系以及理論空白點(diǎn)，并由此培養(yǎng)問題意識(shí)，不斷推進(jìn)對(duì)理論問題的深度解決；“讀”就是通過對(duì)本專業(yè)的教材以及與專業(yè)有關(guān)的經(jīng)典文本的閱讀，來直面原典、理解原典、分析原典，并從中發(fā)現(xiàn)文本差異或理論問題，最終在深入理解原典的基礎(chǔ)上返本開新地做出理論新探索?！敖獭獙W(xué)—研—讀”既是四種教學(xué)實(shí)踐手段、教學(xué)要素也是四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。下面具體分析“教—學(xué)—研—讀”在哲學(xué)專業(yè)四大板塊課程體系中的運(yùn)用和效果。

哲學(xué)史板塊主要包括西方哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)思想史、倫理思想史等，其中前三史為哲學(xué)專業(yè)中最為基礎(chǔ)和重要的課程內(nèi)容，正所謂“治學(xué)先治史”。傳統(tǒng)教學(xué)主要是以“教”為主，老師根據(jù)講義說明哲學(xué)史上的哲學(xué)派別、哲學(xué)家、哲學(xué)思想及其影響等。學(xué)生則以平時(shí)記、考前背為主的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。而在“教—學(xué)—研—讀四位一體”的教學(xué)新模式中，老師要求學(xué)生在記憶性學(xué)習(xí)的同時(shí)要借閱一些哲學(xué)史中所涉及的原著原典，先要進(jìn)行一個(gè)大致了解和泛讀，并去研究和思考不同思想派別，同一思想派別中的不同人物的思想之間的同與異到底何在，思考哲學(xué)史上的不同哲學(xué)思想為何發(fā)展路徑會(huì)大不相同。這樣就提前運(yùn)用上了“閱讀”和“研究”的教學(xué)手段。例如講西方哲學(xué)史中的柏拉圖哲學(xué)就要引導(dǎo)學(xué)生找找英文版、希臘文版、中文版等不同版本的《理想國(guó)》，查查“理念”這個(gè)概念的源流，這樣就更容易理解柏拉圖的理念論。再如講中國(guó)哲學(xué)史中的墨家哲學(xué)思想就要讓學(xué)生思考墨學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是顯學(xué)，為何后來逐漸式微？“教—學(xué)—研—讀”四種方式的交互運(yùn)用，就容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，化繁為簡(jiǎn)，主動(dòng)思考和把握哲學(xué)史中的核心脈絡(luò)。哲學(xué)原理板塊主要包括的課程有馬克思主義哲學(xué)原理、美學(xué)原理、倫理學(xué)原理、宗教學(xué)原理、科技哲學(xué)等等。哲學(xué)原理是明晰概念的內(nèi)涵外延，講求理論分析和推演，進(jìn)行邏輯思維，學(xué)習(xí)歸納、分析和推理的。而如果采用傳統(tǒng)教學(xué)記憶的方式，幾乎是與原理課程教學(xué)目的背道而馳，這個(gè)在公共課的馬克思哲學(xué)原理課程教學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)得尤為明顯，這樣最終使得講道理的哲學(xué)課變成了不講道理的說教課。按照吉林大學(xué)孫正聿教授的提法，哲學(xué)是“有理”和“講理”的統(tǒng)一，是“以理服人”的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀[1]，所以學(xué)哲學(xué)必須要閱讀、思考和研判。哲學(xué)原理板塊中的課程也要實(shí)現(xiàn)“教—學(xué)—研—讀”四個(gè)環(huán)節(jié)的互動(dòng)，體現(xiàn)論辯特色和問題意識(shí)。例如講馬克思主義哲學(xué)原理中的“可能性”和“現(xiàn)實(shí)性”范疇就不是簡(jiǎn)單地從生活中舉例說明，而是要回溯性地閱讀哲學(xué)史，研讀從亞里士多德到黑格爾對(duì)于這兩個(gè)范疇的經(jīng)典表述和論述，研讀、對(duì)比、交鋒、思考后，最終明白馬克思主義哲學(xué)原理是在何種場(chǎng)域中定位和區(qū)別這些范疇的，要分析贊成什么、反對(duì)什么、綜合什么，其理由又何在。哲學(xué)原著板塊主要包括西方哲學(xué)原著選讀、中國(guó)哲學(xué)原著選讀、馬克思主義哲學(xué)原著選讀、科技哲學(xué)原著選讀等課程。以往原著選讀課程也主要靠老師講，說明原著的背景、主要思想、段落主旨等。而在“教—學(xué)—研—讀四位一體”則徹底扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，實(shí)現(xiàn)老師導(dǎo)讀、學(xué)生自主閱讀和課堂討論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。原著選讀課程中“教”只是指導(dǎo)性的，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本本身，“學(xué)”和“研”也是圍繞“讀”來展開和推進(jìn)。學(xué)生只有直面原著本身，獨(dú)立思考，提出問題，尋找答案，最終才能讀懂哲學(xué)原著，從而深化對(duì)哲學(xué)史和哲學(xué)原理的理解。原著選讀課程還要培養(yǎng)學(xué)生立足文本的專業(yè)規(guī)范性，哲學(xué)不是漫無邊際的心靈雞湯，也不是信口雌黃的野狐禪，而是字字有出處、句句講道理的規(guī)范性學(xué)科體系，這個(gè)學(xué)科體系的一磚一瓦就是各種古典原著和經(jīng)典文本。哲學(xué)專題板塊包括本體論研究、認(rèn)識(shí)論研究、現(xiàn)象學(xué)研究、佛教哲學(xué)研究、周易研究、現(xiàn)象學(xué)研究、系統(tǒng)哲學(xué)研究、馬克思早期哲學(xué)研究等課程。哲學(xué)專題課程主要在6、7、8三學(xué)期開設(shè)，是在學(xué)生有了一定的哲學(xué)史和哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己的興趣進(jìn)行深入的專題性研究的一類課程。哲學(xué)專題類課程也體現(xiàn)“教—學(xué)—研—讀四位一體”的教學(xué)理念，“教”是輔助性的，而“學(xué)”和“讀”也圍繞“研”展開，是帶著問題意識(shí)，有針對(duì)性地去閱讀和思考某一流派或某一階段的哲學(xué)命題。專題研究以及研究性閱讀也為學(xué)生日后深造學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。endprint

內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院堅(jiān)持推進(jìn)“教—學(xué)—研—讀四位一體”培養(yǎng)模式，并取得了良好的教學(xué)實(shí)踐效果。（1）這一教學(xué)理念的推行有力地扭轉(zhuǎn)了以往教而不學(xué)，教而不讀，教而不研的單一教學(xué)方式，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)模式，而是變成了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、閱讀、思考鉆研的新常態(tài)。（2）“教—學(xué)—研—讀四位一體”還引導(dǎo)哲學(xué)專業(yè)本科生積極申請(qǐng)和推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新基金項(xiàng)目的研究。以前哲學(xué)專業(yè)本科生申請(qǐng)項(xiàng)目勉強(qiáng)搞一些社會(huì)問題，最后的結(jié)果是不倫不類，后來引導(dǎo)學(xué)生立足學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在哲學(xué)專題本身中尋求內(nèi)涵式創(chuàng)新而不是外延式拓展，取得了良好的效果。（3）“教—學(xué)—研—讀四位一體”的突出表現(xiàn)是提高了學(xué)生原著閱讀能力和哲學(xué)問題意識(shí)，這些優(yōu)勢(shì)很好地體現(xiàn)在研究生考試中，近三年哲學(xué)專業(yè)升研率保持在50%。（4）“教—學(xué)—研—讀四位一體”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也獲得了學(xué)校和自治區(qū)高等教育系統(tǒng)的認(rèn)可，近五年連續(xù)獲評(píng)6門校級(jí)精品課程，3門內(nèi)蒙古自治區(qū)精品課程，2個(gè)提升計(jì)劃教學(xué)團(tuán)隊(duì)，獲得1項(xiàng)內(nèi)蒙古自治區(qū)高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)，哲學(xué)專業(yè)被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等教育重點(diǎn)建設(shè)專業(yè)。

二、從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉(zhuǎn)變

高等教育的人才培養(yǎng)實(shí)踐圍繞專業(yè)教學(xué)展開，首先彰顯為“教”和“學(xué)”兩個(gè)層面?！敖獭笔且越處煘橹黧w通過科學(xué)的授課方式，將系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)傳授給作為教學(xué)對(duì)象的學(xué)生。而“學(xué)”是以學(xué)生為主體借助于一系列學(xué)習(xí)條件，聆聽、閱讀和領(lǐng)會(huì)教師的授課內(nèi)容，并將之轉(zhuǎn)化為自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在部分?！敖獭迸c“學(xué)”最終目的是相同的，即學(xué)生理解和掌握應(yīng)有的專業(yè)知識(shí)，但是這里暗含著兩種方向進(jìn)路，即“讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)”和“學(xué)生要掌握專業(yè)知識(shí)”。傳統(tǒng)高等教育專業(yè)培養(yǎng)著力點(diǎn)在前者，要讓學(xué)生背誦、記憶、做習(xí)題、做實(shí)驗(yàn)等等，但是這種教育方向往往也容易忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的逆反情緒，在他們看來學(xué)習(xí)不是快樂的，甚至是痛苦的。其實(shí)早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”式的教學(xué)方式，就是以學(xué)生為中心，通過不斷引導(dǎo)學(xué)生探求問題的原因，最后破除成見，達(dá)致問題的本質(zhì)。這樣就要求學(xué)生具有主動(dòng)探求未知世界和新知識(shí)的興趣和能力，而在這里就需要學(xué)生主動(dòng)地去閱讀和思考人類優(yōu)秀知識(shí)成果，從而返本開新地完成轉(zhuǎn)識(shí)成智。這也是人才培養(yǎng)的根本要義，顯然這里需要有“閱讀”和“研究”這兩個(gè)環(huán)節(jié)的參與。高等教育是以人才培養(yǎng)為本體，以“教”與“學(xué)”為兩翼而展開的。但是更為細(xì)部地考量，尤其是人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的專業(yè)人才培養(yǎng)中，“教”與“學(xué)”的兩翼還包含“研”與“讀”等環(huán)節(jié)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于高等教育要求除了培養(yǎng)高級(jí)專門人才以外越來越多地賦予高校引領(lǐng)科學(xué)前沿的使命，這也是目前國(guó)際國(guó)內(nèi)高校重科研的時(shí)代背景。同時(shí)，專業(yè)人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)的掛鉤也促使高校不能簡(jiǎn)單地照本宣科搞教學(xué)，而是要實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研互補(bǔ)共生。那么，在教學(xué)實(shí)踐中的“研”和“讀”又該如何界定？是否等同于一般意義上的研究和閱讀？其實(shí)，人才培養(yǎng)中的“研”和“讀”不是泛化的研究和閱讀，而是圍繞教學(xué)大綱展開，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的而推進(jìn)的。所謂的“研”就是為了深入學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識(shí)而去探求和追問專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、體系以及理論空白點(diǎn)，并由此培養(yǎng)問題意識(shí)，不斷推進(jìn)對(duì)理論問題的深度解決?？梢哉f，“研”是一種更深刻的“學(xué)”，而這個(gè)“學(xué)”就不是靠簡(jiǎn)單的背誦記憶能夠完成的，而必須發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，這樣才有可能深入理解專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，甚至圍繞新問題提出新觀點(diǎn)或者拓展新知識(shí)。在本科教學(xué)實(shí)踐中，“研”可以作為田野調(diào)查來實(shí)地研究，但是更多的是通過小論文、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等研究形式來完成的。與理工科依靠實(shí)驗(yàn)手段來推進(jìn)教學(xué)研究不同，具體到人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)專業(yè)，其“研”主要是要從對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典文本的閱讀展開的，這也是教學(xué)實(shí)踐中“讀”的環(huán)節(jié)。所謂“讀”就是通過對(duì)本專業(yè)的教材以及與專業(yè)有關(guān)的經(jīng)典文本的閱讀，來直面原典、理解原典、分析原典，并從中發(fā)現(xiàn)文本差異或理論問題，最終在深入理解原典的基礎(chǔ)上返本開新地做出理論新探索?！敖獭迸c“學(xué)”是一個(gè)網(wǎng)狀的知識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，重在對(duì)知識(shí)譜系的整體而全面地把握。而“研”與“讀”是點(diǎn)狀的深入鉤沉和知識(shí)創(chuàng)新的破土，重在全面整體的專業(yè)知識(shí)體系中尋找到某個(gè)突破點(diǎn)，然后完成知識(shí)創(chuàng)新。其中“讀”的環(huán)節(jié)尤為重要，只有通過對(duì)教材和本專業(yè)經(jīng)典原著的閱讀，學(xué)生才有可能深入專業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)部而主動(dòng)攫取知識(shí)的富礦。閱讀首先是閱讀教材或者教師講義，這本是傳統(tǒng)大學(xué)學(xué)習(xí)的很重要一個(gè)環(huán)節(jié)，但是現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)卻很漠然。只有閱讀教材才能對(duì)本門課程有一個(gè)系統(tǒng)的了解和把握，從而形成一個(gè)規(guī)范的知識(shí)譜系。其次，要閱讀與本專業(yè)本課程相關(guān)的參考書目，只有對(duì)相關(guān)經(jīng)典原著的閱讀才能深化教材知識(shí)的理解和認(rèn)知。當(dāng)然，這里的經(jīng)典閱讀又分為泛讀和精讀兩種，這個(gè)問題在后面繼續(xù)討論。

“教”、“學(xué)”、“研”、“讀”四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了高等教育專業(yè)人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容：其中“教”是外在手段、“學(xué)”是內(nèi)在動(dòng)力、“研”是升華方式、“讀”是立足之墊腳石。只有將“教”、“學(xué)”、“研”、“讀”四個(gè)環(huán)節(jié)相得益彰地發(fā)揮出來，大學(xué)生才能從被動(dòng)灌輸走向自主學(xué)習(xí)，并且是立足于經(jīng)典文本的專業(yè)性研究性學(xué)習(xí)。當(dāng)然，“教—學(xué)—研—讀”四位一體學(xué)習(xí)方式還有一個(gè)值域問題，其教學(xué)模式比較適合于人文學(xué)科專業(yè)，特別是適合于哲學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)實(shí)踐。從古希臘的“阿加德米學(xué)園”以及“呂克昂學(xué)院”算起，經(jīng)過中世紀(jì)學(xué)科化以及近現(xiàn)代大學(xué)教育的專業(yè)化，哲學(xué)學(xué)科及哲學(xué)專業(yè)已經(jīng)成為一門系統(tǒng)專業(yè)的知識(shí)部門，形成了規(guī)范的課程體系和培養(yǎng)模式。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)就是哲學(xué)史，同樣哲學(xué)史也是哲學(xué)，而哲學(xué)史又是以歷代哲學(xué)家的哲學(xué)著述為支撐的，這些都是“理性知識(shí)的珍寶”[2]。從古至今不同時(shí)代的哲學(xué)家也留下了大量經(jīng)典著作，而這些著作又成為下一代研習(xí)哲學(xué)的必要資料，因?yàn)橹挥幸揽拷?jīng)典文本不斷凝練出來的概念、范疇才能深化哲學(xué)思維，并依此規(guī)范化的哲學(xué)術(shù)語和思想才能搭建新的哲學(xué)體系，而不是隨意創(chuàng)見的野狐禪。所以立足哲學(xué)經(jīng)典原著的文本是專業(yè)學(xué)習(xí)的必要條件，只有在此基礎(chǔ)上才有可能完成對(duì)哲學(xué)專業(yè)的知識(shí)積累和思維訓(xùn)練，從而培養(yǎng)出邏輯分析能力強(qiáng)，理論素養(yǎng)高，具有批判性、反思性思維特質(zhì)的創(chuàng)新型專門人才。endprint

“教—學(xué)—研—讀四位一體”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義是在高校人文學(xué)科專業(yè)教學(xué)中教、學(xué)、研、讀四者并重，構(gòu)成人才培養(yǎng)的統(tǒng)一體模式。其中教、學(xué)、研、讀既是這個(gè)人才培養(yǎng)模式系統(tǒng)的四個(gè)要素也是動(dòng)態(tài)架構(gòu)中的四個(gè)環(huán)節(jié)?！敖獭獙W(xué)—研—讀四位一體”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的關(guān)鍵是從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉(zhuǎn)變。教學(xué)為軸心本質(zhì)是以教師為主體，重在知識(shí)信息的傳遞；而研讀是以學(xué)生為主體，重在知識(shí)的理解、內(nèi)化。以閱讀為軸心的學(xué)習(xí)模式最終要實(shí)現(xiàn)的就是轉(zhuǎn)識(shí)成智，將歷史沉淀的知識(shí)材料經(jīng)過消化理解，轉(zhuǎn)變成自由的智識(shí)體系，這個(gè)智識(shí)體系既是方法論也是世界觀，還是一種實(shí)踐智慧，未來能夠積極有效地運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，解釋世界的最終目標(biāo)是改造世界。

三、“經(jīng)典原著讀書會(huì)”的補(bǔ)充和新探索

哲學(xué)專業(yè)與其他人文社會(huì)科學(xué)的專業(yè)相類似，都普遍具有理論性強(qiáng)特點(diǎn)，重點(diǎn)在于理解和記憶學(xué)科歷史演變、人物思想觀點(diǎn)等，并對(duì)原典文本進(jìn)行返本開新式的闡發(fā)。內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院圍繞“教—學(xué)—研—讀”四位一體人才培養(yǎng)模式深化教學(xué)改革，改變學(xué)習(xí)方式的同時(shí)，還探索了“經(jīng)典原著讀書會(huì)”這一新的教學(xué)方式?！敖?jīng)典原著讀書會(huì)”就是在日常教學(xué)之余，老師帶領(lǐng)學(xué)生圍繞某一類或某一部哲學(xué)經(jīng)典原著進(jìn)行深入地研讀、討論、分析和讀書筆記總結(jié)。2010—2013學(xué)年，教師在帶領(lǐng)學(xué)生開展了系列“回歸經(jīng)典”讀書會(huì)具體有：“《小邏輯》讀書會(huì)”、“《邏輯研究》讀書會(huì)”、“《圣經(jīng)》讀書會(huì)”、“《四書集注》讀書會(huì)”、“《周易注疏》讀書會(huì)”、“現(xiàn)象學(xué)讀書會(huì)”、“愛智之旅讀書會(huì)”等等。讀書會(huì)采取的是圓桌會(huì)議，遵循的基本精神是“回歸文本，自由爭(zhēng)論”?！盎貧w文本”是讓參與者能夠集中目標(biāo)面對(duì)經(jīng)典，并對(duì)多種原文和譯本進(jìn)行比較性分析，在閱讀中參與者要與文本、與原創(chuàng)者進(jìn)行對(duì)話并詮釋之?！白杂蔂?zhēng)論”是閱讀者之間對(duì)于文本和問題的理解要求同存異，自由爭(zhēng)論，在爭(zhēng)論中謀求共識(shí)，但不因?yàn)楣沧R(shí)而遮蔽個(gè)人見解。這種自由爭(zhēng)論其實(shí)也是回歸到蘇格拉底意義上的“精神助產(chǎn)士”，通過文獻(xiàn)導(dǎo)師的不斷分析和引導(dǎo)，直至突破定論推論出新的結(jié)論。讀書會(huì)開展以來取得了良好的效果，大家在閱讀中接近大師，體會(huì)真知，很好地了解了哲學(xué)原典，學(xué)習(xí)立論、反駁、分析、綜合、概括，訓(xùn)練了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范，打下了扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。讀書會(huì)以及原著選讀課程最終是要訓(xùn)練學(xué)生立足文本的專業(yè)規(guī)范性，因?yàn)檎軐W(xué)不是夸夸其談的心靈雞湯，也不是信口雌黃的野狐禪，而是字字有出處、句句要講理的規(guī)范性學(xué)科體系。

“經(jīng)典原著讀書會(huì)”開展數(shù)年來取得了良好的教學(xué)效果，哲學(xué)學(xué)院在總結(jié)成績(jī)的基礎(chǔ)上提出了規(guī)范性意見：（1）納入教師工作量考核體系，如每個(gè)讀書會(huì)每學(xué)期研讀討論不低于16學(xué)時(shí)，并按1學(xué)分計(jì)算工作量。（2）修訂了“經(jīng)典原著讀書會(huì)”教學(xué)方案，并遵循一套申請(qǐng)、開展、總結(jié)成果等相關(guān)程序和步驟（3）為保證讀書會(huì)質(zhì)量，規(guī)定了參與人數(shù)規(guī)模限制、研讀時(shí)間、讀書筆記等細(xì)則，以保證人數(shù)少、閱讀精、思考深的讀書會(huì)效果。例如“《周易注疏》讀書會(huì)”在每一卦經(jīng)傳注疏的研讀后都要寫讀卦小結(jié)，漸而小有規(guī)模。

四、“教—學(xué)—研—讀四位一體”人才培養(yǎng)模式的啟示

“教—學(xué)—研—讀四位一體”人才培養(yǎng)模式其實(shí)是一種回歸式的創(chuàng)新，是在回歸哲學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式的同時(shí)，重新挖掘其閱讀的有效性，使之產(chǎn)生閱讀的力量?！敖獭獙W(xué)—研—讀四位一體”人才培養(yǎng)模式的核心就是完成了從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)很重要。本科生還處在打基礎(chǔ)階段，所以以“閱讀”經(jīng)典原著為軸心的學(xué)習(xí)模式能夠有效夯實(shí)基礎(chǔ)，完成專業(yè)訓(xùn)練。破除不讀書、不讀專業(yè)書、不讀經(jīng)典原著的迷障，學(xué)生們正是在閱讀原典中完成專業(yè)訓(xùn)練，在閱讀原典中培育學(xué)術(shù)旨趣，在閱讀原典中轉(zhuǎn)識(shí)成智，在閱讀原典中變化氣質(zhì)。

當(dāng)然，“教—學(xué)—研—讀四位一體”人才培養(yǎng)模式也并不是只能局限于哲學(xué)專業(yè)一隅，而是對(duì)文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等都有借鑒意義。因?yàn)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都不是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)主義和感覺主義的產(chǎn)物，而是都有著上百年甚至上千年的學(xué)科積累過程，有著自成一體的學(xué)科體系，而這個(gè)學(xué)科體系就是靠浩繁的經(jīng)典作家的經(jīng)典原著所構(gòu)建。那么進(jìn)入這一學(xué)科，也必須是在立足前人經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造新內(nèi)容，終究是站在巨人的肩膀上眺望大海。

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[3] [德]黑格爾. 哲學(xué)史講演錄（第一卷）[M]. 賀麟，王太慶譯. 北京：商務(wù)印書館，1959：7.

[本文受到內(nèi)蒙古大學(xué)“中西部高校綜合實(shí)力提升工程”哲學(xué)專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目資助]

[責(zé)任編輯：陳立民]endprint