“天下為公”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了恒久影響并具有普遍價(jià)值的內(nèi)核，它體現(xiàn)著中華大社會(huì)共同體在歷史生活中蘊(yùn)含和表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值追求。隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，“天下為公”已不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，更成為中華民族生生不息的崇高信念和偉大精神。

革命先行者孫中山就很喜愛(ài)“天下為公”一語(yǔ)，常以這四個(gè)字作為題字的素材。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，孫中山先生所書“天下為公”手跡，僅上款有受贈(zèng)人名氏的就有32件之多。

“天下為公”的提出可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)者將“天下為公”的大同社會(huì)視為完美的政治象征。這一理念流傳兩千余年，已經(jīng)融入到中華文明的血脈之中。

“天下為公”的起源與傳承

春秋末期到秦漢之際，是我國(guó)古代社會(huì)制度發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)期。在這樣變化劇烈而復(fù)雜的“陣痛”中，產(chǎn)生了三種對(duì)“理想社會(huì)”的看法：農(nóng)家主張“并耕而食”，道家希望“小國(guó)寡民”，儒家則強(qiáng)調(diào)“天下為公”。

所謂“并耕而食”，指全民共同參加體力勞動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)自給自足，沒(méi)有剝削和壓迫，產(chǎn)品等價(jià)交換。這種理想在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)的可能，卻反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對(duì)消滅地位差異、擺脫剝削壓迫的渴望。

道家“小國(guó)寡民”的理想，是讓人類回到樸素的原始時(shí)代，把社會(huì)分成許多互相隔絕的“小國(guó)”，人民以個(gè)體生產(chǎn)維持生存需要，人與人之間沒(méi)有矛盾，鄰國(guó)之間更沒(méi)有斗爭(zhēng)，甚至“老死不相往來(lái)”，這就使機(jī)巧無(wú)用武之地，民風(fēng)日樸，最終返于自然。道家追求自然、樸質(zhì)的思想是有一定積極意義的，但其設(shè)想的這種生活方式卻是難以實(shí)現(xiàn)的烏

托邦。

比起農(nóng)家和道家，儒家的理想社會(huì)是構(gòu)想最完善、可行性最強(qiáng)的。在儒家經(jīng)典《禮記》中，有一篇名為《禮運(yùn)》的文章，講的是“禮”的起源與發(fā)展，其中有一段著名的文字，包含著“天下為公”“大同世界”的理念：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（同“鰥”）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

這段話翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言是：

大道能夠推行的時(shí)候，天下為全民所共有。大家選舉有德有能的人來(lái)治理天下，講究信用，和睦相處。所以大家不只把自家的父母當(dāng)成父母，不只把自家的兒女當(dāng)成兒女，讓老年人能夠安享天年，壯年人能夠人盡其能，小孩子能夠受到良好的培養(yǎng)，沒(méi)有配偶、沒(méi)有父母、沒(méi)有子女和身有殘疾的人都能獲得供養(yǎng)。男性各有各的事業(yè)，女性各有各的歸宿。生產(chǎn)出來(lái)的東西，大家都不肯浪費(fèi)丟棄它，但沒(méi)有把它拿回自家的想法；勞動(dòng)時(shí)大家都以不努力為恥，但不是為了自己。這時(shí)天下沒(méi)有陰謀，沒(méi)有盜竊搶劫的事情，晚上睡覺(jué)時(shí)，連家門都不用關(guān)閉，這就是所謂大同。

由此可見(jiàn)，《禮運(yùn)》篇對(duì)“大同世界”的描繪涵蓋了社會(huì)的各個(gè)方面，不僅僅是單純的理念構(gòu)想，還提出了一些措施，訂立了具體目標(biāo)。這種較為完善的構(gòu)想恐怕不是一人一時(shí)之言，而是歷代儒家學(xué)者政治理想的歸納與升華，可以視為儒家的最高政治理想。然而，由于君權(quán)的日漸強(qiáng)化，以及階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，以“天下為公”為目標(biāo)的大同之世注定在封建社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

但是，“天下為公”的大同理想并沒(méi)有被忘卻。晚清時(shí)期，洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中曾經(jīng)設(shè)想過(guò)一個(gè)“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”“有無(wú)相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別途，選舉上德”的世界，這無(wú)疑是對(duì)儒家大同理想的繼承。無(wú)獨(dú)有偶，近代政治家、革命家也都借用了這一理論，來(lái)表達(dá)自己的政治理想，其中最為我們所熟知的，是康有為和孫中山。

從1884年開始，康有為就對(duì)“大同之理”進(jìn)行了思考，經(jīng)過(guò)維新運(yùn)動(dòng)的洗禮，以及出國(guó)期間目睹耳聞資本主義社會(huì)之境況，最終寫成《大同書》。在書中，全世界的國(guó)家合并為一個(gè)“公政府”，實(shí)行民主共和的政治制度，人不分貴賤，男女完全平等，沒(méi)有階級(jí)壓迫，也不存在父權(quán)、夫權(quán)的壓迫。這種平等、自由、民主、富強(qiáng)的社會(huì)，是康有為心目中的“太平世”，也帶有一些空想社會(huì)主義的色彩。

孫中山則沒(méi)有康有為那樣激進(jìn)，他主張土地國(guó)有、大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在，也就是還有剝削與壓迫。在他設(shè)想的大同社會(huì)中，生產(chǎn)力是高度發(fā)展的，被雇傭的勞動(dòng)者也能過(guò)上比較好的生活，國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。而“天下為公”，即公選領(lǐng)袖，則是實(shí)現(xiàn)大同理想的必備條件，也是大同社會(huì)的一個(gè)重要屬性。

康有為和孫中山所設(shè)想的大同世界，在繼承儒家傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了當(dāng)時(shí)的新思想、新知識(shí)，如他們對(duì)資本主義國(guó)家存在的壟斷壓迫、貧富分化、失業(yè)等現(xiàn)象都有所批評(píng)。他們的理想雖然沒(méi)能最終應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但對(duì)于近現(xiàn)代社會(huì)革命與國(guó)家建設(shè)起到了推動(dòng)作用。

“大同世界”的內(nèi)涵與意義

在儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)中，“天下為公”的大同社會(huì)是具有豐富內(nèi)涵的。從《禮運(yùn)》篇中，我們可以找到這一社會(huì)的幾個(gè)特征：

（一）全面的公有化

“天下為公”是“大同社會(huì)”的最大特點(diǎn)。在這個(gè)理想社會(huì)中，權(quán)力是公有的，最高統(tǒng)治者的位置不是世襲，而是由公眾選舉賢能者來(lái)執(zhí)政，這樣就不會(huì)出現(xiàn)昏庸、無(wú)能或殘暴的君主。同時(shí)，一切財(cái)產(chǎn)也是公有的，這一點(diǎn)可以從勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)成果沒(méi)有占有的欲望，勞動(dòng)時(shí)又都不吝惜力量看出來(lái)。

（二）人際關(guān)系平和誠(chéng)信

在“天下為公”的社會(huì)里，人人是社會(huì)的一員，社會(huì)有每人的一份，衣食無(wú)憂，地位平等，無(wú)脅迫的可能，無(wú)依附的必要。有了這樣的社會(huì)環(huán)境與制度，社會(huì)成員之間無(wú)須互相欺詐、壓迫，也就很容易建立起友善關(guān)系。以“講信修睦”四字概括，當(dāng)無(wú)問(wèn)題。

（三）普遍而深入的社會(huì)保障制度

對(duì)大同社會(huì)的成員來(lái)說(shuō)，敬老愛(ài)幼已經(jīng)是不言而喻的社會(huì)準(zhǔn)則。在這里，人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女。任何人都能得到社會(huì)的關(guān)懷，任何人都主動(dòng)關(guān)心社會(huì)。這種“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸”的社會(huì)保障體系，是大同社會(huì)的“減壓閥”與“減震器”。

（四）人無(wú)私心，各盡其力

在大同社會(huì)里，人們有高度的責(zé)任心，參加勞動(dòng)已經(jīng)成了人們的一種自覺(jué)。由于共同參加勞動(dòng)，一切勞動(dòng)成果中都有自己的付出（就當(dāng)時(shí)的學(xué)者而言，很難設(shè)想像當(dāng)代這樣的大規(guī)模生產(chǎn)與社會(huì)細(xì)致分工），所以人們對(duì)社會(huì)財(cái)富十分珍惜，憎惡浪費(fèi)，也反對(duì)私自占有勞動(dòng)成果。這種不計(jì)報(bào)酬、高度自覺(jué)的勞動(dòng)態(tài)度支撐了大同理想社會(huì)，而大同世界高度民主的政治制度和切實(shí)可靠的社會(huì)保障又是這種勞動(dòng)態(tài)度產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

需要指出，“天下為公，世界大同”的美好社會(huì)，在人類歷史上從未真正實(shí)現(xiàn)過(guò)。然而，這不等于說(shuō)“天下為公”的大同理想沒(méi)有意義。大同社會(huì)雖然已被證實(shí)只是一種基于部分歷史事實(shí)的構(gòu)想，但在歷史上，它作為儒家的最高理想，為政治實(shí)踐訂立了很高的標(biāo)準(zhǔn)，也為近代以來(lái)有志于救國(guó)的仁人志士們提供了一個(gè)目標(biāo)。而且，由于知識(shí)分子對(duì)“天下為公”“選賢與能”耳熟能詳，當(dāng)“民主”“選舉”等詞出現(xiàn)在國(guó)人面前時(shí)，很多知識(shí)分子直接將其與《禮運(yùn)》篇聯(lián)系起來(lái)，這無(wú)疑有助于國(guó)人加強(qiáng)對(duì)近代政治觀念的理解。當(dāng)然，這一思想對(duì)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)也具有指導(dǎo)意義。

“天下為公，大同世界”的現(xiàn)代價(jià)值

改革開放三十年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但也出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題，諸如貧富差距加大、人與人之間的誠(chéng)信危機(jī)凸顯、社會(huì)矛盾激化等等。對(duì)于這些問(wèn)題，人民群眾迫切希望得到解決，從而形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣。在這種情況下，“天下為公”的大同理想確有值得我們借鑒之處。

大同理想值得我們借鑒的，首先是其完善的社會(huì)保障體制。這種全面覆蓋弱勢(shì)群體的社會(huì)保障機(jī)制，今天仍然是我們社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)之一。有了完善的社會(huì)保障體制，就能夠有效免除人民群眾的后顧之憂，使大家將更多精力投入到經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)之中，并能在一定程度上阻止違法犯罪行為的發(fā)生。

其次，大同理想中包含著“講信修睦”的思想，重視誠(chéng)信與和諧。我國(guó)自古就有“人無(wú)信不立”的說(shuō)法，以及睦鄰友好的傳統(tǒng)。然而，快節(jié)奏的社會(huì)前進(jìn)步伐、利益的紛爭(zhēng)，影響了這一良好傳統(tǒng)在當(dāng)代的傳承。大同理想強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信待人，主張人與人之間和睦相處，這對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)有重要的意義。

再次，大同理想以“天下為公”為主要特點(diǎn)，所謂“公”，主要體現(xiàn)為身份的平等、參政權(quán)力的平等，以及生產(chǎn)資料與產(chǎn)品公有帶來(lái)的財(cái)產(chǎn)平等，這種全面平等是大同社會(huì)能夠存在的合理基礎(chǔ)，雖然在古代無(wú)法實(shí)現(xiàn)，卻值得今人借鑒。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該充分吸收“公”的理念，讓全社會(huì)成員平等享有改革建設(shè)帶來(lái)的紅利，縮小人與人之間的地位、資產(chǎn)、權(quán)力等差異。

最后也是最重要的一點(diǎn)，“天下為公”的大同世界體現(xiàn)著“以人為本”的理念。在儒家設(shè)想的大同世界中，君位不世及，只看誰(shuí)能給百姓帶來(lái)更好的生活，誰(shuí)能帶領(lǐng)百姓進(jìn)一步發(fā)展，這其實(shí)是儒家人本主義理念的一種延伸。在今天的社會(huì)建設(shè)中，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持人本主義，尊重每一位公民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，讓每個(gè)人都在國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中實(shí)實(shí)在在地獲得利益，享受幸福。