凡俊

摘要：馬克思的勞動價值論和收入分配理論，對現(xiàn)階段我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及收入分配具有指導(dǎo)性的意義。在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，新的問題不斷出現(xiàn)，要求理論在我國進(jìn)一步發(fā)展。本文對馬克思的勞動價值論和收入分配理論的發(fā)展歷程進(jìn)行了介紹，指出該理論對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：勞動價值論；收入分配論；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-00000-02

一、馬克思主義勞動價值論的形成

在各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，價值理論都占據(jù)著核心地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，價值理論也不斷變化。

產(chǎn)生于15世紀(jì)西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生時期，適應(yīng)這一時期商業(yè)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益的重商主義，其基本經(jīng)濟(jì)觀點是：財富的源泉，除了開采金銀礦藏之外，就是對外貿(mào)易。財富和一切收入都是從流通領(lǐng)域得來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者。

而代表新興資產(chǎn)階級利益的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則提出了不同的價值理論：亞當(dāng)斯密首次區(qū)分了交換價值和使用價值。斯密的獨到之處在于第一次明確引出和區(qū)分了交換價值和使用價值兩個不同的概念。

接下來，斯密分析了“原始未開化狀態(tài)下”交換價值的真實尺度，即一個人是貧是富，取決于其取得物品時所付出的辛苦和麻煩即所花費的勞動，而他分析“有了資本積累和土地私有之后的交換價格決定”情況下的交換價值真實尺度，則認(rèn)為一個人的貧富程度取決于工資、利潤和地租這三種收入。

其后，李嘉圖也進(jìn)一步闡述了勞動價值論。在李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論中指出：“在社會的早期階段，這些商品的交換價值，即決定這一商品交換另一商品的尺度，幾乎完全取決于各商品上所費的相對勞動量?！彼€指出，價值量隨著勞動量的增減而增減。

斯密和李嘉圖發(fā)展了勞動價值論，但是在其經(jīng)濟(jì)理論中，始終將勞動價值論看作是“社會的早期階段”，即“原始未開化狀態(tài)下”方才成立的理論。而考慮到資本積累和土地私有的情況之后，他們斷然否定了勞動價值論的正確性。盡管如此，他們所進(jìn)行的艱苦的理論工作為馬克思提出勞動二重性的學(xué)說奠定了堅實的基礎(chǔ)，馬克思對這些理論進(jìn)行吸收、批判，建立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

與上述理論相比，馬克思的理論明顯的突出了勞動的作用，堅定了批判了基于“斯密教條”的三種收入理論。它繼承和發(fā)展了斯密、李嘉圖等人承認(rèn)人類財富主要來源于勞動的理論，既表明了勞動與物的共性，又表明了勞動與物的區(qū)別。

從勞動的角度來看待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最為基本的一個觀點就是抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，具體勞動創(chuàng)造使用價值，不創(chuàng)造價值。所謂的具體勞動，就是指人的勞動有與物相似的一面，所謂的抽象勞動，就是指人的勞動有與物不同的一面，人所獨具的，只有人和人才能相比的那一面，它才創(chuàng)造馬克思所說的價值。承認(rèn)人的勞動有與物不同的一面，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一大特點。

二、收入分配理論的發(fā)展

在隨市場經(jīng)濟(jì)而誕生的經(jīng)濟(jì)學(xué)里，收入分配理論一直是一個重要組成部分，有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家還曾把它視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心部分，如李嘉圖就認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題，應(yīng)該是土地產(chǎn)品在參與生產(chǎn)過程的各階級間的分配規(guī)律。

要想發(fā)展收入分配的理論，就得考察各個歷史階段的收入來源的情況。下面將基本按照時間順序，對這個問題進(jìn)行考察。

1.重商主義的收入分配理論

在15～17世紀(jì)，西方國家通過向海外擴(kuò)張，掠奪當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行原始資本積累。很多商人確實是通過賤買貴賣、巧取豪奪取得了大量收入。所以那時的重商主義收入分配理論認(rèn)為，財富和一切收入都是從流通領(lǐng)域來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者，也應(yīng)該是收入最多的人。

在政策的運用上，重商主義的收入分配理論并不成功。

以法國為例，在商業(yè)的生產(chǎn)力大于農(nóng)業(yè)的重商主義觀念影響下，不惜以犧牲農(nóng)業(yè)為代價來支援國內(nèi)制造業(yè)和擴(kuò)張“對外貿(mào)易”，帶來了許多不良后果。例如，法國17世紀(jì)中葉的著名重商主義者、當(dāng)時的財政大臣柯爾培爾就頒布糧食限價令，人為地將農(nóng)產(chǎn)品價格壓制在低水平上，并禁止本國原料和谷物輸出，其目的就是要用這些辦法為從事出口生產(chǎn)的制造業(yè)提供廉價的原料和勞動力。所以，當(dāng)時法國成千上萬的農(nóng)民得不到應(yīng)得的收入，死于營養(yǎng)不良的饑餓，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰。17世紀(jì)前期法國厲行重商主義和殖民擴(kuò)張政策所取得的成就，到18世紀(jì)上半期已大為損傷，在北美建立的殖民地幾乎喪失殆盡，國外市場為英國奪去，對外貿(mào)易也隨之日益困窘。

2.重農(nóng)學(xué)派的收入分配學(xué)說

重農(nóng)學(xué)派興起于法國，其代表人物是魁奈。收入分配理論基于重農(nóng)學(xué)派的“自然秩序?qū)W說”。在重農(nóng)學(xué)派所處的時期，法國保受重商主義政策取向之苦。重農(nóng)學(xué)派據(jù)此提出了反對的觀點。他們認(rèn)為，商業(yè)雖然可以使一部分人的財富減少，另一部分人的財富增加，但是無法增加財富的總量。他們從財富和物不能分開這一現(xiàn)象，推論出財富和物是一回事，認(rèn)為財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)本身的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟(jì)部門中，只有農(nóng)業(yè)和礦業(yè)依靠了土地才能創(chuàng)造物質(zhì)，才能使物質(zhì)財富的數(shù)量增加，所以，只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)收入的，其他工商業(yè)只能改變物質(zhì)的形態(tài)，通過這些活動才分到農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的收入。據(jù)此他們的理論認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)的人，應(yīng)該得到最多的收入。

3.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論

亞當(dāng)-斯密和李嘉圖提出了新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論。雖然亞當(dāng)-斯密和李嘉圖承認(rèn)勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的作用，但是在他們的理論里，按照自然規(guī)律（他們把市場經(jīng)濟(jì)運作看成是自然規(guī)律），勞動者也就是工人，只能得到維持最低基本生活費用的工資。這是自然的，是不可改變的，而且也是對生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的。例如，按照李嘉圖的理論，工資、利潤和地租都是按照市場供求關(guān)系決定的。工資一旦增加，人口就會增加把工資壓下來，所以工人只能得到維持最低水平的生存工資；利潤一旦增長，資本就會增多把利潤壓下來，所以利潤在長期中有下降的趨勢；只有地租增加無法增加土地，所以地租總會增加。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只要想辦法通過自由貿(mào)易，讓國外的糧食進(jìn)口把國內(nèi)糧價和地租壓下來讓利潤增加就可以了，工資的低下對經(jīng)濟(jì)發(fā)展無害而且有利。

4.其他學(xué)說的收入分配理論

有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，用效用價值論或生產(chǎn)要素價值論取代勞動價值論，轉(zhuǎn)而專門研究需求問題，將勞動與物等同起來。例如，與李嘉圖同時代的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊，將勞動與資本、自然因素（土地）并列為物，認(rèn)為它們是生產(chǎn)的三要素，它們所提供的服務(wù)是由作為人的企業(yè)家來結(jié)合的，企業(yè)家在利用它們的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)物，形成商品的價值即效用。在這個過程中，作為中間人的企業(yè)家獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租。這些收益都是它們提供的服務(wù)的報酬，利息則是使用資本的租金。利潤、工資、利息和地租是由供需的比例決定的，例如，資本和土地的數(shù)量如果大大多于利用它們所需的勞動者的數(shù)量，工資率就會提高。

薩伊主要從維護(hù)和擴(kuò)大企業(yè)家利益的角度分析經(jīng)濟(jì)問題，表明了財富的生產(chǎn)既需要人的勞動也需要有物質(zhì)生產(chǎn)要素的事實，但沒有表明在財富的生產(chǎn)中勞動者是主動的因素，物是被動的因素、人有權(quán)參加收入分配，物本身不參加收入分配的事實。在企業(yè)家與工人的關(guān)系中，薩伊片面強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家的作用和利益，事實上將工人等同于物，將工資等同于物質(zhì)生產(chǎn)成本，將人之間的分配關(guān)系說成了物之間的分配關(guān)系，或人與物之間的分配關(guān)系。他的這種片面性至今仍保留在西方主流收入分配理論之中。

以上這些收入分配理論，均體現(xiàn)了這些收入分配理論所屬學(xué)說的核心觀點。在勞動價值論的理論指導(dǎo)之下，馬克思提出了收入分配理論，提出了剩余價值學(xué)說，指出資本家完全占有了工人在剩余勞動時間內(nèi)所創(chuàng)造的價值，即剩余價值。

三、馬克思勞動價值論與收入分配理論之間的關(guān)系

馬克思的勞動價值理論透過物的關(guān)系，揭示了人和人的關(guān)系，它認(rèn)為勞動者具有物所不具備的適應(yīng)人類需求改造自然的能力。除了偶然的巧合，物不會自動按照人的愿望為人類提供財富。從這個意義上講，財富是勞動者創(chuàng)造的，不勞動者對財富的創(chuàng)造沒有貢獻(xiàn)。現(xiàn)在有些學(xué)者一談勞動價值論，只敢講價值，不敢講財富，似乎勞動價值論只能解釋一個虛無縹緲的價值，不能解釋財富的來源。其實，不論馬克思還是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，提出勞動價值論的一個重要目的是為了說明財富的來源。

當(dāng)然，馬克思確實批過拉薩爾說勞動是財富的唯一源泉的觀點，而且他引用過配第的話：勞動是財富之父，土地是財富之母。但是，他這樣做的目的，是要說明財富的生產(chǎn)離不開物，而不是要和有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，認(rèn)為在生產(chǎn)過程中人的作用和物的作用是一樣的。他提出勞動價值論要說明的問題是，雖然人和物在生產(chǎn)過程中都是必不可少的，但他們的作用是不同的。物不論多么重要，它在生產(chǎn)過程中是一個被動的因素，人們不能指望總是靠巧合從它那里得到新財富。人是一個主動的因素，他可以適應(yīng)人類的需要去改造自然，使物具有對于人來說的新價值，這才是人類財富增多的主要來源。

我們看到，從原始社會到現(xiàn)在，自然環(huán)境也沒有什么變化，而且還有些惡化，人類文明卻有了巨大的進(jìn)步、財富有了巨大的增加。這說明人類文明的進(jìn)步、財富的增加都不是主要靠自然的恩賜，而是靠人們?nèi)プ鍪虑椋e累知識改造自然才得到的。這個事實是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都承認(rèn)的，馬克思建立在勞動價值論上的收入分配理論，可以解釋和說明這些其他理論沒有說明的事實。能夠解釋和說明實事的理論，就是具有科學(xué)性的理論。正是利用這種理論，馬克思才突出了勞動和勞動者的作用，揭示了資本主義自由放任的單一市場交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，有對生產(chǎn)力發(fā)展不利的方面，有局限性的方面。

按照這種理論，在只存在市場交換一種協(xié)調(diào)機(jī)制的情況下，隨著資本積累的不斷進(jìn)行，創(chuàng)造財富的勞動者得不到他的勞動成果，總是處在一種被壓迫、被剝削、被奴役的地位，社會不會是一片和諧和均衡，只能是兩極分化，財富越來越集中于少數(shù)食利者之手，最終是要崩潰的。它表明，發(fā)展生產(chǎn)力就要實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)勞動者之間的利益共享，不能總讓一部分人壓迫另一部分人，一部分人剝削另一部分人。為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制做補(bǔ)充。發(fā)展生產(chǎn)力，最重要的就是要不斷解放勞動、保護(hù)勞動和不斷提高勞動者的素質(zhì)。

四、馬克思勞動價值論與收入分配理論的現(xiàn)實意義

馬克思的勞動價值論和收入分配理論，是一種倡導(dǎo)解放勞動、保護(hù)勞動和不斷提高勞動者素質(zhì)的具有重大實踐價值的理論。在當(dāng)代、在中國，非常需要堅持和發(fā)展這種理論。

在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)時代，我國的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只能走一條不斷解放勞動和不斷提高勞動者素質(zhì)的勞動積累的發(fā)展道路。在知識經(jīng)濟(jì)時代經(jīng)濟(jì)全球化的今天，勞動者素質(zhì)和勞動的解放、保護(hù)狀況已經(jīng)成為新時期最重要的標(biāo)志，成為世界公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)資源中最寶貴、最核心和最需要開發(fā)的部分。從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用轉(zhuǎn)向重視人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域劃時代的進(jìn)步，也是世界經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力要素重新布局的結(jié)果。在馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立適合中國實際和需要的能夠解放勞動、保護(hù)勞動的收入分配理論，順乎歷史發(fā)展潮流，符合經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代趨勢，適應(yīng)中國發(fā)展要求，實為一項具有重要實踐價值的工作。