賈鵬飛

摘 要：恩斯特·布洛赫從主體性的人出發(fā)，通過走進希望、喚醒希望、尊重希望、引導希望這一系列的思考，旨在恢復被遮蔽的人的希望之維、超越之維；面對相似的時代精神困境，通過借鑒其希望哲學，可以從信仰的發(fā)生、喚醒、夯實、升華四個維度思考當下馬克思主義信仰大眾化的出路。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰； 大眾化； 布洛赫； 希望哲學

中圖分類號： D641；G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）01-0055-04

恩斯特·布洛赫是德國當代著名的馬克思主義哲學家，他所構(gòu)建的希望哲學從主體性的人出發(fā)，通過對馬克思主義哲學批判性的繼承和創(chuàng)新，恢復人的希望之維、超越之維，致力于建立一個“自然的人化和人的自然化”的“具體的烏托邦”。馬克思主義信仰指向辯證唯物主義與歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義社會，給人們指明了一條解放的正確路徑，是唯一科學的信仰。然而，當下個體的人處于“無根”的生活狀態(tài)，馬克思主義信仰還未能安置好人們的精神世界，借鑒布洛赫的希望哲學，可以為我們思考馬克思主義信仰大眾化提供有益的啟示。

一、布洛赫與希望哲學

恩斯特·布洛赫是20世紀的重要哲學家之一，也是西方馬克思主義第一代的主要代表人物之一。在其希望哲學中，布洛赫深刻地揭示了人的存在狀態(tài)——“否”。從生存結(jié)構(gòu)看，人是有限的，有限意味著存在與非存在的結(jié)合，非存在在布洛赫那里意味著“無”，而存在意味著“有”，人是處于存在與非存在之間，因此，人意味著“否”，這種“否”即是布洛赫所言的“尚未”。因此，他的希望哲學以“尚未存在的存在論”作為理論基礎(chǔ)，“尚未存在的存在論”包括兩方面：一方面，是“尚未意識”，它從主觀層面揭示我們對未來的憧憬與期待，賦予我們以希望；另一方面，是“尚未形成”，這是“尚未意識”的現(xiàn)實所指，“尚未形成”揭示了社會歷史發(fā)展的可能性與開放性，指出了建立在“尚未意識”與實踐相辯證的基礎(chǔ)之上的關(guān)于尚未形成的未來的可預見性，從而從客觀層面賦予我們以希望。

二、希望哲學的信仰維度

布洛赫的希望哲學以“尚未存在的存在論”作為本體論，從本能的“饑餓”、“當下瞬間的黑暗”、“新奇與驚訝”中發(fā)現(xiàn)人的烏托邦精神（希望），他同時強調(diào)天賦人權(quán)的批判性繼承，強調(diào)人的尊嚴，同時更是用實踐統(tǒng)一其辯證唯物與歷史唯物的希望——過程哲學，旨在引導希望的人通向具體的烏托邦。

1.走近希望：人的匱乏性存在

人生活在這個世界上，總是不滿于現(xiàn)實世界的黑暗與壓抑而不斷地趨向光明與本真，這是因為人有著由渴望引發(fā)的改變世界的永恒的驅(qū)動力，是這種驅(qū)動力引發(fā)了人的希望，渴望從何而來，答案是：需求的匱乏。在希望哲學中，布洛赫認為每個人都有自我保存的沖動，然而自我難以保存，匱乏常在，皆因饑餓這一人類恒久的基礎(chǔ)沖動。同時，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場出發(fā)，他認為“不可把任何基本沖動的規(guī)定加以絕對化，而且不能使這種規(guī)定背離當時人類的經(jīng)濟存在”[1]。對其饑餓的進一步理解可以得知，匱乏常在，因此作為“否”的匱乏驅(qū)使著人類擺脫貧困，尋求圓滿，而人即是“否一般”的匱乏存在，這種“否”處于”無”和”有”之間，實際對應(yīng)的正是其希望哲學核心的”尚未”，人尚未存在，因此才滿懷希望進行戰(zhàn)斗找尋存在，但是不是滿足了饑餓這一匱乏，希望就會自然生發(fā)，布洛赫顯然是不同意這點的。

2.喚醒希望：內(nèi)在的直觀

布洛赫生活的時代，是資本主義進一步發(fā)展而人的異化更為嚴重的時代，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。布洛赫看到了人的主體性維度和超越性維度的喪失，即人相對于過去歷史的安排的妥協(xié)和人相對于外部世界的面對現(xiàn)實的妥協(xié)。如何喚醒主體性的希望，布洛赫開出的藥方是：通過內(nèi)在的直觀直面自我，從而恢復人的優(yōu)先存在權(quán)與超越之維，走向與自我真實相遇的具體的烏托邦。

內(nèi)在的道路如何實現(xiàn)，布洛赫認為，我們永遠處于當下的黑暗，因為我們所經(jīng)驗的都是已經(jīng)過去的事實，對于當下卻一無所知?！安皇亲钸b遠的東西而是最近的東西才籠罩在漆黑一片中，因為最近的東西即是最內(nèi)在的東西。在這種最近的東西中蘊藏著此在之謎的癥結(jié)。”[2]確實，希望就蘊含在這當下瞬間黑暗的驚訝之中，相對于過往的事實，當下的黑暗意味著”新”。對當下黑暗的驚訝也意味著”新”，驚訝既帶來與我們過去所經(jīng)驗的完全不同的東西，又給我們身心以強烈的震撼，使我們摒棄現(xiàn)象的虛無，走向徹底的內(nèi)在。當然，內(nèi)在的道路不能只停留在哲學的思辨，在現(xiàn)實性上，它的根據(jù)是我們內(nèi)心深處那些展現(xiàn)在日常生活中的良知式的道德觀念。

3.尊重希望：天賦人權(quán)的批判性繼承

羅莎·盧森堡曾將社會主義的公式定義為：沒有無社會主義的民主，沒有無民主的社會主義。布洛赫同樣認同這一點，在他的法哲學著作《天賦人權(quán)與人的尊嚴》一書中，布洛赫從馬克思主義的立場出發(fā)，批判性地繼承了西方的天賦人權(quán)遺產(chǎn)，他認為“在馬克思主義的發(fā)源地里，不僅有受苦受難者的黨性（社會烏托邦），也有關(guān)于被貶低和被侮辱者的天賦人權(quán)——作為為人的尊嚴而戰(zhàn)斗的黨性，馬克思主義從經(jīng)典天賦人權(quán)中掌握這樣的決定性遺產(chǎn)”[3]。即，具體的烏托邦關(guān)乎人的幸福，而天賦人權(quán)則關(guān)乎人的尊嚴，馬克思主義不僅要揭露并消滅資本主義剝削關(guān)系，終止艱辛和苦難的社會境況，同時也要關(guān)注人的尊嚴，終止被貶低、受屈辱的社會境況。

天賦人權(quán)的本真遺產(chǎn)是“直路的意向”，直路的意向包含在一個自由、平等和博愛的社會里。在布洛赫那里，自由既是“擺脫壓迫、走向自身，走向沒有異化的我們”的革命的開頭，也是達到“人與自身同一性”的結(jié)束。社會主義的平等不是僅滿足于形式法律的平等，更要實現(xiàn)物質(zhì)領(lǐng)域里的平等。但這不是機械的平均主義，它也要懂得人的同一性要求，訴諸“一種無限制的齊唱復調(diào)音樂”[4]。布洛赫認為，真正的社會主義應(yīng)當批判地繼承天賦人權(quán)的合理內(nèi)核，并讓公民在團結(jié)一致的目標范圍內(nèi)，繼續(xù)積極地發(fā)揚基于社會主義建設(shè)的批判權(quán)利，保障人權(quán)，從而賦予人不同于資本主義被奴役、被壓迫、被侮辱的真實的尊嚴。

4.引導希望：統(tǒng)一于實踐的情感與理性

布洛赫通過尚未意識的發(fā)現(xiàn)和烏托邦功能的解讀喚醒了人的烏托邦精神，確立了屬人的希望，然而，希望自己不會說話，就算它重新奠定了人的主體性和超越性之維，也畢竟只是人的一種主觀的情緒意向。布洛赫當然不會止步于此，“希望沒有理性不會開花，理性沒有希望不會說話”。因此，希望需要成為知識，并訴諸實踐。馬克思主義哲學作為“已知的希望”和“辯證地和唯物主義地理解的希望”，既對現(xiàn)實的境況分析透徹，深入實踐，指導實踐，又蘊含著關(guān)于未來的趨勢的總體性的認知，賦予實踐以方向。其根本特征是，理論與實踐的一致，行動與世界現(xiàn)實的一致。對于一個基督徒而言，他們的希望來源于上帝的救贖和幸福的承諾的確信，而對于一個馬克思主義者而言，“希望的唯一安身立命之處是實踐”[5]。一句話，只有將希望加以理性解釋，才能為實踐照亮前途；只有不斷改造異化世界的實踐，才是希望的真正家園。

三、希望哲學對馬克思主義信仰大眾化的啟示

信仰首先是個體的事情，個體需要與社會需要的統(tǒng)一，是馬克思主義信仰能夠為大多數(shù)人所接受的基本前提。因此，以主體性的人為出發(fā)點，關(guān)注個體的情感、利益與理想并統(tǒng)一于社會實踐，是實現(xiàn)馬克思主義信仰大眾化的必然選擇。

1.信仰的發(fā)生：物質(zhì)的滿足與利益觀教育

布洛赫認為人由于“饑餓”而處于“否一般”的生存狀態(tài)，這種“饑餓”作為人類的基本沖動首先表現(xiàn)在生理層面。簡單點說，就是人活著，行動著，需要吃飯，需要喝水，這是一條亙古不變的道理。離開了肉體性的存在，有意識的能思維的人與動物相區(qū)別的特征也不再重要。社會主義的中國，我們想要實現(xiàn)馬克思主義信仰的大眾化，給當下社會每一個忙碌的個體提供堅實的信仰支撐，首先要做的就是穩(wěn)步高效地提高社會生產(chǎn)力。2014年政府工作報告指出：2013年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達到56.9萬億元，比上年增長7.7%。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入實際增長7%，農(nóng)村居民人均純收入實際增長9.3%，農(nóng)村貧困人口減少1650萬人，城鄉(xiāng)居民收入差距繼續(xù)縮小。[6]可見，改革開放以來我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了重大進展，但如何在富國的同時也富民，全面提升居民收入，則是需要我們長期努力的。

再者，布洛赫也意識到，生理層面饑餓的滿足并不能直接引發(fā)人們的希望，而是需要外力加以引導和教育的。當下中國相當一部分人可以說早已擺脫饑餓的匱乏，但在市場經(jīng)濟的大潮下卻依然按照資本邏輯行事，無關(guān)信仰，只關(guān)注經(jīng)濟利益得失。究其原因，其中一個關(guān)鍵因素是人們的利益觀出現(xiàn)了問題。所謂利益，就是好處益處，由于人享有存在的優(yōu)先權(quán)，因此，我們平常所說的利益都是對于作為主體性的人而言的。從人是物質(zhì)性與精神性統(tǒng)一的立場出發(fā)，利益可以分為物質(zhì)利益與精神利益，這應(yīng)該是關(guān)于利益的正確理解。改革開放帶來的經(jīng)濟發(fā)展改善了我們的物質(zhì)生活，給我們帶來了好處益處，這是物質(zhì)利益的獲取，然而，面對巨大的物質(zhì)利益誘惑，人們利益觀念中精神的空間不斷被擠壓，以致精神逐漸窒息、精神的家園也一片荒蕪，滿腦子只有物質(zhì)，滿腦子也只剩下物質(zhì)?？偨Y(jié)起來，在當下諸多人的利益觀中，是將利益直接等同于物質(zhì)財富，至于精神，則跟利益無絲毫關(guān)系。所以，踐行馬克思主義信仰就出現(xiàn)了所謂的悖論。為此，我們有必要開展廣泛的利益觀教育，特別是要加強對黨員干部和大學生的利益觀教育，使人們從單純的物質(zhì)利益的計算拓展到思想精神利益的考量，從單向度的依靠物質(zhì)到雙向度的過著有意義的生活。

2.信仰的喚醒：日常生活信仰的構(gòu)建

在布洛赫那里，希望的喚醒主要依靠直面自我的內(nèi)在道路。拋開純粹的哲學思辨，內(nèi)在道路的依據(jù)在于我們?nèi)粘Ｉ钪心切┝贾降牡赖掠^念。從日常生活的視域出發(fā)，對于我們喚醒個體的馬克思主義信仰、推進馬克思主義信仰大眾化更具實效性。

在內(nèi)在道路上，我們?nèi)绾螁酒饌€體對馬克思主義的信仰，答案是著眼于日常生活，用馬克思主義信仰解釋、規(guī)范、引導個體日常生活，實現(xiàn)個體理想與馬克思主義信仰的互通。作為個體的存在，人們在日常生活中必然形成一定的生活態(tài)度與價值觀念，具體可以用“日常生活信仰“來表述。作為個體在日常生活中的行為準則和理想追求，它不僅植根于現(xiàn)實，有著對象化的現(xiàn)實存在物，而且也著眼未來，希冀生活得更美好，具有理想的追求。

因此，馬克思主義信仰首先要做的是對日常生活信仰中的積極的、合理的因素進行闡釋發(fā)揮，從而使個體可以敏銳直觀地獲得自身潛在的信仰馬克思主義的切身體驗，在這一過程中，個體會因這一發(fā)現(xiàn)而頓覺驚訝，而在布洛赫看來，正是驚訝帶來了希望。另一方面，日常生活畢竟只是表征人信仰追求的某一方面的本質(zhì)，而個體的人也是需要從“個體本位”到“類本位”不斷發(fā)展的，馬克思主義信仰始終引領(lǐng)著個體日常生活信仰。因此，既需要以馬克思主義信仰作為指明燈，又需要著眼于個體的現(xiàn)實生活，構(gòu)建“日常生活信仰”?！叭粘Ｉ钚叛觥睉?yīng)當是一個體系，它實際是個體信仰馬克思主義的第一塊階石，以往我們的信仰教育太高太大了，所以才需要“日常生活信仰”這樣一個既接地氣又與馬克思主義信仰的崇高性相聯(lián)系的體系。具體說來，應(yīng)當包括以下幾個方面：第一，堅持物質(zhì)與精神統(tǒng)一平衡的生活追求，人活著既需要物質(zhì)更需要精神，否則與動物無異；第二，堅持個體需要與社會需要的統(tǒng)一，每個人盡最大努力獲取自己的所需，但也要考慮到自己的社會責任感，考慮到社會所需；第三，既要學會自我釋壓，又要保持感恩生活，在實現(xiàn)自我理想的過程中體會共同理想的崇高。

3.信仰的夯實：尊重和保障人權(quán)

當下中國，“仇富”、“仇官”作為一種普遍現(xiàn)象而存在。弱勢群體并非本能的仇富、仇官，只是他們的合法權(quán)利得不到保障，生存機會并非平等。我們以馬克思主義信仰許諾美好的社會愿景，許諾人的尊嚴和價值受到尊重，而現(xiàn)實卻大相徑庭，理論與現(xiàn)實的勢差也是導致馬克思主義信仰難以深入人心的一大瓶頸。為此，需要切實完善相關(guān)政策和法律法規(guī)，尊重和保障人權(quán)。

2013年中國向聯(lián)合國人權(quán)理事會提交的《國家人權(quán)報告》指出，中國政府在生存權(quán)、社會保障權(quán)、住房權(quán)、受教育權(quán)等人權(quán)的諸多方面取得了較好的成績，但這并不代表著我國的人權(quán)狀況已經(jīng)很好。比如說住房權(quán)。從立法的角度看，我國《憲法》第33條第3款“國家尊重和保障人權(quán)”與憲法“總綱”中第14條第4款“國家建立健全同經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的社會保障制度”以及第39條“中華人民共和國公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅”[7]。這三條可以引申出我國公民的“住房權(quán)”這一合法權(quán)利，盡管我國出臺了《住房保障法》，但憲法作為根本大法，直接涉及人的尊嚴與人權(quán)，作為基本人權(quán)之一的住房權(quán)卻沒有體現(xiàn)其中，這或許應(yīng)該引起立法部門的重視。

為此，盡最大努力發(fā)展人權(quán)事業(yè)，尊重和保障個體人權(quán)成為夯實馬克思主義信仰的必由之路。在經(jīng)濟層面，提升社會總財富的同時更應(yīng)重視收入差距問題，尤其是提高社會中下層人員的收入；在政治層面，尊重公民基本政治權(quán)利的同時更要側(cè)重其批評權(quán)、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)的行使，使人民的呼聲和訴求能夠有效地表達；此外，相關(guān)政策的制定需更加徹底完善，因為“如果政策徹底，能夠維護人民大眾的根本利益，人民大眾即使不了解馬克思主義的具體內(nèi)容，也是可以認同馬克思主義的”[8]。唯有如此，才會讓每個人在社會主義的中國既生活得幸福，也生活得有尊嚴、有價值。

4.信仰的升華：投身中國夢的偉大實踐

個體的人不是抽象的人，而是一切社會關(guān)系總和的具體的人，個體的信仰也并非如克爾凱郭爾所說的是一種孤獨的精神之旅，而是最終升華為集體信仰并轉(zhuǎn)化為行動的實踐之旅。馬克思主義信仰給人帶來的不是觀念上的超越，而是實踐上的超越，它最終通過實踐基礎(chǔ)上的個體理想與共同理想的統(tǒng)一實現(xiàn)個體信仰的升華，如何實現(xiàn)承載個體理想的“日常生活信仰”與承載共同理想的馬克思主義信仰之間的統(tǒng)一？答案是投身中國夢的偉大實踐。

中國夢是習總書記在參觀“復興之路”展覽時提出的，習總書記將中國夢的內(nèi)涵概括為國家富強、民族振興和人民幸福，國家富強與民族振興是中國夢的“大夢”，而人民幸福則與每個人密切相連，是中國夢的“小夢”。作為終極性的馬克思主義信仰，是很難被作為原發(fā)點的信仰個體和信仰團體所理解和把握的，因此就需要信仰二級張力結(jié)構(gòu)中的一般超越目標的設(shè)置。所謂信仰二級張力結(jié)構(gòu)，具體可以簡單表述為原發(fā)點？葑一般超越目標？葑終極超越目標。中國夢既強調(diào)民族的大夢，又時刻關(guān)注個體的小夢，始終辯證地統(tǒng)一個體理想與共同理想，是個體性與整體性的統(tǒng)一；中國夢既立足于當下，關(guān)注現(xiàn)實，又合理設(shè)置一般超越的目標，眺望未來，是現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。不難發(fā)現(xiàn)，中國夢正是信仰二級張力結(jié)構(gòu)中的一般超越目標。中國夢的“小夢”聯(lián)系著個體的“日常生活信仰”，具有世俗性現(xiàn)實性的特征，中國的“大夢”聯(lián)系著馬克思主義信仰，具有超越性終極性的追求。中國夢既避免了信仰的世俗化，又避免了信仰的終極化，從小夢到大夢，從大夢到馬克思主義信仰，實現(xiàn)信仰的升華，歸根結(jié)底只有訴諸實踐，投身于中國夢的偉大實踐。

人生的意義在于實踐，投身于個體理想的實踐只能獲得有限的價值和超越，而投身于解放人類事業(yè)的實踐則可以獲得最為崇高和最有價值的人生超越。在當下，投身共同筑夢的時代使命，以堅定的信念和努力工作圓小夢筑大夢，則是追求馬克思主義信仰終極體驗和個體信仰升華的必由之路。唯有在建設(shè)中國夢的偉大實踐中，馬克思主義信仰才能扎根，而唯有在實踐當中追求馬克思主義信仰的崇高境界，個體的信仰才能升華，人生的意義方能凸顯，而人也完成了自我的超越。

參考文獻

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[6] 2014政府工作報告（全文實錄）[Z].人民網(wǎng)，2014-03-05.http：//lianghui.people.com.cn/2014npc/n/2014/0305/c376646-24535026.

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[7] 中華人民共和國憲法（全文）[Z].人民網(wǎng)，2004-03-15.http：//www.people.com.cn/GB/shehui/1060/2391834.html.

[8] 劉向軍.制定和實施徹底的政策是推進馬克思主義大眾化的根本途徑[J].思想政治教育研究，2013（2）：16.

[責任編輯：劉慧婷]