劉安海

先看到一本《生態(tài)文學》的教科書，主編在“后記”里說：“凡是關(guān)注生態(tài)，對原初自然生態(tài)的仁慈與美好有體認，……對生態(tài)保護有行動的所有文字的、圖像的、聲音的文本都是生態(tài)文學文本。包括傳統(tǒng)意義上的生態(tài)報告文學、散文、小說、詩歌、影視作品等文本，也包括不能被納入傳統(tǒng)文學范疇的法律法規(guī)、政策文件、水文訊息、檔案資料、工作總結(jié)等文本?！苯又衲?月在一次學術(shù)研討會上看到一篇《人民幣圖像數(shù)字敘事的生態(tài)表現(xiàn)》的論文，并被安排作了大會發(fā)言。暫且不論人民幣圖像上到底有多少關(guān)于生態(tài)敘事的表現(xiàn)，即使有又與文學有多少關(guān)系呢？在我看來應該沒有多少關(guān)系了，但作者竟將這樣的論文提交給關(guān)于生態(tài)文學的學術(shù)研討會，而且學術(shù)研討會主持者還安排了發(fā)言。由此可見，他們所持的文學概念和上述《生態(tài)文學》的文學概念是一致的。

什么是文學？眾所周知，現(xiàn)代意義上的文學概念是逐步形成的，對于這一點中外文學理論家、文學史家都有共識。

英國的特雷·伊格爾頓對英國現(xiàn)代“文學”概念的成型作了簡單的梳理。他指出，18世紀，英國文學概念表示社會上有價值的寫作的總和，所謂有價值的寫作包括哲學、歷史、雜文、書信以及詩歌等等。在那個時代是否能稱為文學完全取決于思想意識方面，只有體現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的貴族階級的價值準則和口味的寫作方可稱為文學，“而街頭小調(diào)、通俗傳奇乃至戲劇，則沒有資格稱為文學”，“小說這種形式是否可以算是文學，是非常值得懷疑的”。當時的文學包括一整套意識形態(tài)方面的事物：雜志、咖啡館、社會和美學方面的論述、宗教說教、經(jīng)典著作的翻譯、指導禮儀和道德的小冊子等等。英國現(xiàn)代意義上的文學19世紀以后才逐漸流行，最初的變化是文學的范疇逐漸縮小，所謂文學僅僅限于“創(chuàng)造性的”和“想象性的”作品。

我國著名學者郭紹虞梳理了中國文學概念演變的情形。他說：“周秦時期的所謂‘文學，是最廣義的文學觀念……當時所謂 ‘文學，是和學術(shù)分不開的，文即是學，學離不開文，所以兼有‘文章和‘博學兩重意義。到了兩漢，‘文和‘學分開來講了，‘文學和‘文章也分開來講了。他們把詞章一類的作品稱之為‘文或‘文章，把含有學術(shù)意義的作品稱之為‘學或‘文學。……進到魏晉南北朝，于是對‘文學認識得更清楚，看作學術(shù)中間的一種，遂有所謂‘經(jīng)學‘史學‘玄學‘文學的名稱。這時‘文學一名之含義，始與現(xiàn)代人所用的一樣，這是一種進步。不但如此，他們再于‘文學中間，有‘文與‘筆之分?！氖敲栏械奈膶W，‘筆是應用的文學;‘文是情感的文學，‘筆是理智的文學;那么‘文‘筆之分也就和近人所說的純文學、雜文學有些類似了?！?/p>

從他們的論述中可以看出，文學概念是由最初的無所不包的泛指到最后的“創(chuàng)造性的”和“想象性的”、富于“美感”的“情感”的特指，與最初的情形相比，其所指的范疇“逐漸縮小”。

試想，如果我們都同意并運用上述概念，或者有相當一部分論者同意并運用上述概念，那么，今后的文學領(lǐng)域該是一種怎樣的情形呢？以生態(tài)文學為例，假若你用小說、散文、詩歌、戲劇影視劇本寫生態(tài)文學，我用消息、新聞、專題報道寫生態(tài)文學，他用小結(jié)、總結(jié)、心得、體會寫生態(tài)文學，在你我他之外還有人用社論、廣告、標語口號、微博、微信、路牌、指示牌或者其他什么形式寫生態(tài)文學;你分析人民幣圖像上的生態(tài)敘事，我分析公交卡、銀行卡、購物卡、優(yōu)惠卡、貴賓卡上的生態(tài)敘事，他分析身份證、工作證、學生證、通行證、駕駛證、房產(chǎn)證、教師資格證、復員軍人證、退休證、老年證、護照上的生態(tài)敘事（所有這些所謂的生態(tài)敘事與文學又有多少關(guān)系呢？）……到頭來生態(tài)文學豈不是一片亂象嗎？如果生態(tài)文學之外的其他所有文學都如法炮制，文學界豈不也是一片亂象嗎？

學術(shù)研究、理論探討，首先要把概念弄清楚，定準確，不然要么是自說自話，要么是各說各的，難以展開學術(shù)對話和學術(shù)交流。學術(shù)研究是非常嚴肅的事情，對所研究的論題要搞清楚它的來龍去脈以及它的歷史和現(xiàn)狀，不能像某些家庭主婦那樣，到了冬天把壓在箱底多年的陳舊的棉衣拿出來曬一曬或者翻新翻新就可以穿在身上過冬御寒了，換湯不換藥不行。

（選自《文藝報》，有刪節(jié)）endprint