中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，是世界上唯一沒有發(fā)生文化斷層的歷史文明古國，其中最重要的原因是中華民族有統(tǒng)一的文字，而文字產(chǎn)生了文化、文明。五千年的文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，有積極入世、求真務(wù)實的儒學(xué)，有淡泊名利、清靜無為的道學(xué)，也有普渡眾生的佛學(xué)……它們相互碰撞、融合，產(chǎn)生了中國文化強(qiáng)大的向心力和凝聚力。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，感受道家的文化應(yīng)該從老子開始。筆者就《中國文化經(jīng)典研讀》之《〈老子〉五章》的教學(xué)實踐，談一談自己的一孔之見，以期拋磚引玉，投石激浪。

一、結(jié)合生活實際解讀《〈老子〉五章》

一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”真是特別玄，可以言說的道理就不是永恒不變的道理，能夠叫出的名字就不是永恒不變的名字。第一個和第三個“道”的解釋是自然規(guī)律、自然法則。為人處世、治國安邦有沒有道？當(dāng)然是有的，而且還是人們知道的可以言說的道，其實還有一些可能存在但不為人所知道的客觀規(guī)律，就像哥白尼在十六世紀(jì)提出的“太陽中心說”，現(xiàn)在已經(jīng)證明不再是“太陽”中心論了，還有銀河系，甚至比銀河系還要大的宇宙。隨著人們認(rèn)識的擴(kuò)大，無形的不可言說的道還將被繼續(xù)發(fā)現(xiàn)。也許“道”這個字也是不準(zhǔn)確的，只是為了好稱呼給了它一個名稱而已。在已經(jīng)表述過的道中能下定義的“道”也就不是真正的道了，因為它加入了下定義者的主觀意識，而主觀意識可能是偏頗的。“道”存在于萬事萬物中，你看不到，但它卻客觀存在著并發(fā)揮著作用。

二章：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

“無為”不是要求人無所作為，而是要順應(yīng)自然的規(guī)律去做。孟子《寡人之于國也》說“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。講的就是尊重自然規(guī)律的好處。袁世凱稱帝八十一天就宣告破滅，帝制已經(jīng)被推翻，民主已經(jīng)到來，再稱帝顯然是違背社會發(fā)展規(guī)律。反季節(jié)蔬菜、轉(zhuǎn)基因食品，人為的改變它們的基因，將來會產(chǎn)生什么后果誰也不知道。學(xué)校安排課程的時候就注意到上課四十分鐘后就有十分鐘的休息時間，它尊重了勞逸結(jié)合的規(guī)律。一些學(xué)生珍惜時間學(xué)習(xí)到深夜一兩點(diǎn)才睡覺，四五點(diǎn)又起床讀書，這是違背身體規(guī)律，是不能提倡的。

老子認(rèn)為有無相生，長短相形……萬事萬物都是相反相成的，按照這樣理解，無為就是最大的有為，按自然規(guī)律做事就是最大的有為。而且老子還強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的狀況去發(fā)揮人類的努力，去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。還告誡人們努力得來的結(jié)果不必?fù)?jù)為己有。這隱藏著多么寬廣的胸懷，不去爭功，就是最大的功勞。

十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

按照課下注釋：絕圣棄智則大偽不作，國無禍害，所以民利百倍?？墒侨省⒘x、智、圣看起來都是讓人推崇的，應(yīng)該積極進(jìn)取，努力具備才是。但老子卻認(rèn)為應(yīng)該拋棄才會對人有利。為什么？聯(lián)系現(xiàn)實生活就會知道：某一地方推舉“孝子”，不是每個人都能當(dāng)選的，那就說明有不孝的行為出現(xiàn)：在學(xué)校里每個學(xué)期末都要評選“三好”學(xué)生，“三好”學(xué)生的出現(xiàn)也就意味著有不符合“三好”的學(xué)生。

老子認(rèn)為人本質(zhì)就是孝慈、仁義，但是它們都潛藏在內(nèi)心深處，如果刻意追求，在別人面前表現(xiàn)出這些孝慈，以博得別人的好感，就會出現(xiàn)偽詐、殘暴、貪婪，如果拋棄了這些也就不會有偽詐、殘暴和貪婪了。

課后注釋⒅里《十八章》說道：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！本拖耵~在水中已感覺不到水的力量，人在空氣中感覺不到空氣的重要，等到崇尚仁義的時代就說明社會已不再純厚了。某種德行的表彰正由于這些事跡罕見的緣故。仁義、智慧、孝慈、忠誠這些都是在大道廢棄之后才產(chǎn)生的，這說明了道德的破敗、人性的墮落。

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：愛國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是為天下王。正言若反。

這里最難理解的是“弱之勝強(qiáng)”。老子所說的“弱”并非一般所理解的軟弱，而是柔韌、堅毅不拔，講方法有技巧，對外力的作用有較大的彈性，適應(yīng)環(huán)境的能力特強(qiáng)。就像水如果碰壁了就回頭，換個方向繞過去，如果還無路就會慢慢侵蝕，直至穿越過去；就像喜馬拉雅山擋住了雅魯藏布江的去路，雅魯藏布江沒有放棄長年累月的沖擊，最終穿越它流向印度洋，成為印度人心中的圣河——恒河！

歷史上有很多以少勝多、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)役，比如淝水之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)等等。正是處于劣勢，弱者才會想出更多的謀略，以非常之道取得更大的成功。苻堅、曹操等人不想非常之法，正是因為自己強(qiáng)大。韓信忍受胯下之辱，不妨礙他后來的攻城拔寨，成了漢初之杰；勾踐忍辱負(fù)重十年終于打敗了夫差。正是因為柔弱，不過分暴露自己的智慧、力量、優(yōu)勢，才能韜光養(yǎng)晦，保全自己，才能積蓄力量永遠(yuǎn)不會被戰(zhàn)勝。

中國古代士人在政治遭遇挫折時或者寄情山水，或者回歸田園，或者寄情詩文，窮而后工，開辟了新天地，成就了另一番作為。難道不是以弱勝強(qiáng)嗎？所以老子說能夠忍受國家的恥辱，災(zāi)難都是天下的英主。像“弱之勝強(qiáng)”這樣的詞匯在《道》中還有許多，比如“大音希聲”，“大象無形”，“大智若愚”，“大巧若拙”等等，這是老子思想的一大特色。

八十章：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

老子的思想看起來很消極，但是不能用現(xiàn)代的眼光去看待古人的思想，老子“小國寡民”的理想是有其根源的。春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下落，大臣操縱國家大權(quán)，大國之間為了擴(kuò)張領(lǐng)土，爭奪霸權(quán)而發(fā)動戰(zhàn)爭。社會上人與人之間爭權(quán)奪利，老子對此深惡痛絕，所以描繪了這樣一幅畫面。這幅畫就像孔子描繪的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”一個和諧的大同社會，沒有戰(zhàn)爭、壓迫、勾心斗角，大家彼此愉快地生活著。就像陶淵明筆下的桃花源，以世俗的眼光難以尋得這樣的意境，只有超然于世俗之外才能豁達(dá)開朗，也許桃花源只在我們每代人的心中。

二、感受老子的辯證法思想

老子思想里對于“道”的闡述中有一個非常重要的思想——辯證法。如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾……”“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?！薄?/p>

任何事物都是相反相成的，這就是老子的“道”。在這五章里除了這些很清晰的辯證法思想外，第一章和第八十章里也有這種思想。第一章中說得清的道和說不清的“道”。第八十章“小國寡民”思想里，國土很小，人民很少，看似貧窮落后的地方卻意寓著老子最高的理想。老子的辯證法思想，在老子《道》的其它章節(jié)中比比皆是：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”“以其不爭，故天下莫能與之爭”?！肮蕡詮?qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”?！笆且员鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”?！皬?qiáng)大處下，柔弱處上”?！靶叛圆幻?，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知”。

也許老子本身就是一種辯證法，在看似消極的思想中潛藏著無限的積極。學(xué)習(xí)老子的思想，就是希望我們能站在更高的角度更客觀更理性地看待發(fā)生在周圍的人和事，讓我們更加從容地看待人生，看待社會。

三、感受多元共生的中國傳統(tǒng)文化

多元共生是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。中華傳統(tǒng)文化博大精深，支撐其文化大廈的三大支柱，當(dāng)為儒道佛。有人對此作了比較，這大體反映了儒道佛三家的基本特征和彼此差異。儒、道、佛三家文化的區(qū)別：儒家---關(guān)切社會的治理，道家---關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持；佛家---關(guān)心人生痛苦的解除；儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世。

公元前六、五世紀(jì)，中原地區(qū)就形成了以“人”為本位的儒家和以“自然”為本位的道家學(xué)說，這兩家學(xué)說奠定了中華古代文化的基礎(chǔ)，決定了中華古代文化的走向。公元一世紀(jì)，宣傳眾生平等，把人從迷惑、煩惱、痛苦中解脫出來的佛教傳入內(nèi)地，作為外來的與儒道異質(zhì)的文化在經(jīng)過彼此沖突、相互融合后，約在公元四、五世紀(jì)的東晉時代融入了中華傳統(tǒng)文化之中。此后，中華文化形成了儒道佛三大脈絡(luò)，儒道佛共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體。

漢以后儒家是在朝思想，道家和佛教主要在民間。對于一個古代知識人士而言，這三家思想的互補(bǔ)會使其精神空間有很大的回旋余地。儒家思想關(guān)心天下興亡，不計個人得失，給人以上進(jìn)的力量，修身、齊家、治國、平天下，這是傳統(tǒng)士人的共同理想，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，不刻意人為，可以讓他暢游于山水之間。當(dāng)遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，無私無欲，超脫自在，可以避世完身。總之生命個體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性超越精神，是中國傳統(tǒng)文化的價值理性的基本特征。三者構(gòu)成彼此共存共榮的文化格局，長期支配和影響著中華民族的精神生活。蘇軾的思想就是三教融合的最好體現(xiàn)。當(dāng)國家需要他的時候，他能用儒家思想入世積極進(jìn)取，當(dāng)遭遇失敗的時候能夠把自己的功名利祿之心隱藏起來，平淡地看待利益得失，用佛家思想為自己醫(yī)治痛苦，所以他始終豁達(dá)超脫，笑看人生風(fēng)雨，沒有任何人任何事能把他打敗。

人類文明的精神成果都積淀在語言文字之中，人們通過語言活動吸收了前人創(chuàng)造的文明結(jié)晶，使自己成為有文化教養(yǎng)的人。它以春風(fēng)化雨般的姿態(tài)無聲地滋潤人的心田，潛移默化地改變?nèi)说男郧?。?jīng)典名作是人類文化最優(yōu)秀的部分，高中生通過閱讀，與思想、文學(xué)大師對話，就可以使他們?nèi)松钠瘘c(diǎn)站在大師們的肩膀上，有一個精神上的高起點(diǎn)，這可以賦予他們的生命以最基本的亮色，使他們以光明來抗拒日后來自內(nèi)部和外部的黑暗，能像蘇軾一樣人間三千事，淡然一笑間。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慶元，宿春禮編著.聽南懷瑾講《老子》[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2007.

（任仁 安徽省濉溪中學(xué) 235100）