《寡人之于國(guó)也》中應(yīng)該重視的一個(gè)問題

筆者曾觀看一位老師關(guān)于《寡人之于國(guó)也》的公開課，她講到“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”時(shí)，有學(xué)生問到：為什么要強(qiáng)調(diào)是五十歲的人可以吃到肉，七十歲的人穿上“帛衣”？而不說是人民或百姓都可以吃到肉和穿上帛呢？這個(gè)老師給學(xué)生的解釋是，這是以點(diǎn)代面的方法，因?yàn)槔先耸巧鐣?huì)的弱勢(shì)群體，連這么老的人都可以吃到肉和穿上帛了，這正好意味著社會(huì)財(cái)富的極大豐富，人人都可以吃上肉和穿上帛了。她進(jìn)一步說，現(xiàn)在也是這樣，你們家里有好吃的，好看的，肯定首先是你們的，然后是你們父母的，最后才是你們爺爺奶奶的。你們爺爺奶奶有肉吃了，有帛穿了，不就意味著你們家都有了嗎？學(xué)生聽后都嘖嘖感嘆：孟子時(shí)代，百姓的生活水平真高！筆者不禁愕然：真的如此嗎？

筆者認(rèn)為這位老師犯了嚴(yán)重的關(guān)于古代文化的常識(shí)性錯(cuò)誤。當(dāng)然，這里并沒有指責(zé)和貶低這位老師的意思，我們有時(shí)也會(huì)犯類似的錯(cuò)誤。這種現(xiàn)象絕不是個(gè)案，它直接反映了我們古代文化常識(shí)的欠缺，應(yīng)該引起我們的重視?！拔迨呖梢砸虏薄捌呤呖梢允橙狻辈皇且馕吨鐣?huì)財(cái)富極大豐富，而是正好相反，社會(huì)財(cái)富不夠豐富的真實(shí)寫照，也反映了儒家的倫理觀念。筆者主要從以下幾個(gè)方面加以說明：

一、中國(guó)古代“帛”和“肉”不是輕易就能享有的

中國(guó)古代是非常講究等級(jí)差別的。這種等級(jí)的差別體現(xiàn)在很多方面，衣食就是其中比較重要的方面。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在服裝上從來是相差懸殊、等級(jí)森嚴(yán)的。這也符合儒家尊禮的原則。中國(guó)古代，尤其是上古，普通百姓的衣服以麻布或葛布為主?！啊虼松瞎潘^的布并不是棉織品，而是麻織品或葛織品。帛則是絲織品的總稱。布與帛也成了低級(jí)衣服與高級(jí)衣服的對(duì)比，貧賤的人穿不起絲織品，只能穿麻織品，所以‘布衣成了庶人的代稱。最粗劣的一種布稱為‘褐，……所以貧苦的人被稱為‘褐夫?！保ㄍ趿Α吨袊?guó)古代文化常識(shí)》中國(guó)言實(shí)出版社2002年6月第1版）

同樣，“肉”也不是普通老百姓就可以輕易吃到的。這里有幾個(gè)例子，《禮記·王制》上規(guī)定：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕，庶人無故不食珍?！彪m然人們未必嚴(yán)格遵守它，但至少可以說明牛、羊、狗、豬等肉食品是不能隨便吃到的?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d，秦師襲鄭，鄭國(guó)商人弦高路遇秦師，于是以“牛十二犒師”。幾萬(wàn)人的軍隊(duì)只送去十二頭牛，還以鄭國(guó)的名義，而秦師將帥居然信以為真，可見這十二頭牛的禮品不輕。梁代謝胐的兒子謝諼，“官至司徒右長(zhǎng)史，坐殺牛于家，免官”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸（饋）孔子豚?！惫僦了就接议L(zhǎng)史的謝諼僅僅因?yàn)樵诩宜阶詺⒘艘活^牛就被免官;權(quán)勢(shì)顯赫的陽(yáng)貨送給著名學(xué)者孔子一豚，并想借對(duì)方回拜的機(jī)會(huì)見面，這說明按當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一只豚已經(jīng)不是一份薄禮了?！蹲髠鳌防镏v到曹劌要去見魯侯，去談?wù)勍她R兵的想法的時(shí)候，他的同鄉(xiāng)就說了一句很經(jīng)典的話“肉食者謀之，又何間焉？”意思是“退兵是吃肉人的事，你瞎摻和什么呢？”這顯示出吃肉的人應(yīng)該是有一定權(quán)位的上層人物了。而普通百姓當(dāng)然不屬于“肉食者”。

所以“衣帛”“食肉”在中國(guó)古代不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，至少它也涉及到身份、地位、錢財(cái)?shù)膯栴}。而老百姓無論從哪一方面來說都是不夠分的。我們有理由認(rèn)為“菜（野菜）多糧少，不及肉味，是勞苦大眾飯食的普遍情況”（許嘉璐《中國(guó)古代衣食住行》北京出版社2002年1月第1版）。

二、對(duì)一個(gè)家庭而言，肉與帛必須首先滿足“老人”?！拔迨畾q”“七十歲”以上的人才有資格享有“食肉”“衣帛”的可能

第一，這是人自身發(fā)展規(guī)律的結(jié)果?！抖Y記·王制》：“五十非帛不暖，七十非肉不飽?！敝祆洹端臅ⅰ分姓f：“五十始衰，非帛不煖，未五十者不得衣也?！呤侨獠伙?，未七十者不得食也?！崩钌暝凇端臅⑷g》解釋說：“五十歲開始衰弱，不穿帛就不暖和，不到五十歲的是不準(zhǔn)穿的。七十歲的人沒有肉就吃不飽，不到七十歲是不準(zhǔn)吃的?！保ㄈ卫^愈主編，李申譯注《四書集注全譯》巴蜀出版社2002年1月第1版）這是考慮人作為一個(gè)社會(huì)存在，有其自身運(yùn)行的規(guī)律，也體現(xiàn)了對(duì)人的重視，對(duì)生命的敬畏。但這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，基本上是一種理論上的建構(gòu)，無法實(shí)現(xiàn)。這是孟子鼓吹的“仁政”的理想境界。

第二，中國(guó)是一個(gè)宣揚(yáng)孝的國(guó)家，在孝的執(zhí)行上也非常的嚴(yán)格，同時(shí)，中國(guó)又是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，家就是最小的國(guó)，家長(zhǎng)在家庭中擁有絕對(duì)的至高無上的權(quán)力，家庭中一切物品均由家長(zhǎng)支配。而“五十者、七十者正好處于家長(zhǎng)的年齡期”，也應(yīng)該是最先享有者。退一萬(wàn)步而言，即使是子孫主持家政。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，作兒子的面對(duì)分配利益的時(shí)候，必須先孝敬父母。這是社會(huì)對(duì)人的要求，既有輿論的力量，也有國(guó)家政權(quán)的保護(hù)。打開歷史，你可以看到，中國(guó)古代在災(zāi)荒時(shí)發(fā)生過多少殺子以養(yǎng)父母的慘劇。

綜上所述，“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”絕不是“肉多的吃不了”“帛布多的穿不了”。正好相反，恰恰是老百姓無肉可吃，無帛可衣，即使從人的自然生長(zhǎng)方面來說，五十歲以上的人應(yīng)該要“食肉”了，七十歲以上的人應(yīng)該“衣帛”了，可仍然滿足不了，更不要說子孫們了。也正基于此，孟子鼓吹如果實(shí)行他所主張的仁政后，就可以使“五十歲以上的人”稱為“食肉者”，“七十歲以上的人”成為“衣帛者”，以此來誘惑那些統(tǒng)治者?！拔迨咭虏?，七十者食肉”在當(dāng)時(shí)絕對(duì)就是“天堂級(jí)”了。

所以“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”絕不是說因?yàn)椤拔迨畾q者”“七十者”是弱勢(shì)群體，他們的“食肉”“衣帛”意味著全社會(huì)的人都“食肉”“衣帛”了。而恰恰相反，他們不僅不是弱勢(shì)群體，而是在社會(huì)財(cái)富不夠充足的情況下，享有優(yōu)先權(quán)的群體，而這種享有也正體現(xiàn)了儒家的禮儀文化。從中可以一窺源流淵長(zhǎng)的中國(guó)之禮。

（王力 ?河南省平頂山市第一中學(xué) ?467000）endprint