劉丹丹

摘 要：教師的本質(zhì)是教育愛(ài)，它不僅包括愛(ài)學(xué)生、愛(ài)教育，還包括愛(ài)教師自己。現(xiàn)在社會(huì)，在就業(yè)壓力和道德危機(jī)的沖擊下，教師教育愛(ài)的本質(zhì)正在被扭曲，對(duì)面這種情況，教師必須以精神自治為目標(biāo)，回歸內(nèi)心，做一個(gè)自由者；真誠(chéng)待己，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)者；寬容厚生，做一個(gè)呵護(hù)者。

關(guān)鍵詞：教育愛(ài)；自由；誠(chéng)實(shí)；厚生

一、教師本質(zhì)：教育愛(ài)

教師，是教育活動(dòng)的基本要素之一，其本質(zhì)是教育愛(ài)。教育愛(ài)不僅包括愛(ài)學(xué)生、愛(ài)學(xué)校，還包括愛(ài)自己。它與學(xué)生、教育、學(xué)校的關(guān)系構(gòu)成了教師生命的重要內(nèi)容，從而使教師強(qiáng)大有力。“人身上只有一種情感能滿足人與世界結(jié)合的需要，同時(shí)還能使人獲得完整感和個(gè)性感，這種感情就是愛(ài)。愛(ài)是在保持自我的獨(dú)立和完整的情況下，與自身之外的他人或他物結(jié)為一體。愛(ài)就是體驗(yàn)共享與交流，它使人充分發(fā)揮自己的內(nèi)在能動(dòng)性”[1]。而真正的教育，就是幫助個(gè)人，使其成熟、自由，綻放在愛(ài)和善良之中[2]。教師，本質(zhì)就是愛(ài)，要弘揚(yáng)與實(shí)踐“類母愛(ài)”的教育愛(ài)。

熱愛(ài)教師職業(yè)與教育事業(yè)是教育愛(ài)的基本前提。烏申斯基曾說(shuō)：“教師的思想品德對(duì)青少年心靈的影響，是任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量”[3]。韓愈也說(shuō)：“一身立教，而為師于百千萬(wàn)年間，其身亡而其教存?！庇纱丝梢?jiàn)，教師對(duì)學(xué)生，乃至社會(huì)的影響之大。教師要發(fā)揮積極的作用，必須擁有教育愛(ài)，而教育愛(ài)的基礎(chǔ)就是愛(ài)自己。人是一種愛(ài)的動(dòng)物，“無(wú)論從長(zhǎng)期還是短期看，人類更強(qiáng)烈的推動(dòng)力可以是——并且一般是——對(duì)別人的態(tài)度和愛(ài)”[4]。教師，只有懂得愛(ài)自己，才能愛(ài)學(xué)生，進(jìn)而愛(ài)蕓蕓眾生。在教學(xué)實(shí)踐中，教師既要尊重學(xué)生，也要關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，更要嚴(yán)格要求學(xué)生。孟子說(shuō)：“人敬者，人恒敬之?！苯逃龕?ài)的真諦在于竭力付出和無(wú)私奉獻(xiàn)而不計(jì)較任何報(bào)酬，正所謂“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心愛(ài)護(hù)，是出于一種父母般的責(zé)任，在教育愛(ài)的氛圍中形成和諧的師生關(guān)系，學(xué)生形成感恩的情感，并把這種認(rèn)識(shí)和感情的力量轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而自覺(jué)地接受教師的教導(dǎo)。

二、教育愛(ài)的缺失

馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新人，唯有愛(ài)，教師才會(huì)用伯樂(lè)的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，才會(huì)把辛苦的教育工作當(dāng)作樂(lè)趣來(lái)從事，它使教師感覺(jué)到每個(gè)兒童的喜悅和苦惱都在敲打他的心，引起他的思考、關(guān)懷和擔(dān)心”[5]。教育愛(ài)可以賦予兒童生命，可以架起師生心靈溝通的橋梁，成就師生的幸福人生。但是，教育愛(ài)，一種內(nèi)在的崇高品質(zhì)，其要求與標(biāo)準(zhǔn)思辨而無(wú)一，沒(méi)有任何一條法律規(guī)則明文規(guī)定教師必須弘揚(yáng)教育愛(ài)，它的要求與發(fā)揚(yáng)都是基于一種職業(yè)道德。但是現(xiàn)在，社會(huì)正發(fā)生著一場(chǎng)道德危機(jī)，在教師職業(yè)道德的危機(jī)下，教育愛(ài)被放逐，被分解，支離破碎。

由于就業(yè)壓力的增加和教師職業(yè)本身的優(yōu)勢(shì)，不少人選擇從事教育，甚至到鄉(xiāng)村任教，但是他們也許并非真正熱愛(ài)教育，甚至他們本身的道德素養(yǎng)就存在問(wèn)題，然而他們成為了為人師表的人民教師，如此，要求他們向父母一樣對(duì)待學(xué)生，熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，是強(qiáng)人所難，也是空中樓閣。在現(xiàn)實(shí)壓力和道德危機(jī)下，教育愛(ài)僅僅是一種精神目標(biāo)，它正在被分解，被放逐。

三、教育愛(ài)的重建：精神自治

教師，作為一個(gè)特殊的職業(yè)，要堅(jiān)守教育愛(ài)的本質(zhì)，必須做到精神自治。精神自治是教師自我修養(yǎng)與自我反省的人之天性，教師作為一個(gè)思想者和行動(dòng)主體，只有回歸內(nèi)心，聆聽(tīng)良知，才能享受真理的教誨，弘揚(yáng)教育愛(ài)的真諦。

回歸內(nèi)心，做一個(gè)自由者。教師要實(shí)現(xiàn)精神自治，秉承教育愛(ài)，首要條件就是要回歸自己的內(nèi)心，與世俗保持一種若即若離的關(guān)系，保持自我心靈的安寧與獨(dú)立。俗話說(shuō)，君子之行，靜業(yè)修身，儉以養(yǎng)德。在現(xiàn)代社會(huì)，教師這類知識(shí)分子更要學(xué)會(huì)虛靜，寧?kù)o致遠(yuǎn)。要懂得在喧囂的世間，尋找出自己心靈寧?kù)o的港灣，在這個(gè)港灣中，教師獨(dú)處棲居，并且學(xué)會(huì)與自我內(nèi)心對(duì)話。生命需要內(nèi)蓄，寧?kù)o的生命才顯深邃，否則個(gè)人精神終將無(wú)從獨(dú)立。

真誠(chéng)待己，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)者。古人云：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！比耍挥姓嬲\(chéng)地面對(duì)自己，面對(duì)自己的缺點(diǎn)，才能端正自己的生活態(tài)度，消除內(nèi)心的浮躁。教師作為一個(gè)個(gè)體，渴望優(yōu)渥的物質(zhì)條件、位高權(quán)重的地位、人皆仰之的身份是人之常情，無(wú)可厚非，這只關(guān)乎境界與修為?，F(xiàn)在社會(huì)，能有幾個(gè)人達(dá)到“不以物喜，不以己悲”的修養(yǎng)，到達(dá)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的境界，作為蕓蕓眾生的一員，教師要敢于面對(duì)自己的欲望，面對(duì)自己的丑惡，不可虛偽做作，凡事真誠(chéng)，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)者。

寬容厚生，做一個(gè)呵護(hù)者。川崎修曾說(shuō)：“宗教、道德，尤其是類似‘國(guó)民的集合現(xiàn)象，是把超越個(gè)人自身利益的公共性或共同性，變成個(gè)人內(nèi)在之物的有力手段”[6]。由此推測(cè)，鄉(xiāng)村教師要在現(xiàn)有的生存環(huán)境實(shí)現(xiàn)精神自治，單憑個(gè)人努力是很難達(dá)到的，它需要集體的呵護(hù)。領(lǐng)導(dǎo)專家適當(dāng)放權(quán)，充分尊重教師的知識(shí)分子權(quán)利，為鄉(xiāng)村教師開(kāi)發(fā)課程、開(kāi)展研究創(chuàng)造條件與氛圍，寬容厚生，使教師成為社會(huì)集體的呵護(hù)者。

參考文獻(xiàn)：

[1] E.弗洛姆，孫凱祥譯.健全的社會(huì)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994：23

[2] 克里希拉姆提，張南星譯.一生的學(xué)習(xí)[M].北京：群言出版社，2004：22

[3] 睢文龍.教育學(xué)[M].人民教育出版社，1997：67

[4] 大衛(wèi)·洛耶，單繼剛譯.達(dá)爾文：愛(ài)的理論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：233

[5] 王正平，湯才伯.中外教育名言集萃[M].上海：百家出版社.1989：58

[6] 川崎修，斯日譯.阿倫特：公共性的復(fù)權(quán)[M].石家莊：河北教育出版社.2002：297