葛宗葉

摘要：《大學(xué)》是我國古代教育的路線和方針，以“三綱領(lǐng)”為總目標(biāo)，以“八條目”為具體內(nèi)容和方法，以“修身”為中心任務(wù)?！洞髮W(xué)》所蘊含的德育思想對當(dāng)前高校德育實踐工作有著重要的啟示和借鑒作用，主要表現(xiàn)在三個方面：以提高道德認識為起點，德育為先；以“修身”為基礎(chǔ)，教會學(xué)生做人；以引導(dǎo)道德實踐為趨歸。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》； 德育思想；啟示

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇文章，記述的是孔子和曾子的思想，全文1832字?！洞髮W(xué)》不僅充滿著中國古代的政治觀和倫理觀，也洋溢著古人治學(xué)修身的德育思想。用現(xiàn)代意識來解構(gòu)《大學(xué)》，我們可以將其視為我國古代德育的大綱?！叭V領(lǐng)”是中國古代德育的總綱領(lǐng)，“八條目”是中國古代德育的具體措施和主要內(nèi)容，“修身”是中國古代德育的中心任務(wù)。在探索我國高校德育發(fā)展的今天，《大學(xué)》所蘊含的德育思想對當(dāng)前高校德育工作，有著重要的啟示和借鑒作用。

一、《大學(xué)》德育目標(biāo)的闡釋

（1）“三綱領(lǐng)”——《大學(xué)》德育的總目標(biāo)?！叭V領(lǐng)”指“在明明德，在親民，在止于至善”。這“三綱領(lǐng)”的第一條“在明明德”是對受教育者提出的主體目標(biāo)，目的在于發(fā)揚光大人們的優(yōu)良品德，指出了大學(xué)之道的本質(zhì)和目標(biāo)；第二條“在親民”是對受教育者提出的行為目標(biāo)，目的在于親愛人民，培養(yǎng)對人民的感情；第三條“在止于至善”是對受教育者提出的思想品德和行為的綜合目標(biāo)，目的在于達到最美好的品德境界。因此“三綱領(lǐng)”其實只是一條綱領(lǐng)，就是古代大學(xué)的教育方針，這一教育方針強調(diào)的是品德修養(yǎng)。

（2）“八條目”——《大學(xué)》德育的具體內(nèi)容和主要方法。八條目就是：“平天下”“治國”“齊家”“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”?！鞍藯l目”從宏觀到微觀，前三條“平天下”“治國”“齊家”是“親民”的內(nèi)容，后五條目是自我修養(yǎng)的內(nèi)容和方法，但不可分割。其中核心問題是修身?！懊髅鞯隆笔前藯l目的中心任務(wù)，就是要將美好的德行處處發(fā)揚光大。

《大學(xué)》蘊含的德育方法有四種：其一，格物法。按照宋代大儒朱熹的解釋，格物就是窮盡事物本身存在的道理。要完成“明明德”“親民”的德育任務(wù)，首先要提高道德認識，要“致知”?！爸轮诟裎铩保拔锔穸笾痢?。其二，慎獨法。慎獨就是在沒有周圍人監(jiān)督的情況下，能以道德規(guī)范管住自己的思想和行為，使自己的言行不違背道德準則?！洞髮W(xué)》以慎獨法作為“誠意”“正心”的方法。即“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙；故君子必慎其獨也”。[1]其三，躬行法。儒家很重視德育躬行，不僅從幼兒起重視灑掃和進退的行為實踐，而且在培養(yǎng)“士”的后期教育中，一直強調(diào)“聽其言，察其行”，把“行”貫徹于德育過程始終。其四，榜樣法?！洞髮W(xué)》把修身作為齊家、治國安邦的基礎(chǔ)，提出“身不修，不可以齊其家”“其家不可教而能教人者，無之”。[2]都是在談榜樣示范的重要性，都是要人們“見賢思齊”。

二、《大學(xué)》德育思想對高校德育工作的啟示

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睆母裎锏狡教煜碌娜^程中，從前后連續(xù)的八大環(huán)節(jié)里，實際上存在著《大學(xué)》關(guān)于德育過程的三大主要階段：認識、情感、力行。《大學(xué)》認為，德育過程的第一個環(huán)節(jié)是認識，把德育過程建立在“致知”的基礎(chǔ)上?！洞髮W(xué)》把誠意、正心緊挨著格物、致知之后而論述，就說明《大學(xué)》把情感的培養(yǎng)作為道德過程的第二階段。在儒家學(xué)者看來，修身的目的是為了實現(xiàn)“德治”，是為了“齊家、治國、平天下”。在修、治、平中貫徹著一個“行”字，說明《大學(xué)》把身體力行，躬身踐履作為德育過程的第三階段。《大學(xué)》關(guān)于德育過程三個階段所蘊含的教育思想對當(dāng)前高校德育實踐工作有著重要的啟示和借鑒作用：

（1）以提高道德認識為起點。《大學(xué)》講道德教育過程，首先從“格物”“致知”開始。根據(jù)《大學(xué)》整體精神和儒家大要主旨，《大學(xué)》“經(jīng)”文里的所格之“物”和所致之“知”，是特指對人道和人的善惡關(guān)系的認識，目的是通過教育和學(xué)習(xí)，能知孝、知悌、知義、知信，懂是非、辨善惡。就道德教育來講，它揭示了一個重要原則，即道德教育要從提高道德認識開始。沒有正確的道德認識，就不會有良好的道德情感和道德行為。

針對當(dāng)代大學(xué)生群體存在的一些特點，特別是90后，受西方文化的影響，思維方式等方面形成了個性鮮明的現(xiàn)代性。因此，高校在對學(xué)生開展道德教育時，應(yīng)注重培養(yǎng)其道德價值觀的形成，將傳統(tǒng)道德教育思想中“個人修身”“天人合一”的理念貫穿于這個過程當(dāng)中，讓學(xué)生在養(yǎng)成良好道德行為之前具備一定的道德修養(yǎng)知識和理論。在實施這一理念的教育時，學(xué)校應(yīng)注意到學(xué)生

個體的差異性和其發(fā)展的階段性，針對不同程度、不同年級的學(xué)生采用因材施教原則。高校德育工作者，要采用科學(xué)的教育方法，將歷史再現(xiàn)于學(xué)生眼前，通過生動的成功事例來加深其對傳統(tǒng)道德教育思想中這一理念的印象，并轉(zhuǎn)移到自身的道德培養(yǎng)。通過一定的引導(dǎo)，將這些理念自然化為學(xué)生自身的修養(yǎng)。

（2）以“修身”為基礎(chǔ)，教會學(xué)生做人。

“修身”就是強調(diào)道德培養(yǎng)過程中的自身道德觀念和道德意識的養(yǎng)成和培育?！洞髮W(xué)》道德教育的具體內(nèi)容中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，“修身”是道德教育的中心任務(wù)。“八條目”是“修身”的前提、內(nèi)容、方法和目的，又是“修身”的應(yīng)用，是從內(nèi)到外的修養(yǎng)，是從“小我”到“大我”的修養(yǎng)。

在我國高校德育過程中，也必須把“修身”放在首位，以“修身”作為道德教育的基本前提。高校德育強調(diào)個體道德的修養(yǎng)，加強個體自身道德意識和道德觀念的養(yǎng)成。將“個人修身”的理念內(nèi)化為學(xué)生自我修養(yǎng)的思維，進而再將“內(nèi)省”“體悟”等修養(yǎng)的方法引導(dǎo)給學(xué)生，使之將二者很好地結(jié)合起來。同時，借鑒古代道德的人格修養(yǎng)、傳統(tǒng)道德中的立志教育等，對大學(xué)生進行人生觀、價值觀教育及理想信念教育、愛國主義教育，有針對性地引導(dǎo)大學(xué)生如何做人。教育者也應(yīng)更新觀念，靈活運用各種方式、方法進行教育，以提高大學(xué)生的參與意識，強化教育效果。

（3）以引導(dǎo)道德實踐為趨歸。為把人們的道德認識和道德信念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)，使其成為真正具有“明德”“親民”“至善”的道德之人，《大學(xué)》更重道德實踐，把“齊家”“治國”“平天下”作為道德教育根本之趨歸。治國之道主要取決每個家庭內(nèi)部的慈、孝、悌等規(guī)范被遵從踐履的實際情況，而家齊與否又主要取決個人自身修養(yǎng)的功夫和以身作則的行為表現(xiàn)。道德行為是人們道德品質(zhì)的實際表現(xiàn)，也是衡量道德境界高低、品質(zhì)好壞的客觀依據(jù)。這就要求在實施道德教育的具體過程中，要把引導(dǎo)道德實踐作為根本的任務(wù)和趨歸?！洞髮W(xué)》最后把道德教育引向“齊家”“治國”和“平天下”的理想追求和實際鍛煉，使受教育者具備“社會國家”視界，推動他們直接進入社會實踐的宏大舞臺，這對我們改善和加強社會主義的道德教育很有啟發(fā)。

當(dāng)前我國的德育工作要有成效，必須高舉“生活即德育”的思想，并賦予它以新時代的內(nèi)容，讓德育真正融入學(xué)生的日常生活實際中去。因此，要重視引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐，使高校學(xué)生既有服務(wù)社會之“心”，又有服務(wù)社會之“能”。

參考文獻：

王國軒譯注大學(xué)·中庸北京：中華書局，2006.

鄧球柏.大學(xué)中庸通說長沙：湖南人民出版社，2008.