廣西民間粉本的社會(huì)價(jià)值和功能研究

路瓊

粉本是中國(guó)繪畫(huà)中施粉上樣的稿本，并在各種民間美術(shù)中有著廣泛的運(yùn)用。作為廣西民間粉本來(lái)說(shuō)，除了有著鮮明的藝術(shù)特征外，更表現(xiàn)出了豐富的社會(huì)價(jià)值和功能。鑒于此，本文從廣西粉本的發(fā)展特點(diǎn)談起，就其社會(huì)價(jià)值和功能進(jìn)行了具體的研究。

一、廣西民間粉本的現(xiàn)狀和特點(diǎn)

廣西地處我國(guó)的西南邊陲，是一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，生活著壯族、漢族、瑤族、苗族等十多個(gè)少數(shù)民族。也正是得益于此，該地區(qū)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了豐富的民間美術(shù)，包含農(nóng)民畫(huà)、壯錦、蠟染、瑤繡、剪紙等多種類型。粉本原意是繪畫(huà)時(shí)施上粉的稿本，但是其應(yīng)用卻不僅僅是在繪畫(huà)領(lǐng)域，而是和各種民間美術(shù)都有著十分密切的關(guān)系。通過(guò)筆者所在團(tuán)隊(duì)的調(diào)研來(lái)看，廣西當(dāng)?shù)厝瞬](méi)有“粉本”這個(gè)說(shuō)法，他們更多時(shí)候都喜歡將粉本稱為“樣子”，多數(shù)是靠著“大腦的記憶”來(lái)傳承和制作的。當(dāng)?shù)厝送际峭绞种谱?，沒(méi)有底稿，更沒(méi)有粉本。一個(gè)個(gè)鮮活的粉本是存在于民間藝人的腦子里的。所以“粉本”在廣西的存在形態(tài)是“非物質(zhì)的”，是意識(shí)形態(tài)的一部分。它所承載的社會(huì)功能恰恰是“非物質(zhì)性”傳播的重要組成，它的功能價(jià)值也恰恰是“技藝”通過(guò)“記憶”進(jìn)行傳承的存在價(jià)值，這一部分是根植于廣西民間美術(shù)本體中的，也是廣西民間美術(shù)活動(dòng)融合廣西人民智慧的表現(xiàn)。

二、廣西民間粉本的社會(huì)價(jià)值和功能

（一）文化傳承功能

進(jìn)入新世紀(jì)后，世界文化呈現(xiàn)出了明顯的多元化發(fā)展趨勢(shì)，各個(gè)國(guó)家都深刻認(rèn)識(shí)到了民族文化傳承和發(fā)展的重要性。作為廣西的粉本來(lái)說(shuō)，雖然并沒(méi)有真正意義上的粉本實(shí)物流傳，卻是實(shí)實(shí)在在存在的，其是歷史、人文、地域等多重因素共同作用的結(jié)果，集中體現(xiàn)出了本地區(qū)本民族所特有的審美觀，可謂是民族文化中的精華。以農(nóng)民畫(huà)為例，廣西的農(nóng)民畫(huà)色彩鮮明，手法夸張，有著“東方畢加索”的美譽(yù)。2013年廣西美術(shù)館開(kāi)館的當(dāng)天，由18位農(nóng)民畫(huà)家現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作了一幅《美在侗鄉(xiāng)》，引起了強(qiáng)烈的反響。該作品真實(shí)而詳細(xì)地反映出了柳州地區(qū)的各種民俗活動(dòng)和生活場(chǎng)景，包含包粽子、搶花炮、織布、百家宴等等。記者對(duì)幾位創(chuàng)作者進(jìn)行采訪時(shí)，他們都紛紛表示，自己腦海中早就想好了“樣子”。這里所說(shuō)的“樣子”，就是指粉本。所以從這個(gè)角度而言，正是由于粉本的存在，才形成了眾多豐富多彩的民間美術(shù)，更為其傳承和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。特別是在當(dāng)代，各種文化間的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，國(guó)家也大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。正所謂越是民族的，越是世界的，通過(guò)粉本所表現(xiàn)出的廣西人民特有的審美追求、文化價(jià)值觀和思維方式等，都是民族文化基因和精神特質(zhì)的具體表現(xiàn)，有著獨(dú)具特色的文化傳承功能。

（二）文化產(chǎn)業(yè)功能

近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的異軍突起，使地方政府和人民群眾都深刻認(rèn)識(shí)到了其價(jià)值和意義。作為廣西來(lái)說(shuō)，其本身就是個(gè)民藝寶庫(kù)，所以在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。特別是與粉本相關(guān)的各種民藝活動(dòng)，都與人們的生活是直接相關(guān)的，一個(gè)直接表現(xiàn)就是各種特色民族節(jié)日。如著名的銅鼓，其紋樣豐富，有著強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，正是對(duì)壯族人民崇拜內(nèi)涵的外化，也是龍舟節(jié)不可或缺的必備物品。所以理應(yīng)在此基礎(chǔ)上大力進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，首先是粉本資源的收集。前文中提到，廣西地區(qū)的各種粉本，都存在于民間藝人的腦海中，現(xiàn)在要以此為基礎(chǔ)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，則需要引導(dǎo)著眾多民間藝人將腦海中的粉本用合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，并在這個(gè)表現(xiàn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的契機(jī)。以農(nóng)民畫(huà)為例，當(dāng)?shù)孛耖g藝人們的創(chuàng)作都是一氣呵成，但是作為普通民眾來(lái)說(shuō)，尚不具備這種技藝，所以不妨引導(dǎo)他們進(jìn)行粉本的創(chuàng)作，最終創(chuàng)作出來(lái)的質(zhì)量高低并不重要，重要的是吸引了游客來(lái)到此地，在體驗(yàn)了農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作的同時(shí)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次是努力打造品牌。要在粉本資源收集、整理和開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，努力形成一個(gè)或多個(gè)代表性項(xiàng)目，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的拳頭產(chǎn)品，并在地方政府的主導(dǎo)下進(jìn)行廣泛的宣傳，成為地方文化的名片，使粉本的社會(huì)價(jià)值和功能得到又一次擴(kuò)展和延伸。

（三）人際交往功能

悠久而豐富的民間藝術(shù)，并不是由某一個(gè)或幾個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)作出來(lái)的，而是一種集體智慧的結(jié)晶。所以眾多以粉本為依托的民藝活動(dòng)，就帶有了鮮明的人際交往色彩。具體到廣西來(lái)說(shuō)，其素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，各種民間活動(dòng)繁多，經(jīng)常采用具體的形式進(jìn)行某一種藝術(shù)創(chuàng)作。如著名的壯錦。歷經(jīng)千年發(fā)展的壯錦素以圖案豐富、色彩艷麗、技藝精湛而著稱，被譽(yù)為是壯族最為精彩的文化創(chuàng)造之一。壯錦在廣西各族人民長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，產(chǎn)生豐富而精彩的紋樣，強(qiáng)烈地反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛(ài)和崇敬，滲透著民族文化的樂(lè)觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達(dá)出真誠(chéng)的情感，在滿足生活基本需要的同時(shí)，把物質(zhì)的實(shí)用功能與精神需求緊密結(jié)合，成為承載民族文化記憶的“活化石”。壯錦的編織是一門枯燥而復(fù)雜的工藝，雖然它對(duì)操作者的文化素質(zhì)并沒(méi)有太高的要求，然而每天數(shù)萬(wàn)次機(jī)械的動(dòng)作確實(shí)是對(duì)織錦人極大的考驗(yàn)。所以很多地區(qū)的壯錦編織中，都采用了集體制作的形式，一方面，這種形式能夠通過(guò)分工，使工作效率得到有效的提升；另一方面，還有著增進(jìn)溝通和交往，愉悅身心的特殊作用，可謂是互利互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的紐帶。

（四）生態(tài)維護(hù)功能

任何民間藝術(shù)都是依托于一定的生態(tài)環(huán)境而存在的，與粉本有著密切聯(lián)系的廣西民間美術(shù)也不例外，其既孕育于這個(gè)生態(tài)環(huán)境中，同時(shí)也為這個(gè)生態(tài)環(huán)境的和諧起著重要的維護(hù)作用。人類學(xué)和民族文化學(xué)專家楊庭碩教授曾對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行過(guò)如下的論述。首先是生產(chǎn)生活要盡可能與自然生態(tài)環(huán)境相一致。在廣西的民間美術(shù)中，無(wú)論是壯錦、農(nóng)民畫(huà)、蠟染等，都是取之于大自然的，如材質(zhì)選擇、創(chuàng)作方式等，都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著十分密切的關(guān)系。其次是均衡地利用自然界所產(chǎn)出的各種生物產(chǎn)品。這一點(diǎn)在欽州坭興陶身上體現(xiàn)得十分明顯，素有廣西珍寶之稱的欽州坭興陶，以欽江東西兩岸特有的紫紅陶土為原料，東泥軟為肉，西泥硬為土，兩者按照一定的比例混合后，形成了獨(dú)具特色的坭興陶。無(wú)論是軟泥還是硬泥，無(wú)一不是大自然的慷慨饋贈(zèng)。最后是對(duì)自然資源的利用和使用要盡可能地合理，并長(zhǎng)期保持下去。廣大民間藝人大都沒(méi)有相關(guān)的文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等知識(shí)，但是他們清楚地知道，這方水土正是各種民間藝術(shù)的母體，所以在各種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，始終秉承著一種敬畏的態(tài)度。如在近年來(lái)的根雕藝術(shù)中，很多藝人都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)森林和樹(shù)木資源的重要性，寧愿不使用某一類原材料，也不能對(duì)樹(shù)木造成損害。不僅如此，很多地方還開(kāi)展了轟轟烈烈的造林活動(dòng)，并有意識(shí)地將其納入到民俗活動(dòng)的范疇中去。這種樸素的生態(tài)意識(shí)，也正是廣西民間藝術(shù)能夠傳承到今天的一個(gè)重要原因。

綜上所述，廣西民間粉本作為一個(gè)內(nèi)容豐富的資源寶庫(kù)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，除了為廣西民間美術(shù)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用外，更表現(xiàn)出了對(duì)歷史發(fā)展的見(jiàn)證、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等多方面的社會(huì)功能。所以在今天的粉本研究、鑒賞和創(chuàng)作中，理應(yīng)對(duì)其社會(huì)價(jià)值有充分的重視，并使之得到擴(kuò)展和延伸。這不但是其傳承的需要，也是民族文化發(fā)展的需要。

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★基金項(xiàng)目：本文系廣西壯族自治區(qū)人文社科項(xiàng)目“從文化人類學(xué)的角度對(duì)粉本承載之社會(huì)功能價(jià)值的研究——以廣西少數(shù)民族地域美術(shù)活動(dòng)中的粉本承載形態(tài)的調(diào)研為例”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：SK13LX223）。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）