鄭佳慧

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的涵蓋面非常之廣，但是萬事萬物總是有跡可循。談到設(shè)計(jì)，不得不提到審美。但也有必要將設(shè)計(jì)和審美分而述之。因?yàn)?，設(shè)計(jì)與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了理論研究?jī)r(jià)值及自身內(nèi)涵。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)和審美規(guī)律的研究不僅是為了有助于實(shí)現(xiàn)一般意義上的設(shè)計(jì)，而是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更美的設(shè)計(jì)[1]。

（一）設(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)相互促進(jìn)、相輔相成

對(duì)美的追求是高層次精神需要和高質(zhì)量生活的表現(xiàn)。美的設(shè)計(jì)是凌駕于功能之上的精神愉悅。設(shè)計(jì)美學(xué)可以提高設(shè)計(jì)師的審美修養(yǎng)及設(shè)計(jì)水平，同時(shí)也推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展。

真正意義上的設(shè)計(jì)并不局限于經(jīng)驗(yàn)的累積。只有人們站在審美的角度對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生真正意義上的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)才具有其存在價(jià)值。設(shè)計(jì)源于生活而高于生活，其本身就是一種文化載體，它的外在表現(xiàn)也充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)于審美的理解與表達(dá)。美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)是文化的內(nèi)在支撐。內(nèi)在的成長(zhǎng)，促進(jìn)外部的發(fā)展；而外部的飛躍，也更加促使了內(nèi)部的文化滋生。因此，兩者作為文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)在動(dòng)力，是相輔相成、互生互長(zhǎng)的關(guān)系。

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)成為現(xiàn)在設(shè)計(jì)的重要根基

設(shè)計(jì)作為一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，其涉及了社會(huì)的諸多方面。然而，任何設(shè)計(jì)都不是憑空產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)受到了諸多因素的影響。它的發(fā)展則是建立在一定理論基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師總有一套完整的審美理論體系，所以密斯的建筑設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的個(gè)人特征。他的名言是：少即是多。這個(gè)原則奠定了他的設(shè)計(jì)方式和形態(tài)。

（三）設(shè)計(jì)美學(xué)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的指向標(biāo)

設(shè)計(jì)美學(xué)以研究設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律為目標(biāo)。當(dāng)掌握了審美發(fā)展的規(guī)律之后，就會(huì)清晰地對(duì)未來設(shè)計(jì)走向作出一個(gè)比較準(zhǔn)確的判斷。從歷史發(fā)展的規(guī)律中可以探討出未來觀念的演變過程，同樣的道理，審美的規(guī)律決定了未來設(shè)計(jì)的走向與發(fā)展。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)成要素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

（一）材料要素

無論是在建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)還是日常生活用品藝術(shù)設(shè)計(jì)，首先必須思考所用的表現(xiàn)材料和內(nèi)部材料。如果設(shè)計(jì)作品是一個(gè)完整的“人”，那么設(shè)計(jì)師就是賦予這個(gè)“人”靈魂的開拓者。

（二）結(jié)構(gòu)之美

結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式千差萬別，造成這種原因的因素有很多，時(shí)代的變遷，人們審美的變化和科技的發(fā)展?！吧偌词嵌唷背蔀榱爽F(xiàn)代設(shè)計(jì)的“玉律”。這個(gè)“玉律”在過去要想得到完善和發(fā)展，需要設(shè)計(jì)師冥思苦想甚至絞盡腦汁，但是在科技高速發(fā)展的當(dāng)代，依靠新的科技，設(shè)計(jì)師可以省去很多紛繁復(fù)雜的試驗(yàn)。

（三）無處不在的形式美

形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)作品都是用形式說話，仿佛形式是設(shè)計(jì)作品的開場(chǎng)白，可以生動(dòng)具體地表達(dá)作品的內(nèi)涵。需要強(qiáng)調(diào)的是，從材料和結(jié)構(gòu)出發(fā)設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品未必不美；而從形式入手設(shè)計(jì)的產(chǎn)品如果背離了技術(shù)工藝的合理性，就不可能有美的感覺。

（四）功能之美

設(shè)計(jì)高于生活，卻應(yīng)當(dāng)適用于生活。如果設(shè)計(jì)產(chǎn)品脫離了生活的軌道，變得不具任何功能性，也就失去了本身存在的價(jià)值。所以功能美成為了設(shè)計(jì)美學(xué)中必不可少的要素。通過實(shí)踐和探索，我們可以得知形式來自功能；形式服從功能；形式表現(xiàn)功能。我們應(yīng)當(dāng)拓寬對(duì)功能的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，將使用功能、認(rèn)知功能和審美功能統(tǒng)稱為功能。只有“形式依附功能”和“形式表現(xiàn)功能”，才有了理論的寬容度，因而真正成為全面的科學(xué)的設(shè)計(jì)原則。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)藝術(shù)家力圖把自然美、社會(huì)美、形式美、藝術(shù)美和功能融為一體，設(shè)計(jì)出審美與功能兼具的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然為人類的行為活動(dòng)，但它離不開設(shè)計(jì)美學(xué)的理論支持，設(shè)計(jì)美學(xué)不但可以作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)尺，同時(shí)也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂。只有符合了現(xiàn)代美學(xué)的審美認(rèn)識(shí)，才能真正設(shè)計(jì)出功能、審美與內(nèi)涵相結(jié)合的作品。

四、結(jié)語現(xiàn)代設(shè)計(jì)是美學(xué)原理與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)

物，它將繁瑣的美學(xué)知識(shí)以實(shí)物的形式展現(xiàn)。對(duì)

于設(shè)計(jì)品來說，實(shí)用與審美同樣重要，在快速發(fā)

展的今天，人們更需要審美與功能完美結(jié)合的產(chǎn)

品。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)不僅僅是書本上空乏的理論

知識(shí)，同時(shí)它確實(shí)成為了人們生活中無處不在的

審美向?qū)А?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]吳廣文，劉春華.淺談設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

的影響[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（S3）.

（作者系江蘇省蘇州大學(xué)學(xué)生）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）