張衛(wèi) 陳芳 趙娟

摘要：禪宗是中華文明的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，禪宗修心理論經(jīng)過一千多年的實(shí)踐和發(fā)展，證明對(duì)人心理的和諧與寧?kù)o有很高的價(jià)值。射擊類項(xiàng)目對(duì)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)賽心理狀態(tài)要求很高，競(jìng)賽心理是射擊類項(xiàng)目競(jìng)技能力的核心競(jìng)爭(zhēng)力，射擊類運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練是其訓(xùn)練模式的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。本文引進(jìn)與借鑒禪宗修心理論的思想與方法，從“禪定”“無念”“無住”等禪學(xué)思想出發(fā)探討射擊類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練的新領(lǐng)域和新思維。

關(guān)鍵詞：禪宗 射擊運(yùn)動(dòng) 心理訓(xùn)練

一、研究目的

佛學(xué)是我國(guó)兒千年豐富文化遺產(chǎn)的重要組成部分，尤其六祖慧能開創(chuàng)的中國(guó)化佛學(xué)一一禪宗，是中國(guó)儒家文化、道家思想與佛學(xué)完美融合的結(jié)晶，是一種擺脫教主崇拜強(qiáng)調(diào)自力自救的、富有生命哲學(xué)意義的佛學(xué)宗派。禪宗最大的特色是強(qiáng)調(diào)“修心即是修道”……其禪宗思想及其修心理論對(duì)達(dá)到心的和諧與寧?kù)o具有非常高的價(jià)值，是人類修心理論與實(shí)踐的一座高峰，所以禪宗也稱——心宗。筆者研究的目的是運(yùn)用禪宗極其寶貴的修心思想體系及方法，結(jié)合射擊運(yùn)動(dòng)競(jìng)技能力對(duì)心理要求比較高的特點(diǎn)，借鑒禪宗修心的方法與理論，從“禪定”“無念”“無住”等禪宗思想出發(fā)探討射擊類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練的新領(lǐng)域和新思維。

二、研究方法

1.文獻(xiàn)閱讀法

筆者在研究過程中研究了大量的禪學(xué)經(jīng)典中關(guān)于修心的理論和方法的相關(guān)文獻(xiàn)，同時(shí)也閱讀了大量的心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的著作。

2.訪談法

在研究過程中，筆者實(shí)地到我國(guó)禪宗發(fā)源地——曹洞祖庭之稱的衡山南臺(tái)寺和圣諦寺，與主持和大德就禪學(xué)的修心理論及方法進(jìn)行了訪談和交流。

3.專家訪談法

在研究過程中，筆者采取點(diǎn)而結(jié)合的方式，分別與廣東省射擊隊(duì)教練和廣州市射擊、射箭隊(duì)教練和隊(duì)員進(jìn)行了座談。

三、結(jié)果與分析

1.射擊類項(xiàng)目競(jìng)賽心理的主要特點(diǎn)

（1）內(nèi)注意的指向。射擊運(yùn)動(dòng)員的心理狀態(tài)是射擊運(yùn)動(dòng)的核心競(jìng)技能力，對(duì)高水平運(yùn)動(dòng)員的比賽成績(jī)甚至起決定性作用。其中內(nèi)注意的集中對(duì)敏感把握各種身體感覺是極為重要的，直接影響到射擊技術(shù)的發(fā)揮，如擊發(fā)扳機(jī)的“手感”、槍械與空間相對(duì)關(guān)系的“槍感”等。運(yùn)動(dòng)員內(nèi)部注意越指向比賽過程的身體感覺，包括“目標(biāo)感”“手感”“槍感”等本體感覺，越能直接提高集中注意力的水平，使神經(jīng)和肌肉系統(tǒng)處于最佳應(yīng)激狀態(tài)，在比賽中發(fā)揮最佳競(jìng)技狀態(tài)。在比賽中要想有效提高集中性注意的水平，必須具備很強(qiáng)的抵抗干擾性內(nèi)注意的能力，將內(nèi)注意指向運(yùn)動(dòng)本體感覺，這種能力是射擊運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異比賽成績(jī)的技術(shù)基礎(chǔ)。

（2）狀態(tài)焦慮的控制。射擊運(yùn)動(dòng)員在比賽中而臨的一個(gè)最大的挑戰(zhàn)就是內(nèi)注意的高度集中與賽前焦慮的沖突。賽前焦慮也稱為狀態(tài)焦慮，是指一種短暫的情緒狀態(tài)，特點(diǎn)是由于緊張和憂慮所造成的一些可意識(shí)的主觀感受，伴隨高度自主的神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)。射擊運(yùn)動(dòng)員的項(xiàng)目規(guī)律就要求運(yùn)動(dòng)員需要比較低的喚醒水平，比賽需要適度的狀態(tài)焦慮，才有利于運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平的發(fā)揮；過度的狀態(tài)焦慮會(huì)產(chǎn)生主觀認(rèn)知方而的緊張感、壓力感，同時(shí)伴發(fā)植物神經(jīng)系統(tǒng)亢進(jìn)，表現(xiàn)為血壓升高、心率加快、肌肉緊張、顫抖和不真實(shí)時(shí)奪感等。這些狀態(tài)焦慮的癥狀會(huì)嚴(yán)重影響內(nèi)注意的集中，破壞啟動(dòng)及控制隨意動(dòng)作的神經(jīng)程序，干擾運(yùn)動(dòng)員的“手感”和“空間”感，導(dǎo)致競(jìng)技水平的波動(dòng)。如何將射擊運(yùn)動(dòng)員的狀態(tài)焦慮控制在最佳喚醒功能區(qū)，即具有個(gè)性特征的較低喚醒水平，是取得優(yōu)異比賽成績(jī)的重要保證，是優(yōu)秀射擊運(yùn)動(dòng)員必須具備的心理控制能力。

（3）競(jìng)賽動(dòng)機(jī)的認(rèn)知。射擊運(yùn)動(dòng)員的比賽動(dòng)機(jī)也是影響運(yùn)動(dòng)員心理狀態(tài)的重要因素。在高水平的大型比賽中，由于國(guó)家、地方的榮譽(yù)及商業(yè)化運(yùn)作，運(yùn)動(dòng)員的比賽成績(jī)和巨大的經(jīng)濟(jì)和政治利益掛鉤，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員心理的內(nèi)部動(dòng)機(jī)下降，外部動(dòng)機(jī)顯著上升，往往占據(jù)運(yùn)動(dòng)員參賽動(dòng)機(jī)的主導(dǎo)地位。運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)度很高的外部動(dòng)機(jī)極容易導(dǎo)致對(duì)勝負(fù)的過度執(zhí)著，將心理活動(dòng)強(qiáng)烈地指向結(jié)果，在意每一槍的成績(jī)，……形成“關(guān)注結(jié)果一算著環(huán)數(shù)一關(guān)心他人一情緒起伏一肌肉僵硬一一苛求完美一技術(shù)失衡一成績(jī)不佳一關(guān)汴結(jié)果”的惡性循環(huán)模式，容易導(dǎo)致比賽的失利。因此，加強(qiáng)對(duì)比賽動(dòng)機(jī)的認(rèn)知，合理地調(diào)整比賽的心理動(dòng)機(jī)，以促進(jìn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)的相互轉(zhuǎn)換，是射擊運(yùn)動(dòng)員在比賽時(shí)正常發(fā)揮的重要保證。

2.禪宗思想對(duì)射擊類運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練的借鑒與啟發(fā)

（1）禪定的定位作用。我國(guó)優(yōu)秀射擊運(yùn)動(dòng)員許海峰以白己的奧運(yùn)經(jīng)歷道山了射擊類項(xiàng)目的競(jìng)賽心理的本質(zhì)規(guī)律：“一個(gè)射擊運(yùn)動(dòng)員最難得的就是能在大賽中保持平常心”“我認(rèn)為解決壓力最好的辦法就是你說你的，我做我的，對(duì)一切外來壓力都不予理睬。一個(gè)運(yùn)動(dòng)員在比賽當(dāng)中能夠發(fā)揮山自己好的水平，很重要的因素就是自己能夠安安心心、心平氣和地按照平時(shí)訓(xùn)練的基本技術(shù)在比賽當(dāng)中發(fā)揮自己的水平”，其中“安安心心、心平氣和”是對(duì)射擊運(yùn)動(dòng)員心理的最貼切的捕述，也就是運(yùn)動(dòng)員追求的最佳比賽心理狀態(tài)。

禪宗的禪定境界可能為射擊運(yùn)動(dòng)員的心理狀態(tài)提供新的注解和訓(xùn)練思想，六祖慧能《法壇經(jīng)》說“何為禪定？外離相即禪、內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，即是禪定”。由此，禪定境界可以為射擊運(yùn)動(dòng)員提供心理訓(xùn)練的目標(biāo)和定位，即達(dá)到“外離相，內(nèi)不亂”的心理境界正是射擊運(yùn)動(dòng)員所需要的比賽心理狀態(tài)。所謂“外離相”就是心要脫離一切外部“色相”的干擾，如獲勝的獎(jiǎng)金和地位等就是“色相”，進(jìn)入一個(gè)“色空”的意境，到達(dá)一個(gè)非?？侦`、和諧與安定的境界即是“內(nèi)不亂”。禪宗的禪定境界為射擊運(yùn)動(dòng)員的比賽心理狀態(tài)提供了一個(gè)歷經(jīng)千年明證的一個(gè)值得借鑒的參照和定位標(biāo)識(shí)。

（2）無住思想的運(yùn)用?！耙粋€(gè)射擊運(yùn)動(dòng)員最難的就是戰(zhàn)勝白己”，王義夫說的確實(shí)很有道理，而對(duì)奧運(yùn)大賽的巨大外部壓力和誘惑，心理難免不產(chǎn)生動(dòng)機(jī)偏離、產(chǎn)生強(qiáng)度很高的心理應(yīng)激。為了能較好地控制內(nèi)部注意的指向，運(yùn)動(dòng)員不得不和各種涌現(xiàn)的念頭做斗爭(zhēng)，某種程度上就是理性的自我和本性自我的斗爭(zhēng)，就是王義夫說的“最難的就是戰(zhàn)勝自己”。現(xiàn)代心理訓(xùn)練的主流是西方為代表的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)，教練員根據(jù)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的原理也往往要求運(yùn)動(dòng)員把汴意力指向技術(shù)動(dòng)作、自我暗示、不去想勝負(fù)和利益等方法來戰(zhàn)勝自己的各種念頭，其潛意識(shí)仍是要戰(zhàn)勝自己的“念頭”。但事實(shí)證明“越想戰(zhàn)勝越戰(zhàn)勝不了”，這就是心理逆反律。對(duì)此日本心理學(xué)家森田正馬的精神拈抗論就明證了這一點(diǎn)“當(dāng)一種心理山現(xiàn)時(shí)，常常有另一種與之相反的心理出現(xiàn)，并相互強(qiáng)化”，這也就是越想贏越贏不了的原因所在。要很好地解決心理逆反問題，回歸東方文化，借鑒禪宗思想是射擊運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練的一個(gè)新的思路。禪宗的重要著作《金剛經(jīng)》說“應(yīng)無住而生其心”，其意思是不要“攀緣”心的念頭，讓念頭無所駐足，像流水一樣來去，自然生滅，心性不受困擾，是“戰(zhàn)勝念頭”還是“不住念頭”這是西方運(yùn)動(dòng)心理學(xué)和禪宗修心理論的重要的分歧點(diǎn)。借鑒禪宗理論對(duì)射擊運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行心理訓(xùn)練，可以對(duì)比賽中“自我”的念頭采取不“戰(zhàn)勝”、不”排斥”、不“思考”、不“理睬”的方式，讓念頭自然地生滅，這樣就不會(huì)強(qiáng)化心理矛盾的沖突，讓心靈在和諧的狀態(tài)下，讓心自然地波動(dòng)，回歸一個(gè)自然的心理狀態(tài)。當(dāng)然只有“無住”顯然是不足以達(dá)到射擊比賽對(duì)運(yùn)動(dòng)員的心理要求，要達(dá)到禪境需要漸進(jìn)、頓悟的過程，為進(jìn)入“無念”界提供了基礎(chǔ)。

（3）無念狀態(tài)的形成。筆者在撰寫過程中采訪了不少射擊教練員和運(yùn)動(dòng)員，其中談得最多的就是要運(yùn)動(dòng)員在比賽中“放空腦袋，減小念頭的干擾”，很多教練員把“放空腦袋”定位為比賽發(fā)揮技術(shù)水平的關(guān)鍵或核心要素，這種“放空腦袋”的心理狀態(tài)得到了科學(xué)的證實(shí)。美國(guó)心理學(xué)家Hatfield等人測(cè)試了世界級(jí)射擊選手的賽前腦電圖，左、右腦興奮度均顯著下降，處于一片傘然寧?kù)o，一片空白的狀態(tài)。但在主要采用的心理訓(xùn)練方法中沒有系統(tǒng)地、有針對(duì)性地、確實(shí)有效地采用“放空腦袋，減少念頭”的訓(xùn)練方法。射擊運(yùn)動(dòng)員所謂的“放空腦袋”和禪宗的“無念”思想具有極高的相似性，在禪宗思想體系中“無念”的理論及修行方法，對(duì)射擊運(yùn)動(dòng)員“放空腦袋”提供了很好的東方思維和方法的啟迪和借鑒。

六祖慧能在《法寶壇經(jīng)》一書中說：“我此法門，以無念為宗、無相為本、無住為體”，這段文字高度概括了禪宗修心的指導(dǎo)思想。通過修禪進(jìn)入“無念”的境界，是禪宗修心的唯一路徑，是禪宗歷經(jīng)千年歷史錘煉的精華所在。在此對(duì)“無念”做一個(gè)文字的解釋，禪宗的“無念”是“于念無念”，并不是完傘的沒有意識(shí)和思想，沒有任何思維內(nèi)容的“死寂”狀態(tài)。第一個(gè)“于念”是“覺”，是一種對(duì)境的凝視與洞察，沒有“念”而能觀察和產(chǎn)生一切思維內(nèi)容的念，是一種空靈的狀態(tài)；第_個(gè)“無念”是“妄心”，是受外界影響與干擾的意識(shí)和思維，禪宗修心就是要達(dá)到?jīng)]有“妄念”困擾的禪定境界。“于念無念”的狀態(tài)正是射擊運(yùn)動(dòng)員在比賽中需要的“專注”于技術(shù)感覺義“放空”腦袋，隔絕過強(qiáng)動(dòng)機(jī)干擾所需要的競(jìng)賽心理狀態(tài)，是射擊運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練與比賽心理之問的最佳的同態(tài)模擬模式。通過“于念無念”修心，先強(qiáng)化同態(tài)模擬系統(tǒng)的穩(wěn)定性，然后再與主練系統(tǒng)整合。在進(jìn)入一定程度的“于念無念”狀態(tài)后，進(jìn)行射擊訓(xùn)練，“于念”于技術(shù)的肌肉感覺，同時(shí)采用不同模擬干擾源培養(yǎng)“無念”抵抗外界各種刺激及正負(fù)想法沖擊的能力，達(dá)到心無旁騖的極度“專注”狀態(tài)。

3.禪宗修心方法的借鑒

（1）調(diào)身。在禪宗里修心的調(diào)身很重要，身體的姿態(tài)關(guān)系到意識(shí)的散亂程度，為了更有利于克服意識(shí)的散亂，最好采用禪修常用的“莊嚴(yán)獅子坐”，要求盤腿而坐、結(jié)印丹田、脊直肩張、屈頸如勾、舌抵上腭、集中注意。

（2）調(diào)息。在禪宗的修心理論里，呼吸與心的安定有很大的關(guān)系，以腹部吸氣為主的運(yùn)動(dòng)形式就會(huì)止住妄念，澄清心性；反之以呼氣為主的運(yùn)動(dòng)形式會(huì)心向外馳，意識(shí)散亂。這種呼吸方式對(duì)射擊運(yùn)動(dòng)員減少妄念有積極作用，這與現(xiàn)代心理學(xué)以深呼吸達(dá)到放松身心的目的殊途同歸。具體方法：坐定后用腹式呼吸一呼一吸叫一息，入息數(shù)一，至十為一輪，可數(shù)至十輪。

（3）調(diào)心。運(yùn)動(dòng)員進(jìn)入調(diào)心階段會(huì)發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)層而像個(gè)舞臺(tái)，妄念飛舞，來來往往，要想心靜，非常困難。這時(shí)采用心系一處的方法，將意識(shí)集中于丹田處，這樣心有所緣，漸漸純熟，妄念逐步減少。

（4）觀心。上述的心系一處法只不過將妄念歸于一處，使念不散亂，既有所著，仍是念，不是究竟的心靜。這時(shí)可以采用禪宗的“觀心”妙法，閉上雙眼，將平時(shí)對(duì)外的關(guān)注向內(nèi)看，去看念頭的來來往往、生滅不斷，像看流水一樣。對(duì)這些妄念，運(yùn)動(dòng)員既不要攀緣，也不要排斥，知道念本來空寂，只要靜靜地觀照。這樣的訓(xùn)練，運(yùn)動(dòng)員會(huì)逐步體會(huì)到關(guān)于比賽勝負(fù)和利益得失的“念頭”其實(shí)是“空”的，只是來源于“心”的一些想法，會(huì)隨時(shí)空的變化而消失，沒有必要受一時(shí)“念”的影響，讓這些念像流水一樣逝去，而運(yùn)動(dòng)員只需要將注意力放在技術(shù)感覺上。

（5）無念。修完觀心后，修無念就水到渠成了，根據(jù)禪宗的理論只需要在觀“_三際托空”中觀心，這時(shí)前念頭已去，后念還沒有到來，自然斷開念頭的連接，在這個(gè)“空白”處往下觀心，意識(shí)層而出現(xiàn)空靈清靜境。在運(yùn)動(dòng)員練習(xí)純熟后，在“空白”處久住，意識(shí)進(jìn)入“無念”境界，可以真正實(shí)現(xiàn)教練員期望的“放空腦袋，減小念頭的干擾”的境界。運(yùn)動(dòng)員畢竟不是完全的修行者，在修禪的“九次弟定”中只需要到達(dá)“定生喜樂”和“離生喜樂”的層次，即心境寧?kù)o、精神與思慮集中于一點(diǎn)，無念定現(xiàn)即可。

四、小結(jié)與建議

禪宗是中華文化的寶貴遺產(chǎn)，禪宗的修心理論經(jīng)過一千多年的實(shí)踐與發(fā)展，已完傘得到科學(xué)界的認(rèn)同與接收，從禪宗修心思想中尋求心理的和諧與安寧，已成為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)階層的時(shí)尚與追求。

禪宗的修心理論對(duì)射擊類項(xiàng)目競(jìng)賽心理訓(xùn)練有積極的啟示作用，借鑒禪宗的修心理論結(jié)合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)心理學(xué)，可以發(fā)展山具有中國(guó)文化特色的射擊運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練的新理論與新方法。