有意義接受學(xué)習(xí)理論對設(shè)計(jì)概論教學(xué)的啟示

李瀟濡

摘 要：本文以高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)概論教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀分析為基礎(chǔ)，結(jié)合奧蘇泊爾有意義接受學(xué)習(xí)理論，圍繞藝術(shù)類理論課程的教學(xué)重點(diǎn)和教材規(guī)范，重點(diǎn)對高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)概論課程教學(xué)的優(yōu)化、提升進(jìn)行了探討。最后，提出了高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)概論課程教學(xué)的實(shí)施，應(yīng)貫徹有意義接受學(xué)習(xí)理論，運(yùn)用先行組織者策略，使學(xué)生能將設(shè)計(jì)概論課程中的理論知識靈活的變?yōu)橄葘?dǎo)性材料，讓設(shè)計(jì)概論課程中的理論知識與平面構(gòu)成、版式設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意等技能課程建立有實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)的聯(lián)結(jié)，有效的提升學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)概論；藝術(shù)設(shè)計(jì)；有意義學(xué)習(xí)；先行組織者

奧蘇泊爾認(rèn)為學(xué)生能在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上有意義的接受新知識，并主動建立新舊知識的實(shí)質(zhì)性聯(lián)結(jié)，就是有意義接受學(xué)習(xí)。原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對后續(xù)學(xué)習(xí)的有益推動，形成新的更豐滿的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程需要引導(dǎo)性材料，而這種在新學(xué)習(xí)之前給出的先導(dǎo)性材料，可以為學(xué)生聯(lián)結(jié)新舊知識結(jié)構(gòu)，使其在知識結(jié)構(gòu)的破裂之間尋求最佳狀態(tài)，我們稱這種先導(dǎo)性材料為先行組織者。筆者在高職院校設(shè)計(jì)概論課程的教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)老師和學(xué)校只重視技能課程，設(shè)計(jì)類技能課程的學(xué)習(xí)缺乏理論支撐，使藝術(shù)類學(xué)生對理論知識學(xué)習(xí)熱情欠佳。究其本源是因?yàn)槔蠋煕]有引導(dǎo)學(xué)生建立起設(shè)計(jì)類理論知識和技能知識的實(shí)質(zhì)性聯(lián)結(jié)。

近年來更多的藝術(shù)設(shè)計(jì)類教師積極探索理論與技能的聯(lián)結(jié)，引入先行組織者的概念進(jìn)課堂。奧蘇泊爾認(rèn)為先行組織者在概括水平上高于新的學(xué)習(xí)材料，認(rèn)為在新的學(xué)習(xí)開展之前，應(yīng)該讓這樣的概括水平更高一級的先導(dǎo)性材料先呈現(xiàn)出來，只有這樣才能起到新舊知識的實(shí)質(zhì)性聯(lián)結(jié)，才能對學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行打破及重組，從而成功構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。所以，在實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)過程中，先導(dǎo)性材料的呈現(xiàn)順序應(yīng)視實(shí)際教學(xué)需要而定，尤其是在同一專業(yè)內(nèi)理論課程和技能課程的教學(xué)操作中，更應(yīng)靈活的安排好先行組織者的教學(xué)順序，達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐推動理論的良性教學(xué)效果。

“設(shè)計(jì)概論”作為一門藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，是集設(shè)計(jì)藝術(shù)源流、風(fēng)格和發(fā)展規(guī)律為一體的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)課程，詳述了設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵和外延、特征和本質(zhì)、源流和趨勢、演變和脈絡(luò)，對于學(xué)生了解設(shè)計(jì)本源。該課程旨在讓學(xué)生系統(tǒng)掌握設(shè)計(jì)藝術(shù)在內(nèi)涵、形態(tài)、界面、文化、創(chuàng)新等基本問題上的問題和發(fā)展態(tài)勢，為“三大構(gòu)成”、“圖形創(chuàng)意”、“版式設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)基礎(chǔ)技能課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。換言之，設(shè)計(jì)概論是打開學(xué)生設(shè)計(jì)藝術(shù)審美、素養(yǎng)、境界的理論窗口，把設(shè)計(jì)操作中的感性創(chuàng)意思維以系統(tǒng)化理論知識呈現(xiàn)給學(xué)生，并使其靈活運(yùn)用到設(shè)計(jì)技能練習(xí)中去。設(shè)計(jì)理論課程建立的初步認(rèn)知結(jié)構(gòu)，能在先行組織者的幫助下，聯(lián)結(jié)新的設(shè)計(jì)技能知識，形成設(shè)計(jì)理論知識結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)技能知識結(jié)構(gòu)的有意義性相促相成。如何發(fā)揮“先行組織者”的作用成為新時期高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師必須認(rèn)真思考的問題，筆者在教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)概論這類基礎(chǔ)理論課程應(yīng)作為先導(dǎo)性材料，與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)技能課程的教學(xué)相互貫穿、相輔相成，形成系統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

高職院校一年級學(xué)生在學(xué)習(xí)“三大構(gòu)成”、“圖形創(chuàng)意”等設(shè)計(jì)基礎(chǔ)技能課程的時候往往不能自主發(fā)散思維，此時就需要教師呈現(xiàn)概括性水平更高一級的理論知識作為先導(dǎo)性材料，幫助學(xué)生將感性的創(chuàng)意思維轉(zhuǎn)換成筆下抽象的視覺符號。例如，筆者在教授設(shè)計(jì)概論課程中陶瓷設(shè)計(jì)知識點(diǎn)時，針對學(xué)生平面構(gòu)成學(xué)習(xí)過程中抽象能力較弱的問題，特設(shè)立中國古代裝飾紋樣專題一講，著重講解中國古代陶瓷設(shè)計(jì)中的紋樣派別級演變。通過解讀半坡型彩陶的“人面魚身”紋（如圖1）、廟底溝型的幾何紋、馬家窯型的螺旋紋，讓學(xué)生了解古人如何發(fā)散創(chuàng)造性思維將具象創(chuàng)作事物抽象簡化為視覺符號，重點(diǎn)解析中國古代先人將“寓人于魚”的意義賦予在圖形設(shè)計(jì)中，將人面和魚形合體為花紋，整個裝飾紋樣將兩條以上的魚紋抽象化、集合化、樣式化，形成橫式的直邊三角形組成的裝飾圖案。學(xué)生在視覺符號的抽象轉(zhuǎn)化理論學(xué)習(xí)后，逐漸將幾何圖形運(yùn)用到平面構(gòu)成的創(chuàng)作中，在不斷嘗試的過程中，以貓為創(chuàng)作原型，創(chuàng)作出了系列平面作品（如圖2）。在幾何抽象思維的練習(xí)成熟之后，筆者將平面設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)推進(jìn)為幾何抽象化，使學(xué)生能更大限度的發(fā)揮自己的想象力，創(chuàng)作出更富創(chuàng)意的作品。為達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，筆者進(jìn)行了諸多嘗試，最后發(fā)現(xiàn)學(xué)生在創(chuàng)作中難以梳理自己感性的創(chuàng)作思維，究其本源是其設(shè)計(jì)藝術(shù)理論知識薄弱。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合中國古代建筑設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)中器以載道的宗旨，詳述中國古代傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)是如何將宇宙萬物的形態(tài)法則通過模擬的方法運(yùn)用到器物設(shè)計(jì)中，并通過對形態(tài)的直接模擬實(shí)現(xiàn)“觀象制器”。舉例說明，中國古代器物設(shè)計(jì)的代表圖案“龍”，就是人們自我思想意識對外在自然形態(tài)的抽象和升華，筆者呈現(xiàn)了與龍相關(guān)的圖案。例如，“龍馬精神”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“云龍風(fēng)虎”、“鯉魚跳龍門”等。中國器具設(shè)計(jì)中的“龍”來源于中國傳統(tǒng)文化意識領(lǐng)域里“龍”的文化，也成就了古老的東方神秘，中國傳統(tǒng)圖案的神奇的質(zhì)感肌理，詩情畫意的意境，在提升學(xué)生審美情趣的同時，更加提升了學(xué)生的創(chuàng)作水平。通過這樣的紋樣圖案理論學(xué)習(xí)，學(xué)生的創(chuàng)作熱情高漲，創(chuàng)作思維發(fā)散，創(chuàng)作出了以獅子為原型的創(chuàng)意圖形。

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