從曼海姆政治理論看政治知識傳播

祖昊

[摘要]政治知識傳播是國家和社會溝通的一種重要手段，是促進(jìn)國家政治理念穩(wěn)步推進(jìn)、良好發(fā)展的工具。本文結(jié)合曼海姆相關(guān)思想，認(rèn)為政治知識是主體社會存在的反映，具備歷史性、發(fā)展性和實(shí)踐性等特征。在國家、社會層面，我們不僅需要警惕政治知識傳播的客觀主義、反歷史主義傾向、重視政治知識與上層建筑的緊密互動關(guān)系，還要根據(jù)當(dāng)代媒介技術(shù)帶來的認(rèn)知方式變遷挖掘有效的知識傳播途徑，保證傳播效果的最大化。

[關(guān)鍵詞]曼海姆；科學(xué)政治學(xué)；政治知識；政治知識傳播

“政治知識”是人關(guān)于社會、國家、歷史、社會政治生活、制度、原則、政策和現(xiàn)實(shí)問題的看法和態(tài)度，是形成特定地域內(nèi)政治理念、政治價(jià)值、政治文化基礎(chǔ)質(zhì)料。在政治傳播活動中，“政治知識”以政治信息的形式出現(xiàn)，提供一套特定的政治內(nèi)容、認(rèn)識結(jié)構(gòu)以及指導(dǎo)性的政治實(shí)踐活動方向。從傳播主體上講，從事政治知識傳播的一方面是國家，另一方面是社會中的個(gè)人、群體或利益集團(tuán)。前者主要傳播作為上層建筑的國家核心政治思想，后者則表達(dá)來自社會的政治愿望、目標(biāo)和利益訴求?？梢哉f，政治知識傳播是國家和社會溝通的一種重要手段，是促進(jìn)國家政治理念穩(wěn)步推進(jìn)、良好發(fā)展的工具。那么，在國家、社會的不同層面上，政治知識傳播應(yīng)當(dāng)以何種方式進(jìn)行，才能確保不同政治知識之間有效的交互、融合？政治知識傳播應(yīng)該采取何種模式，才能保證它在認(rèn)知和實(shí)踐層面上的最大效果？在本文中，筆者試圖結(jié)合曼海姆知識社會學(xué)背景下的相關(guān)政治理論回答上述問題。

要深入探討“政治知識”的特性和傳播，我們必須首先對“知識”做出正確的定位。一般地講，知識是通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐或探索所獲得的認(rèn)識、判斷或技能。在很多情況下，由于知識的客觀標(biāo)準(zhǔn)（如數(shù)理知識）有自明性，所以往往被賦予“客觀”、“普遍”與“真理”的美名。這種定位對自然科學(xué)知識固然有效，但用于衡量政治知識則差之千里。這是因?yàn)椋祟愒谡螌?shí)踐活動中所形成的看法和判斷一方面取決于地域、文化和習(xí)俗的特殊性，另一方面也與活動主體的意志、地位、利益、愿望、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣有關(guān)。在曼海姆看來，這些因素并非理性所能解釋，因而相應(yīng)的政治知識也就沒有客觀或不客觀可言。對此曼海姆說道：“所有的政治觀點(diǎn)都只能是局部的觀點(diǎn)，因?yàn)闉闅v史的總體是過于廣泛，以致產(chǎn)生于它的任何個(gè)別的觀點(diǎn)都不能把握它?！盵1]（p153）。此外，曼海姆認(rèn)為一切政治知識都以實(shí)踐為導(dǎo)向，是滿足人類生存的需要、尋求實(shí)踐活動指導(dǎo)的產(chǎn)物。人們按照他們所的環(huán)境積極地參與、改變國家、社會環(huán)境或維持一定現(xiàn)狀。正是這種參與活動的傾向?yàn)檎沃R的形成提供了認(rèn)識導(dǎo)線，也使政治知識處于不斷發(fā)展變化的進(jìn)程當(dāng)中。

按照曼海姆的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為政治知識具備歷史性和發(fā)展性。明確這兩點(diǎn)特征，有助于我們警惕個(gè)體層面政治知識傳播的客觀主義和反歷史主義傾向。在信息傳播發(fā)達(dá)的全球化政治背景下，我國很多學(xué)者注意到中西方政治在本質(zhì)和現(xiàn)象上的差異，亦然將西方國家的政治知識當(dāng)作普遍有效的真理。不僅缺乏對前者所形成的歷史、社會背景和其直接具備的時(shí)代性意義的考察，而且直接排除了它從起源到發(fā)展中的非理性因素和變遷細(xì)節(jié)。這種客觀主義認(rèn)識傾向必然導(dǎo)致政治知識傳播的不客觀性，并把社會主體對西方和中國的政治認(rèn)識引向歪路。此外，將西方國家的政治知識直接對比我國政治現(xiàn)實(shí)，而不是基于文化、政治、社會等多方面考察，所得出的結(jié)論必然是無根基、反歷史的，必然不能成為國家發(fā)展中的建設(shè)性政治意見。

當(dāng)政治知識滿足了特定的實(shí)踐需要，發(fā)揮出構(gòu)建國家、政體、民族、社會的理念功能，它就上升為一種國家上層建筑。那么，成型上層建筑和不成熟的政治知識之間應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？對此曼海姆認(rèn)為，“政治知識的本質(zhì)在我們看來似乎就是：被增加了的知識并不消除決定，而只迫使決定一再后退。而我們通過這種決定后退所獲得的便是視野的擴(kuò)大和在知識上更多地把握我們的世界?！盵1]（p192）換句話說，政治知識的光輝不應(yīng)被上層建筑所掩蓋，而是應(yīng)該與后者交互、碰撞、融合。我們前面說過，政治知識是社會個(gè)體、群體、階層或集團(tuán)政治愿望的反映，也是他們處境和利益訴求的表達(dá)。政治知識的內(nèi)容不一定符合完全國家發(fā)展的需要，但是一定符合表述它的主體。因此，國家必須重視社會中表達(dá)的政治訴并與社會進(jìn)行有效溝通，使其與上層建筑通過良好互動創(chuàng)造新理念、新道路，避免以絕對主義或整體主義的邏輯縮小政治知識的意義。

最后是關(guān)于傳播方式的問題?！罢沃R”傳播與一般的傳播活動不同，它不是通過制造短暫同意來操控輿論、控制群眾或避免國家、社會的潛在沖突，而是建構(gòu)社會共識、達(dá)成社會整合的手段，這種手段試圖使“政治知識”的內(nèi)在認(rèn)識結(jié)構(gòu)被傳播對象所接受并內(nèi)化為他們從事政治實(shí)踐活動的依據(jù)。在曼海姆看來，傳播政治知識有兩種途徑：一種是以系統(tǒng)化、理論化為主要形態(tài)的“唯理智論”，另一種是個(gè)體化、藝術(shù)化的“浪漫主義”。很明顯，前一種傳播方式表現(xiàn)出同質(zhì)化和理智化的傾向。對此曼海姆說道，“主觀的、情感的沖動和個(gè)人的關(guān)系都被盡可能地置于腦后，只在與實(shí)施有關(guān)的基礎(chǔ)上考慮彼此相對的各種抽象的可能性?！盵1]（p182）我們前面說過，政治知識的產(chǎn)生以實(shí)踐為導(dǎo)向，其傳播和普及也強(qiáng)調(diào)主體的投入性。而唯理智論的傳播方式切斷了與從事實(shí)踐的、尋求具體行動方向的人的聯(lián)系，其效果必然空洞、無味、缺乏感染力。相比之下，曼海姆更推崇“浪漫主義”傳播方式，它廣泛融入了感覺、意志、興趣、偏好等認(rèn)識因素，能在認(rèn)知互動中引起傳播雙方情感共鳴，并以非理性的情感化方式完成政治知識的普及并確立實(shí)踐目標(biāo)。從今天來看，曼海姆提倡的“浪漫主義”傳播方式恰恰能有效結(jié)合新媒體技術(shù)帶給人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變：傳播對象所能接受的是“政治知識”不是文字，而是圖像、聲音組合起來的情境、敘事或是故事；他們通過“政治知識”獲得感官愉悅，而不是知性滿足；他們也不再關(guān)注“政治知識”的內(nèi)容，而是知識的實(shí)用性；他們評價(jià)和服從“政治知識”原則不是邏輯、理性、運(yùn)算或沉思，而是興趣、情感、意志或直覺。所以，無論從國家還是個(gè)人層面講，都應(yīng)當(dāng)避免以死板、教條和講話的“唯理智論”方式傳播政治知識，加強(qiáng)對人非理性認(rèn)知特性的利用并實(shí)現(xiàn)政治知識傳播效果的最大化。

參考文獻(xiàn)

[1]卡爾·曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]荊學(xué)民.《政治傳播活動論》[M].北京：社會科學(xué)出版社，2014，07.