郭海霞

【摘要】道德失范現(xiàn)象包括人們內(nèi)隱的精神世界的衰落和外顯的道德行為相對(duì)道德準(zhǔn)繩產(chǎn)生的現(xiàn)象界的越軌行為兩方面。本文主要以道德建設(shè)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)這種外部驅(qū)動(dòng)力和各領(lǐng)域的道德失范案例此種外部驅(qū)動(dòng)力為出發(fā)點(diǎn)，在太極圖以及太極所派生的“泰”卦和“否”卦視域下運(yùn)用相關(guān)理論基礎(chǔ)對(duì)道德失范現(xiàn)象進(jìn)行了解讀和原因分析，從而“對(duì)癥下藥”，對(duì)道德失范現(xiàn)象提出了建設(shè)性的措施。

【關(guān)鍵詞】道德失范;太極圖;善惡;自律;他律

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)、文化、政治、道德和法制等各領(lǐng)域的社會(huì)變革。伴隨著社會(huì)主義的發(fā)展變革和人民物質(zhì)方面的不斷豐富，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)總體來(lái)說(shuō)是進(jìn)步的，但道德失范問(wèn)題仍是社會(huì)的一大“頑疾”。道德建設(shè)任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前我國(guó)道德調(diào)控機(jī)制還不健全、道德教育相對(duì)滯后，輿論監(jiān)督?jīng)]有發(fā)揮好它所具有的功效，道德建設(shè)沒(méi)有很好的彰顯“指揮棒”和“解調(diào)器”的特性，道德失范現(xiàn)象屢見不鮮。譬如：網(wǎng)名評(píng)出的“十大網(wǎng)絡(luò)不文明行為”;《人民日?qǐng)?bào)》刊載了教育部公布的“四起高校腐敗案”;人民網(wǎng)發(fā)布的“廈大博導(dǎo)事件”還有“校長(zhǎng)性侵幼童事件”這些道德失范案例都時(shí)時(shí)鞭策我們?nèi)ゾS護(hù)社會(huì)的良心和正義。

二、對(duì)太極圖本質(zhì)的闡釋

《易傳？系辭上》曰：“ 《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！彼南笾柑?、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。八卦指天（乾）、地（坤）、雷（震）、風(fēng)（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）。邵雍在《觀物外篇》指出“天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯(cuò)也明交相錯(cuò)，而成六十四卦也”。太極可以派生出“兩儀”、“四象”、“八卦”等天地萬(wàn)物，正如老子所講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！碧珮O圖的演變?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)，太極演變成天地萬(wàn)物又與萬(wàn)物之間的對(duì)立矛盾統(tǒng)一以及天人合德都是對(duì)它的本質(zhì)最好的解說(shuō)和總結(jié)。太極圖生動(dòng)形象的闡釋了天地萬(wàn)物陰陽(yáng)變換，相反又相成的哲理。太極圖主要有派生萬(wàn)物和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化兩大本質(zhì)。

三、太極圖視域下解讀道德失范的原因

筆者認(rèn)為：道德失范現(xiàn)象包括人們內(nèi)隱的精神世界的衰落和外顯的道德行為相對(duì)道德準(zhǔn)繩產(chǎn)生的現(xiàn)象界的越軌行為兩個(gè)層面。余光中說(shuō)：“人心也是猛虎和薔薇的兩面體”，人心有陰柔與陽(yáng)剛。而人性是人的自然屬性。孟軻曰：“人之學(xué)者，其性善”，它主張人性本善。思想家荀況主張人性本惡，他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也?！笨档略凇秵渭兝硇苑秶鷥?nèi)的宗教》指明人有“趨善的稟賦，趨惡的傾向。”有學(xué)者認(rèn)為：人性中有“善擴(kuò)展域”和“惡擴(kuò)展域”。把善的元素多于惡的元素的場(chǎng)域叫“善擴(kuò)展域”，把善的元素少于惡的元素的場(chǎng)域稱作“惡擴(kuò)展域”，這兩個(gè)擴(kuò)展域之間可以相互轉(zhuǎn)化。

德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為：“人”是有理性、有尊嚴(yán)的存在物，人的理性就是自己的行為的法則和界限，當(dāng)我們的行為在這個(gè)“法”的場(chǎng)域內(nèi)，那么人活著就會(huì)有尊嚴(yán)?！叭诵浴笔侨说淖匀粚傩裕耸亲匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性的統(tǒng)一。人的實(shí)踐行為屬于社會(huì)屬性的范疇。人的實(shí)踐行為是“人性”對(duì)于人的實(shí)踐行為是“人性”主觀選擇善或惡的外顯層面。人的善惡是站在道德的角度和立場(chǎng)來(lái)權(quán)衡的。亞里士多德所著的《尼各馬可倫理學(xué)》里說(shuō)：“德性作為一個(gè)對(duì)于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為“德性”是一種具有選擇能力的中庸品質(zhì)斯多亞學(xué)派認(rèn)為：“按照本性生活”。人的本性也就是“人性”它善惡的結(jié)合體。

1.太極圖所假設(shè)的人性的善惡的“越界”來(lái)解讀

假設(shè)我們把太極圖看作為一個(gè)人性的整體，白色部分代表善，黑色部分代表惡，我們就可以看到人性中有善的元素，也有惡的元素，并且善中有惡。惡中有善。如果用中間一條黑線代表道德準(zhǔn)繩為界，可分為上下兩部分，我們可以看出，當(dāng)受到外部誘因的刺激，上半部分人性里善的元素多于惡的元素，則道德不失范，假設(shè)太極圖是順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)的，那么上半部分漸漸趨向善。反之，當(dāng)下半部分受到外部誘因的刺激時(shí)，太極圖所代表的的人性里的惡的元素多余善的元素，這樣就會(huì)產(chǎn)生道德失范的現(xiàn)象。用太極圖所假設(shè)人性的善惡元素來(lái)解釋道德失范現(xiàn)象前面理論基礎(chǔ)提到的人性善惡模型的建構(gòu)和道德是有層次性的完全吻合。

2.“泰，天地交，道德不失范”與“否，天地不交，道德失范”構(gòu)想的解讀

“泰，小往大來(lái)，吉亨?！薄跺琛吩唬骸啊⊥髞?lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也;上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順。內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也?！碑?dāng)“君子之道”戰(zhàn)勝“小人之道”，或者我們的“君子心”打敗了“小人心”的時(shí)候，正義的力量或者正義的誠(chéng)心始終堅(jiān)守自己的崗位，則道德不失范。我們也可以稱作“泰，天地交，道德不失范”?！胺瘢裰巳?，不利君子貞。大往小來(lái)?！薄跺琛吩唬骸疤斓夭唤欢f(wàn)物不通也。上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消?！薄胺瘛必愿嬖V我們：當(dāng)“小人之道”或者“小人心”成為主力軍時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生道德失范現(xiàn)象。這種構(gòu)想也可以叫做“否，天地不交，道德失范”。所以我們也可以用太極派生出的“泰”卦和“否”卦來(lái)解讀道德失范。

四、道德失范的治理措施

“自律和他律是道德實(shí)踐的兩個(gè)維度”，也是治理道德失范的兩個(gè)層面。自律是一種自律人自身理性的一種內(nèi)部約束以及自主行動(dòng)。他律道德主體遵循道德規(guī)范這種外部因素的約束而展開的實(shí)踐活動(dòng)。

1.他律宏觀層面：經(jīng)濟(jì)文化制度法律

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！钡赖聦儆谏蠈咏ㄖ?，所以我們一定幫助正確的金錢觀念，“君子愛財(cái)取之有道。”再者我們一定要吸收傳統(tǒng)文化的精髓。如“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）。借鑒和吸收外來(lái)文化，另外華中師范大學(xué)教授杜時(shí)忠倡導(dǎo)“制度育德”，鄧小平同志也說(shuō)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！倍墒堑赖率Х兜囊环N高度制裁。在當(dāng)前社會(huì)背景下，我們需要從經(jīng)濟(jì)文化制度法律各個(gè)層面來(lái)治理道德失范現(xiàn)象。

2.他律中觀層面：學(xué)校德育

“學(xué)高為師，身正為范”，教師不僅擔(dān)任著“傳道、授業(yè)、解惑”者的角色，而且通過(guò)言傳身教感染學(xué)生。檀傳寶《論教師的公正》講到：“教師自身的公正是道德教育強(qiáng)有力的示范，是一種很有效的隱性德育。教師言行的公正是影響并促進(jìn)學(xué)生形成良好道德標(biāo)準(zhǔn)的心理基礎(chǔ)?！币虼藢W(xué)生要形成良好的品德，教師一定要平等公正的對(duì)待每一位學(xué)生。此外，學(xué)校德育內(nèi)容以德育內(nèi)容理論必須聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)教式和灌輸式的道德教育也缺乏合理性，應(yīng)該多運(yùn)用情境陶冶法，讓學(xué)生在實(shí)際情境中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

3.微觀層面：家庭教育

“父母是學(xué)生的第一位老師”。被稱為“中國(guó)家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》“篇篇藥石，言言龜鑒”。他提倡“孝悌教育”;“仁義教育”;“禮的教育”;“節(jié)儉教育”。瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為家庭應(yīng)從以下幾方面對(duì)兒童進(jìn)行道德教育：“喚起兒童愛周圍的人”;“培養(yǎng)兒童的自我克制力的習(xí)慣”;“鼓勵(lì)兒童在道德上逐漸獨(dú)立”;“運(yùn)用練習(xí)、懲罰、音樂(lè)等道德教育方法?！绷己玫募彝ソ逃龑?duì)兒童品德的形成至關(guān)重要。

4.自律：最重要的微觀因素

約翰？羅爾斯的《正義論》中曾明確地指出：“道德教育是為著達(dá)到自律的教育。”康德、朱小蔓和魯潔都強(qiáng)調(diào)自律的重要性。美國(guó)心理學(xué)家埃利斯創(chuàng)建的ABC理論告訴我們：激發(fā)事件A是引發(fā)情緒和行為后果C的間接原因。直接原因是我們的認(rèn)知和評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的信念B。這就告訴我們，外因最終要通過(guò)內(nèi)因起作用，我們必須修煉“四心”，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”多讀讀：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！碧貏e強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)，我們必須區(qū)分尼采所提出的“主人道德”和“奴隸道德”，在對(duì)待道德事件的問(wèn)題上有自己的主見，明辨是非和善惡，做自己道德的主人，最終達(dá)到“積善成德，而神明自得。圣心備焉”的效果。

伊壁塢魯來(lái)說(shuō)：“幸福是一種快樂(lè)的感情”，他認(rèn)為“快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！蹦敲挫`魂的無(wú)紛擾必然要求我們努力發(fā)揮自己“趨善的稟賦”，做一個(gè)道德高尚的純粹的人，然后才能問(wèn)心無(wú)愧立于天地之間。賈平凸在女兒婚禮的講道：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田;浴不必江海，要之去垢;馬不必騏驥，要之善走;心系一處?！弊屛覀兇蠹夜裁悖鰝€(gè)忠臣孝子，讀好書耕好田，專心致志的做自己、用理性駕馭自己。唐代大詩(shī)人韓愈在《原道》里說(shuō)：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下公言也。”愿我們都能成為仁義之士，使自己的行為符合“道德”這種天下的公論。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳海江，徐瑞方.道德實(shí)踐的兩個(gè)維度：自律與他律[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.

[2] 汪應(yīng)曼.我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的“道德大范”分析[J].海南金融，2003（3）.

[3] 易連云.“道”、“德”的層次性與學(xué)校德育改革[J].高等教育研究，2003（5）.

[4] 杜時(shí)忠.制度何以育德[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）.

[5] 陳仕丹.康德論“改惡遷善”[D].四川大學(xué)，2005

[6] 雷結(jié)斌.我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德失范問(wèn)題研究[D].南昌大學(xué)，2013.

[7] 羅國(guó)杰.倫理學(xué)教程[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

[8]朱小蔓主.道德教育論叢[M].南京師范大學(xué)出版社，2002.

[9]高兆明.制度公正論：變革時(shí)期道德失范研究[M].上海文藝出版社，2003.

[10]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].教育科學(xué)出版社，2003.