沖突中的交融：近代天主教與貴陽青巖的文化交流

【摘要】貴州省貴陽市的青巖古鎮(zhèn)，是一個多民族、多重文化交匯的地方，近代天主教傳入青巖，與當(dāng)?shù)馗鞣N文化因素發(fā)生了劇烈的碰撞，甚而至于以教案的方式呈現(xiàn)出來，而最終，天主教文化融入了當(dāng)?shù)匚幕?，成為了?dāng)?shù)刈诮躺鷳B(tài)系統(tǒng)中的一部分。

【關(guān)鍵詞】沖突;交融;天主教;青巖;文化交流

一、引言

青巖，是位于貴州省貴陽市花溪區(qū)南郊的一個古鎮(zhèn)，它之所以成為本研究的一個考察點，原因有二：一是這里曾經(jīng)發(fā)生過震驚中外的“青巖教案”，在近代史上成為中西文化劇烈碰撞的一個典型代表，而在這樣激烈的沖突下，天主教竟然還得到了長足的發(fā)展;二是因為這里數(shù)教并存，基督新教、天主教、佛教、道教以及一些其他小教派均在這里占據(jù)一席之地，形成了獨特的“三層樓結(jié)構(gòu)”的宗教生態(tài)系統(tǒng)（陳曉毅2008：19）。

天主教傳入貴州青巖古鎮(zhèn)，并非單純只是讓青巖人民有了一次接觸外來文化的機會，從更深層面來看，這場文化互動實為相關(guān)利益方面和社會階層在信仰和價值層面的一次碰撞和磨合，而教案的發(fā)生，只是這種碰撞和磨合最為激烈的表現(xiàn)形式，其實在日常生活中，意識形態(tài)和價值取向上的無聲或有聲的碰撞，時有發(fā)生?？梢哉f，天主教在貴州青巖的傳播和發(fā)展，實際上是一種沖突中的交融。

二、天主教進(jìn)入青巖的背景以及在青巖的傳播

天主教傳入青巖，是在清末帝國主義入侵中國為大背景、以一系列不平等條約為保障的。兩次鴉片戰(zhàn)爭均以清廷的失敗而告終，清政府的腐敗和軟弱致使其在軍事和外交上節(jié)節(jié)敗退，與西方列強簽訂一系列不平等條約，將主權(quán)與諸多利益拱手讓給列強，而英法俄美等列強則紛紛攫取更多在華利益和特權(quán)，包括傳教方面。1844年《中美望廈條約》與《中美黃埔條約》均涉及傳教方面的內(nèi)容;1846年，道光皇帝正式宣布天主教弛禁。1858年中法《天津條約》不僅明確廢除了原來的所有禁教法令，還為法國人在華自由活動、人身和財產(chǎn)安全提供保障;1860年中法《北京條約》更是規(guī)定“各處軍民人等”均可“傳習(xí)天主教、會合講道、建禮拜堂”，“并任發(fā)過傳教士在各省租買田地、建造自便”（王鐵崖 1982：146-148）。自此，天主教傳教士可以暢通無阻進(jìn)入內(nèi)地傳教，其教產(chǎn)和人身安全受到中國政府的保護(hù)。

道光二十六年（1846年），貴州被設(shè)為宗座代牧區(qū)，法國傳教士白斯望德?lián)钨F州教區(qū)第一任主教。約在1851年，天主教在姚家關(guān)建立了青巖最早的傳教點，同年白斯望德又在石頭寨發(fā)展了兩戶，青巖城附近的楊眉高寨也有兩戶人家信教。1852年，法國傳教士胡縛理被任命為貴陽天主教修院院長。當(dāng)時貴州當(dāng)局恐天主教與太平軍有染而搜查天主堂和修院，胡在姚家關(guān)一佃戶家躲避時，佃戶將補鞋的皮匠發(fā)展為教徒，胡受到鼓舞，派一位徐姓人士去青巖城內(nèi)宣講教義，當(dāng)場就有15人表示愿意信教（張浚哲 1993：233-234）。自此，天主教便以青巖為中心，向花溪的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)拓展傳播。

1856年，胡縛理為了培養(yǎng)神職人員，選擇在姚家關(guān)修建貴州天主教的第一所大修院。1859年建成，取名圣伯多祿大修院，由傳教士白伯任院長，修生有十多人。但這所大修院僅僅存在兩年左右的時間，因為在1861年“青巖教案”中被青巖團(tuán)務(wù)道趙畏三搗毀。

教案發(fā)生和處理期間，青巖天主教教徒的日子并不好過：由貴州巡撫何冠英和提督田興恕聯(lián)名頒發(fā)的“秘密公函”將天主教界定為“最為害人”的“異端邪說”，要求全省各府州縣的官員“隨時驅(qū)逐”，“藉故處之以法”（中國第一歷史檔案館、福建師范大學(xué)歷史系 1996：237），以致“教民紛紛被逐，逃避來省，不得各安故土”（臺北中央研究院近代史所1974：1121）。

1866年，青巖教案以向被殺教民賠款、將田興恕等革職流放而告終，天主教占據(jù)了上風(fēng)，一時間入教人數(shù)急劇增加。貴州教會向巴黎和羅馬報告，竟稱貴州入教者有十余萬之眾（貴陽市志編纂委員會 1996：203）。1867年，在胡縛理的要求下，青巖官方協(xié)助勞若望神父建立天主教經(jīng)言學(xué)堂，葉臨愛神父設(shè)立醫(yī)館，1868年，葉神父用青巖官方賠給教會的土地建成了青巖天主堂和一些住房，進(jìn)入“葉牧”黃金時期（陳光凡1963：0148-0149）。

三、青巖教案：各方?jīng)_突的集中體現(xiàn)

（一）青巖教案始末

青巖教案的導(dǎo)火線是胡縛理接到法國駐華公使寄來的傳教護(hù)照后，乘坐紫尼大轎、排場和聲勢浩大地拜會貴州巡撫何冠英和提督田興恕，激怒了這兩位地方大員，認(rèn)為是“僭越”。中國歷來重“禮”制，古代中國社會更是等級森然，僭越行為是一種社會禁忌，是“犯上作亂”，是對官府權(quán)威的嚴(yán)重挑釁。于是田興恕多次查抄主教府，并聯(lián)名發(fā)出“秘密公函”，要求各府州縣官員驅(qū)逐天主教徒，一時間各地教案此起彼伏。

咸豐十一年（1861年）端午節(jié)，青巖人盛裝出游（俗稱“游百病”），部分群眾游至姚家關(guān)天主教大修院時，孩子們高喊童謠：“火燒天主堂，洋人坐班房”。修院管事和四位修生覺得這是對自己信仰的侮辱，遂與這些群眾發(fā)生沖突。青巖團(tuán)練趙畏三聞訊，逮捕了四位修生。后來，田興恕不顧法國公使要求放人的信函，授意趙畏三將四名教眾斬首。

慘案一發(fā)生，法國公使立即呈遞外交照會，要求貴陽府張貼和約（《天津條約》），歸還所搶物件，賠償相關(guān)損失等。田興恕則一再推脫，對朝廷諭旨并不在意。后來又指使開州知州戴鹿芝殺死法國傳教士文乃耳及幾名教眾，是為“開州教案”。法國駐華使館代辦哥士耆一面緊急報告法國政府，一面照會總理衙門，強烈抗議貴州官方殺害教士教民的行為，要求懲辦田興恕等人。清廷并不愿意得罪法國，但也不愿因幾個教徒被殺就要處死朝廷封疆大吏，雙方陷入艱難的談判和交涉，最后，迫于法國強大的威脅，不得不流放田興恕等人，并賠償教會損失。

（二）清廷的內(nèi)憂外患和矛盾痛苦的心理歷程

在列強的堅船利炮之下，中外關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。向來視外國為“夷狄”的清廷，歷經(jīng)了一次痛苦的心理歷程。一方面，不得不簽訂喪權(quán)辱國的條約，承認(rèn)列強包括傳教在內(nèi)的各種特權(quán)，明降諭旨：“其合約內(nèi)應(yīng)行各事宜，即著通行各省督撫大吏，一體按照辦理”（賈禎 1979：2502）;而另一方面，“天朝上國”的迷夢仍然存在，從中央統(tǒng)治集團(tuán)到地方大員，在心理上都很難接受這個戰(zhàn)爭的結(jié)果，忽視、抗拒條約中各項規(guī)定的行為，時有發(fā)生。開州教案發(fā)生后，法國政府提出的“十二款”處理方案，言語中飽含威脅。清廷雖然不滿田興恕的恃恩驕縱、草菅人命，但侮辱朝廷大員、公開威脅清廷的行政自主權(quán)，則超出了清廷的忍耐范圍?？偫硌瞄T對哥士耆的照會進(jìn)行了批駁：“揣其意向，直以恫喝之語，遂其要挾之心......其條款故為厲害，其詞色假作平和。譎計陰謀，殊令人眥裂發(fā)指......夫大臣不可辱，辱大臣則辱國。今田軍門，大臣也......辦理此節(jié)，實無大錯。人言可畏，直道難欺?！雹?/p>

而另一方面，由于貴州當(dāng)時的軍情緊急，田興恕又手握重兵，處理起來也很棘手。由于清政府對外一再妥協(xié)退讓，對內(nèi)卻極盡苛捐盤剝之能事，各種社會矛盾日益激化，咸同年間，在太平天國運動的影響下，貴州各族農(nóng)民爆發(fā)了一次規(guī)?？涨暗姆辞宕笃鹆x，以苗族為主體，得到了布依、侗、水、回、彝、瑤等民族的響應(yīng)，貴陽成了一座孤城。內(nèi)外交困之下，清廷艱難地從傳統(tǒng)的羈糜外交向務(wù)實的近代外交轉(zhuǎn)變，同意懲辦貴州地方官員，對法國賠償白銀，保護(hù)傳教士在貴州傳教（張云峰 2009：52）。

（三）官紳士族的立場和態(tài)度

一方面，貴州官紳對不平等條約并不以為然。貴州位置偏遠(yuǎn)，戰(zhàn)亂頻仍，地方大員對條約不甚了解，對當(dāng)時清政府的對外政策也不認(rèn)同。在青巖教案和開州教案爆發(fā)前，《北京條約》在貴州“未見有一張貼出”②。貴州地方官員甚至對傳教士直言：“恭親王乃久蓄異，私通外洋之少，其人何足道哉！其印花又何足道哉！”③。在青巖教案中，未經(jīng)審訊就將修院教師、學(xué)生和廚工斬首，在后來的“開州教案”中，提督田興恕接到知州戴鹿芝票報后，未經(jīng)調(diào)查就批示“緝案就地正法”，完全不顧相關(guān)條約的規(guī)定，也不顧及斬殺傳教士和教民的后果。戴鹿芝甚至拒不承認(rèn)法國傳教士文乃爾護(hù)照的合法性。

另一方面，受傳統(tǒng)儒家文化的影響，貴州的士大夫們與全國的官紳一樣，從骨子里對外來文化持藐視和排斥的態(tài)度。兩千年來，中國的儒家文化一直是鄰國學(xué)習(xí)和模仿的對象。長期以來，強大的政治和文化優(yōu)勢使士大夫們形成“夷夏大防”文化價值觀。在貴州官紳看來，“一旦使夷教入境，滿地腥毽，坐視中國三千年詩書禮樂之化夷于禽獸，圣朝二百年來愛民養(yǎng)士之恩付諸流水”④。作為人們行為規(guī)范的綱常倫理，正是儒家文化的核心。天主教教徒間互稱兄弟姊妹，打破了中國傳統(tǒng)的等級制度，這種平等觀念自然不能為官紳們所接受;男女教眾齊聚一堂的做法，也有悖于“男女授受不親”的道德觀念;自從羅馬教廷內(nèi)部發(fā)生“中國禮儀之爭”，天主教便不允許中國教徒祀孔和祭祖，更是激起官紳們的反感。在這種背景之下，天主教被田興恕和何冠英斥為“異端邪說”便在情理之中了。而策劃和實施反教行動的幕僚和道臺趙國澍、張茂萱、冷超儒、謝葆齡、錢登選、吳德溥等人，均是飽讀詩書的儒生。他們的反教熱情，自是可想而知，更何況田興恕在“秘密公函”里還將官員的升遷與驅(qū)逐天主教的行動聯(lián)系起來，讓他們的積極性更高了。

（四）普通老百姓的立場和態(tài)度

1）天主教教徒的心理和態(tài)度

晚清時期的政治腐敗，讓老百姓生活在水深火熱之中，加上貴州的偏遠(yuǎn)落后，當(dāng)?shù)乩习傩盏纳罡瞧D難。這時候，儒家學(xué)說對生命的闡釋和修齊治平的思想，并不能為老百姓的空虛和迷茫指引道路。天主教的“福音”給一些教徒帶來了心理上的慰藉，而天主教勸人向善，傳教士教人識字、替人看病等手段，也吸引了一些人入教。同時，因為不平等條約賦予了天主教一定的特權(quán)，尤其是開州教案處理完后，教徒的安全有了保障，看到官府害怕洋人，有許多人為著自己的前途、人身安全和眼下利益而入教。

2）非天主教徒的心理和態(tài)度

青巖是一個多重文化交匯的地方，不只是有儒家文化的世俗影響和天主教文化的傳入，當(dāng)?shù)卦具€有道教、佛教，還有其他的小型宗教，青巖地方很小，各教派之間爭奪教徒、搶占資源的情況也有發(fā)生，儒、主之爭，主、祖相煎，老百姓間價值觀念和利益沖突和摩擦也時常存在，只是不曾像教案那樣激烈地爆發(fā)出來。

四、總結(jié)和思考

在晚清這樣特殊的背景下，兩種異質(zhì)文化的交流注定不會平和順暢：交流的一方籠罩在這樣一種戰(zhàn)敗的屈辱和文化弱勢之中，而另一方，借助不平等條約強勢逼進(jìn)，獲取了若干傳教特權(quán)，甚而至于有些得意忘形、肆意妄為。但天主教文化的傳播，又在一定程度上推動了青巖的現(xiàn)代化進(jìn)程。在青巖這樣一個多民族聚居、多重文化交匯的地方，正確理解和對待這場文化交流，有著十分重要的意義。青巖教案導(dǎo)致的宗教生態(tài)失衡，對文化交流的各方，都造成了損失。而經(jīng)過“三自”愛國運動，消除了西方文化入侵的影響，融入了目前青巖的“三層樓”式的宗教生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)了天主教在青巖的本地化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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[10] 中華續(xù)行委版會調(diào)查特委會編. 1901-1920中國基督教調(diào)查資料[M]，中國社會科學(xué)出版社.

注釋：

①《教務(wù)教案檔》第一輯第三冊第1546號。

②見《清末教案》第1冊，233頁。

③同上，236頁。

④《教務(wù)教案檔》，第895頁。

作者簡介：

肖琦（1976-），女，漢族，湖南婁底人，貴州大學(xué)外國語學(xué)院翻譯系副教授，碩士，MTI碩導(dǎo)，主要研究方向：文化與翻譯。

基金項目：

本研究為2012年教育部人文社科研究一般項目“沖突與交融：西方宗教在黔本地化進(jìn)程及黔族群文化重構(gòu)”的部分成果，項目號12YJCZH223。