張武揚(yáng)

到張家界印象最深的，除了令人驚訝不已的自然山水奇觀外，可能就是當(dāng)?shù)氐挠猩?、有色彩、有滋味的民歌了。那種突如其來(lái)的驚喜與心神共振的契合，簡(jiǎn)直把人完完全全鎮(zhèn)住了。其實(shí)，開(kāi)發(fā)旅游資源，各地都很重視文化的內(nèi)涵，特別是少數(shù)民族地區(qū)，到處都聽(tīng)到富有特色的民歌。但是，能把民歌的演唱自然而巧妙地融入旅游過(guò)程之中，精致的盛開(kāi)讓人在仰視俯察間陶醉，張家界應(yīng)是最富有創(chuàng)意的。

張家界深處武陵山脈的腹地，少數(shù)民族人口占絕大部分，而人數(shù)最多的是土家族。在長(zhǎng)期適應(yīng)自然改造自然的過(guò)程中，一代代先民用自己的身心感受外界事物，習(xí)慣于用樂(lè)曲把積淀于胸的情愫表達(dá)出來(lái)。更有特點(diǎn)的是，民歌的樂(lè)句與樂(lè)段既不生硬地要求工整對(duì)仗，又自然流暢朗朗上口，唱段中多輔以各種副詞、襯詞和裝飾音，使曲調(diào)清新優(yōu)美，純樸自然。穿行在景區(qū)，到處可聽(tīng)見(jiàn)旋律優(yōu)美、輕快靈動(dòng)的歌聲在山谷間飄蕩，那種流動(dòng)的酣暢與野性，讓人有種久違的直照心底的暖意。在忙忙碌碌的塵世生活，特別需要一種雍容博大的抒情來(lái)搭救，而飄忽靈動(dòng)的民歌，正好可以釋放與托付。來(lái)自山野之中的民歌，如花朵一般，散發(fā)著鮮腥的泥土氣息，情感真切樸實(shí)，語(yǔ)言生動(dòng)凝練，用土家族民歌中的歌詞說(shuō)，能“敘事講理，說(shuō)古道今”，而且形象貼切的比喻，也可以表達(dá)“喜怒哀樂(lè)，示愛(ài)傳情”。這些民歌都是以生活感受來(lái)直接抒情寄興、感物詠懷，或贊美，或愁嘆，或沉思，或抗?fàn)帲脝渭冑|(zhì)樸、開(kāi)朗明快的曲調(diào)，隨心隨性隨意地表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活在人們內(nèi)心所激起的情感波瀾，聽(tīng)者的心緒被它席卷而去，又輕輕地鋪展開(kāi)來(lái)，體驗(yàn)內(nèi)心有一種飛揚(yáng)的驚喜和感動(dòng)。

許多張家界朋友都會(huì)唱《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》，這曲調(diào)深情且憂傷的民歌，是典型的愛(ài)情歌曲。馬桑樹(shù)是當(dāng)?shù)厣絽^(qū)常見(jiàn)的一種生命力頑強(qiáng)的落葉灌木。初夏時(shí)節(jié)，一蓬蓬的水紅色馬?；ㄈ缤钇鸬臒襞_(tái)，那樹(shù)蔭下常常是土家族青年男女談情說(shuō)愛(ài)和偷偷約會(huì)的地方，于是，繁茂旺盛的馬桑樹(shù)，成為當(dāng)?shù)厍嗄昴信膼?ài)情天長(zhǎng)地久的象征。“馬桑樹(shù)樹(shù)兒搭燈臺(tái)（喲嗬），我寫(xiě)封的書(shū)信與呀姐帶喲。郎去當(dāng)兵姐耶在家呀，我三五兩年不得來(lái)喲，你個(gè)兒移花別處栽喲！馬桑樹(shù)樹(shù)兒搭燈臺(tái)（喲嗬），我寫(xiě)封的書(shū)信與呀郎帶喲，你一年不回我一年等呀，你兩年不回我兩年挨喲，鑰匙不到鎖也不開(kāi)喲！”那種大膽、自由追求愛(ài)情的決心和欲走還留的依依不舍，在這首民歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。純真的質(zhì)地是心中的光束，那種透明的、從靈魂深處蕩漾而來(lái)的美好情感，無(wú)論何時(shí)聽(tīng)了，心里都會(huì)生出一種莫名的感動(dòng)。它也是張家界的驕傲。湘籍歌唱家宋祖英在維也納金色大廳獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)的壓軸歌曲是《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》，我們?cè)趶埣医缏?tīng)到最多的也是這首能讓人心兒都融化了的民歌。

張家界的千山萬(wàn)壑中深藏的文化元素，精神的足跡究竟能行走多遠(yuǎn)？心靈的空間究竟能縱深多寬？其實(shí)，借助《湘西往事》、《血色湘西》等影視劇，這些民歌就像風(fēng)中驀然回首的女子，早已在被熟知的同時(shí)而廣泛傳唱。我的一個(gè)朋友特喜歡電視劇《湘西往事》中庹云飛、秋娥等四人情歌對(duì)唱，自己也唱得極好。山水無(wú)言，而歌聲有情。再苦再累或再驚再喜的日子，張家界人都會(huì)化成一種念想唱出來(lái)。以民歌為主打元素，張家界甚至舉辦了兩屆國(guó)際鄉(xiāng)村音樂(lè)周，讓歌謠和行走成為一種行為，在崇山峻嶺和峽谷溝壑間綻放民歌的魅力，把眾多癡癡的目光帶向無(wú)限透明的蔚藍(lán)。深受游人喜歡的《四季花兒開(kāi)》、《冷水泡茶慢慢濃》、《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》等民歌，載著曾經(jīng)的生與死、情與愛(ài)、覓與夢(mèng)，它們的根系牽連成張家界豐富而靈性的底蘊(yùn)，美麗的釋放營(yíng)造著一種純粹的水洗無(wú)塵的心境，也成為中國(guó)民歌寶庫(kù)中的經(jīng)典。

張家界民歌大都采用現(xiàn)實(shí)主義手法，抒發(fā)的是勞動(dòng)群眾對(duì)生活的直接感受，質(zhì)樸純厚的歌詞流自心底，發(fā)乎真情。在黃石寨的前花園觀景臺(tái)，陪同的當(dāng)?shù)嘏笥研￡?，興之所至地唱起了《桐子開(kāi)花坨打坨》。那歌詞十分直白：“桐子開(kāi)花坨打坨，睡到半夜唱山歌。爹媽問(wèn)我唱什么，沒(méi)有老婆睡不著?！甭?tīng)得大家都哄笑起來(lái)。原生態(tài)使歌者感到自己就是其中生動(dòng)的一部分，找回自然也找回人的本真。許多民歌加進(jìn)了襯詞和語(yǔ)氣詞，把方言的聲調(diào)與民歌的聲腔較好地融合起來(lái)，在揭示歌唱者的內(nèi)心世界方面更增添了表現(xiàn)力。如《嘀格兒調(diào)》：“一根嘀格兒的樹(shù)哎哎，打一個(gè)嘀格兒的床哪。一個(gè)嘀格兒的船船兒?jiǎn)?，配一把嘀格兒的槳哎。伊兒伊喲兒?jiǎn)眩粋€(gè)嘀格兒的船船兒?jiǎn)?，配一把嘀格兒的槳哎?一只嘀格兒的燕哎哎，繞一柱嘀格兒的梁哪。一個(gè)嘀格兒的姐姐兒?jiǎn)?，配一個(gè)嘀格兒的郎哎。伊兒伊喲兒?jiǎn)?，一個(gè)嘀格兒的姐姐兒?jiǎn)?，配一個(gè)嘀格兒的郎哎?！边€有率性自由、毫無(wú)遮攔的《小郎相親》、《三根絲線三尺長(zhǎng)》等深受游人喜愛(ài)的民歌，期待百年好合的情感牽絆，讓人感到比金錢(qián)更迷人的是真誠(chéng)，比臉頰更美麗的是心靈。原初而渾樸的歌詞，穿越時(shí)間的屏障，在這莽闊深密的地方，以內(nèi)心深處的蕩漾，帶給聽(tīng)眾不同以往的藝術(shù)撫慰與享受。

民歌的對(duì)唱更有味道，就像石生山、山生石一般，水的相攜，風(fēng)的相生，一山的浪漫盡在其中。在天門(mén)山，剛過(guò)鬼谷天塹，在蹈虛凌空的峭崖上，就有較大的點(diǎn)歌臺(tái)，兩個(gè)土家族阿妹，似乎打擂臺(tái)般，把歌臺(tái)設(shè)在登山步道路口，而且擺放了許多竹椅，供游人休息聽(tīng)歌，不同之處，她們還彈揚(yáng)琴伴奏，唱了個(gè)搖滾版《棒棒兒捶在巖板上》，清亮甜潤(rùn)的嗓音和張弛有度的節(jié)奏把握，很有個(gè)性特色。特別是張家界民歌中的經(jīng)典對(duì)唱——《你唱花花兒我來(lái)解》和《太陽(yáng)出來(lái)曬山坡》，演唱起來(lái)很有難度，但她們嫻熟自如的發(fā)揮卻把歌詞詮釋的淋漓盡致，尤其感覺(jué)是在邀請(qǐng)你、召喚你，心旌搖蕩地等著你赴一個(gè)約會(huì)。在大家的慫恿和鼓勵(lì)下，同伴與其中一個(gè)阿妹對(duì)唱?jiǎng)倢W(xué)的應(yīng)該并不太熟的《六口茶》。但奇怪的是，在回環(huán)復(fù)沓的對(duì)唱中，他居然將較長(zhǎng)的歌詞連貫地唱完了，而且沒(méi)錯(cuò)一句！一位是戴著眼鏡的游客，一位是身著民族服裝的土家族阿妹，一個(gè)較生疏，一個(gè)極熟練，客觀上也有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果，吸引眾多的游客鼓掌叫好。假如沒(méi)有民歌，也許就那么擦肩而過(guò)或擦目而過(guò)，一別永恒。然而，歌聲一起，那些與掌聲相伴的欣賞而柔軟的目光，就永遠(yuǎn)存儲(chǔ)在內(nèi)心深處了。離開(kāi)時(shí)，渾身洋溢著純真氣息的土家族阿妹主動(dòng)與我們合影，并依依不舍唱起了《送客歌》。沉浸在山人合一的歌聲中，似乎讓人體悟到一種禪機(jī)：從這秀甲天下的奇峰峻嶺，回望我們居住的車(chē)輪馳逐、市聲囂雜的城市，遠(yuǎn)離和阻隔的僅僅是原生態(tài)嗎？

責(zé)任編輯 何冰凌