彭崇哲

摘 要：民俗文化中包含著多種多樣的習(xí)慣與傳統(tǒng)，在有些民俗活動(dòng)中，更代表著一個(gè)地區(qū)，甚至一個(gè)國家的文化發(fā)展。溪干旱船便是我國民俗文化中的一個(gè)瑰寶，它的傳承與發(fā)展，直接反映了我國民俗文化的特點(diǎn)。本文將詳細(xì)分析溪干旱船的特點(diǎn)以及在民俗文化中的傳承與發(fā)展，以便讓大家進(jìn)一步了解這項(xiàng)悠久的民俗文化。

關(guān)鍵詞：民俗；民俗舞蹈；溪干旱船

民間的風(fēng)俗習(xí)慣被稱為民俗。民俗是人們?cè)谟朴频臍v史長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)造并傳承下來的一種集合型的文化形式，它不僅是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化、道德理論、審美意識(shí)、思想感情以及社會(huì)生活等諸多方面因素的綜合，而且也是社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)勞動(dòng)的具體表現(xiàn)。民俗具有五大特點(diǎn)，即：歷史性、傳承性、民族性、地域性以及變異性，而且民俗也涉及例如禮儀、宗教、生產(chǎn)生活和節(jié)日等多方面。我國是一個(gè)具有五千年文化歷史的民族國家，擁有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化在文化史中占據(jù)著不容小視的地位。近百年來，全國各地人們?cè)谟弥煌奈璧感问奖憩F(xiàn)著各自的婚喪嫁娶、播種收割等民俗風(fēng)情，這里面都隱藏著與本民族息息相關(guān)的民俗文化。不管我們的社會(huì)如何發(fā)展，具有代表性的民俗舞蹈不管是在思想的深刻性還是民族的典型性上，都有著極大的深度和開拓遠(yuǎn)景。

1 跑旱船的由來及發(fā)展

不論走到哪里，只要有村落的地方就會(huì)有屬于自己的民俗舞蹈，因?yàn)槊總€(gè)地方的關(guān)于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典以及民族信仰等活動(dòng)，為傳統(tǒng)的民俗舞蹈開拓了一片傳承的空間，同時(shí)也為民俗舞蹈的表現(xiàn)形式和表演內(nèi)容提供了具有針對(duì)性的社會(huì)文化背景。在金東區(qū)塘雅鎮(zhèn)溪干村有著 “二月二”的民俗活動(dòng)，據(jù)考證，明宣德二年（1427）正月，范仲淹之子范純禮玄孫范泉回溪干村省親祭祖后，二月初二從婺江溪干渡口乘船返程赴任，船行至樓下殿潭江面，正遇風(fēng)急浪高，加之江水漩渦，結(jié)果船翻沉江。范泉尸體漂至下游方子潭才被撈上岸，安葬子明墓旁辛山上。次年二月初二，范氏子孫便有了“二月二”祭祖的民俗活動(dòng)，一是寄托對(duì)范泉的追思，呼喚魂歸故里；二是緬懷范仲淹對(duì)溪干村范姓開山鼻祖范純誠的養(yǎng)育之恩；三是表達(dá)對(duì)范仲淹先憂后樂，普天同慶偉大胸懷的崇拜。而溪干“二月二”民俗活動(dòng)的重頭戲——?jiǎng)濤埓?，原先在村南的婺江里進(jìn)行的，劃船手年輕力壯，虎虎生氣，兩岸圍觀人山人海，熱鬧異常，后又演變?yōu)橘慅埓?。到了清朝時(shí)，因翻船事發(fā)后才演變?yōu)椤芭芎荡?。從劃龍船到跑旱船，?jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的演變后，它依然被傳承著，甚至在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)中，仍有著它特有的、不可替代的存在價(jià)值和審美價(jià)值。這就是民俗舞蹈的魅力，這門古老而又充滿青春活力的藝術(shù)，是祖先留給后人的巨大財(cái)富，它伴隨著人類文明的演進(jìn)繁衍不息，不斷傳承、發(fā)展，流傳至今。

2 溪干旱船的特點(diǎn)以及發(fā)展前景

雖然民俗和舞蹈是不一樣的兩種學(xué)科，他們各自擁有著自己的理論體系和研究的對(duì)象，可他們都隸屬于代代相傳的民俗文化，早在他們誕生的時(shí)候，就已經(jīng)有著千絲萬縷的關(guān)系，已經(jīng)融為一體。民俗舞蹈是重大的民俗活動(dòng)中的一個(gè)重要的組成部分。溪干旱船正是如此，作為在人民群眾中廣泛流傳、具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)民俗舞蹈，歷史悠久、形式多樣，并且只有在“二月二”祭祖活動(dòng)中才會(huì)出現(xiàn)。大多傳統(tǒng)的民俗舞蹈都是善用道具的，溪干旱船的道具旱船依然沿襲著先輩們遺留的龍的形狀，因?yàn)樵谏裨拏髡f中，龍能夠消災(zāi)降幅，所以人們把它視為吉祥、福瑞的象征，把各種美好的信仰和愿望都寄托在了龍的身上。所以，很多民俗舞蹈都是以龍為主題，我們稱之為龍舞。龍舞在浙江就有幾十種之多，而溪干旱船，卻是其中最為獨(dú)特的一種。它是經(jīng)過人類進(jìn)化、發(fā)展，并由若干代范氏先輩和民間藝人的加工、提煉，取其精華、去其糟粕后保留下來的。它是范氏后裔緬懷先祖“先憂后樂”的精神，因此，溪干旱船帶著深厚的歷史文化背景在范氏民俗中產(chǎn)生了。

銅銃開道，鞭炮不斷，鼓樂齊鳴，范氏后裔高抬范仲淹雕像，族人稱之“第三相公”（蘇國公第三個(gè)兒子）緩緩走來，其后是寫著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的碩大錦旗，四枚鑲龍大旗、官燈和各種各樣的兵器緊隨在后，最后是旱船隊(duì)伍。旱船有單人和雙人的，帶頭的雙人旱船頭上書有范仲淹的驚世之作《岳陽樓記》。跑旱船的動(dòng)作非常簡(jiǎn)單、形象，和大多傳統(tǒng)的民俗舞蹈一樣，載歌載舞，具有歌舞結(jié)合的特點(diǎn)。在跑旱船的同時(shí)配有曲樂唱詞，其曲調(diào)為：“辛山搭船，快快劃哩，劃哩、劃哩、劃哩、咳！里攔喂，外攔喂，上攔喂，下攔喂，攔住英魂回故里，喂得羅喂。辛山搭船，快快劃哩，劃哩、劃哩、劃哩、咳！里攔喂，外攔喂，上攔喂，下攔喂，攔住金山銀山來，喂得羅喂?！币馑挤浅Ｃ鞔_，范純誠和范泉葬于辛山，攔住先祖英靈，攔住金山銀山，就能安居樂業(yè)了。當(dāng)旱船隊(duì)伍“劃”進(jìn)大街小巷時(shí)，范氏后裔們都要虔誠相迎，祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順，平平安安。在這一天，村民們都會(huì)邀請(qǐng)親朋好友來家做客，而鄰村的村民們也都會(huì)蜂涌前來，觀旱船、看大戲。由此可見，民俗的存在是具有穩(wěn)定性的，而且會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展。民俗民間舞蹈作為民俗活動(dòng)的一個(gè)附屬，一直保留著無限的生機(jī)和十分鮮明的特征。傳統(tǒng)的民俗舞蹈只要成為民俗活動(dòng)的一部分，一定能夠吸引更多的參與者，從而加強(qiáng)了民俗的影響力。

3 結(jié)論

在時(shí)代的不斷發(fā)展和改變的情況下，很多種藝術(shù)形式已經(jīng)漸漸地被我們遺忘或者失傳，可是民俗舞蹈卻一直傳承了下來。這是因?yàn)槊袼孜璧妇o密的依附于民俗，能夠適應(yīng)民俗的不斷發(fā)展和完善更新，并始終受到人們的鐘愛。假如溪干旱船脫離了范氏祭祖民俗這一載體，而形成一個(gè)單一的旱船形式，那么它將顯得毫無意義，并且不能一直延續(xù)到今天。所以，我們只有對(duì)民俗尊重并且適應(yīng)它，才能夠讓民俗舞蹈充滿生機(jī)活力，并迸發(fā)出嶄新的生命力。

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