席麗博

摘要：說起敦煌藝術(shù)，是一個讓人熟悉又感覺陌生的門類。隨著敦煌學(xué)的興起，人們逐步了解和欣賞了敦煌藝術(shù)的迷人魅力。其在宗教和藝術(shù)領(lǐng)域中不可或缺的神圣地位，尤其在其形成過程中，極大的受到西域外來文化的影響，使之形成了中西文化相融的“敦煌繪畫藝術(shù)體系”。本文通過分析不同時期敦煌壁畫的創(chuàng)作思維，風(fēng)格特點和結(jié)構(gòu)形式等，最終嘗試探討敦煌壁畫對西域外來文化的吸收、借鑒和應(yīng)用，去尋求敦煌藝術(shù)精神層次上自身特有的藝術(shù)張力。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；佛教藝術(shù)；西域文化

在今甘肅省西隅的敦煌石窟，是古代絲綢之路上一顆璀璨的明珠。其歷史悠久、內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大而享譽中外。敦煌的石窟藝術(shù)是以建筑、彩塑、壁畫于一體的綜合藝術(shù)。其中壁畫是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分。常用丁表現(xiàn)龐雜的場景和豐富的內(nèi)容。在石窟的佛龕、四壁和窟頂上，常繪有大量色彩繽紛、異彩紛呈的壁畫形式。與居丁主體位置的彩塑，交相輝映，相得益彰，共同構(gòu)成完整的石窟藝術(shù)。這些壁畫不僅牛動地再現(xiàn)了當(dāng)時的歷史背景與風(fēng)俗人情，并且為研究西域外來文化和佛教藝術(shù)提供了廣闊的平臺。

l 敦煌的特殊地域性是中西文化的交和點

季羨林先牛曾這樣總結(jié)：“世界有四大文化體系，中國、印度和伊斯蘭文化體系，希臘和羅馬西方文化體系。前三者是東方文化體系群，后者為西方文化體系群。從敦煌發(fā)展過程看，中國與印度文化交流，敦煌與佛教文化交流，而印度文化南丁先天的地域性，便形成印度與希臘、羅馬、伊斯蘭文化相交流。因此，敦煌藝術(shù)是四大文化交流的成果，是世界藝術(shù)的寶庫和絲綢之路上的一道靚麗的奇葩?！睋?jù)劉志安編著的《敦煌吐魯番文書與唐代西域史研究》一書中的史料研究來看，敦煌白占以來都是中央集權(quán)統(tǒng)治在邊陲的一個重要防所。唐朝統(tǒng)治期間，通過一系列的移民運動和政治經(jīng)濟措施，使得敦煌經(jīng)濟得到穩(wěn)步發(fā)展，絲綢之路全線暢通。這使得敦煌早期壁畫和雕塑幾乎完全受到了西域風(fēng)格的影響，伴隨著中亞傳道上在絲綢之路上的努力，大量的藝術(shù)作品不斷傳人中原。帶動了中西文化藝術(shù)與通商貿(mào)易的交流。白漢張騫開通絲綢之路以后，敦煌與西域的關(guān)系便十分密切。在唐代壁畫中反映中西文化交流的畫面甚多，特別是莫高窟第158窟釋迦牟尼涅槃像四周集中繪制了絲綢之路沿線的各族人民。壁畫上不僅生動的描繪了釋迦牟尼涅槃后圣眾的悲痛形象，而且還真實地再現(xiàn)了當(dāng)時西域各國國王衣飾打扮和風(fēng)俗禮儀。

2 敦煌壁畫在西域文化影響下的升華與沉淀

敦煌壁畫早期的繪畫形式在構(gòu)圖上主要受到西域文化的影響，多以人物為主體，景物較少，整體畫面構(gòu)圖飽滿，這種單圖單情節(jié)的構(gòu)圖形式，在克孜爾石窟壁畫較為常見，學(xué)術(shù)界亦稱為“單幅面”。后期在繪畫風(fēng)格上吸收了西域繪畫中的菱圖畫構(gòu)圖法，且結(jié)合了漢代傳統(tǒng)繪畫中平展式構(gòu)圖及唐代散點透視的構(gòu)圖特點，把菱格面中抽象的山峰邊框打散，演變?yōu)閷憣嵉纳剿尘?。畫師把不同的時間、地點以及連續(xù)的故事情節(jié)表現(xiàn)在同一幅畫面中，并在背景中夾雜了動植物與建筑物，并巧妙地分析畫面，表現(xiàn)了異時同圖的構(gòu)圖形式。此種技法對魏晉時期以及之后的中國長篇面卷構(gòu)圖影響深遠(yuǎn)。例如，東晉顧愷之的《洛神賦圖》、五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，都有著明顯的“異時同圖”的構(gòu)圖特點。第254窟《薩捶那舍身飼虎》的構(gòu)圖疏密有致，畫面梵漢特點表現(xiàn)明顯，將漢代平展式與西域菱格畫的構(gòu)圖特點相互結(jié)合，充分顯示了漢文化與西域文化融合并序、交融發(fā)展的藝術(shù)風(fēng)貌。

中國傳統(tǒng)繪畫多以平面的形式表現(xiàn)題材內(nèi)容。在敦煌壁畫中，線是平面化造型的主要元素。在形體塑造上，畫師多以線表現(xiàn)人物，且借用中國傳統(tǒng)用線造型的法則。當(dāng)犍陀羅佛教美術(shù)傳人到敦煌，帶來了具有古希臘，羅馬等寫實性的造型觀念與繪畫技法，在敦煌早期壁畫創(chuàng)作中出現(xiàn)了以模仿西域人物造型立體感的表現(xiàn)形式。南于吸收西域人體解剖法，敦煌壁畫在人物造型、比例、結(jié)構(gòu)上也變得更為準(zhǔn)確。例如，第257窟所繪飛天比例準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)合理，顯然受到了西域繪畫風(fēng)格的影響。

3 敦煌壁畫中的文化多元性以及對當(dāng)代設(shè)計思維的拓延

敦煌壁畫藝術(shù)在經(jīng)歷了長達(dá)一千多年的更迭和演變之后，形成了在主題、內(nèi)容、布局與用色等方面各具風(fēng)格與特色的多種壁畫系列。從一幅幅美輪美奐的敦煌壁畫中，我們不僅能欣賞和感悟到到佛教藝術(shù)的博大精深和其特有的造型元素與用色風(fēng)格，而且其獨特的創(chuàng)作理念，一直影響著中原文化藝術(shù)的發(fā)展。例如，第285窟，在內(nèi)容上中西方同類神像同在一窟，如西方的日月神阿波羅、狄安娜與中國的日月神伏羲、女媧同時出現(xiàn)；風(fēng)格上敦煌式西域風(fēng)格與秀骨清像的漢式風(fēng)格并存；立體感表現(xiàn)上，印度明暗法與中國色暈法各展風(fēng)采。這樣就形成了東西方文化藝術(shù)的交匯，同時也反映了佛教藝術(shù)不斷中國化的歷程和新的高潮。也正是由于融合了西域繪畫技法和宗教題材，改變了中國傳統(tǒng)繪畫只為宮廷服務(wù)的局面。在敦煌壁畫的題材中，有許多反映當(dāng)時社會風(fēng)俗和歷史風(fēng)貌的題材形式。例如，第194窟中的菩薩形象，保留了當(dāng)時最前衛(wèi)的美的形式，女性形象以發(fā)髻高結(jié)，衣服胸口低開，兩臂裸露，披著薄紗。這種裝扮在大唐都城女性中非常流行。這些佛像形象展現(xiàn)了大唐帝國盛大輝煌的風(fēng)尚。南丁敦煌壁面反映的內(nèi)容多為宗教藝術(shù)題材，所以我們可以依據(jù)其特有的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行總結(jié)和創(chuàng)新。例如，忍冬紋、蓮花紋、飛天等造型元素在平面設(shè)計中的運用以及藻井圖案在現(xiàn)代紡織及地毯設(shè)計中的運用，還有敦煌壁畫中典型的粉綠，深紅，土黃及咖啡等的色彩裝飾形式，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式作為視覺符號融入當(dāng)代的平面設(shè)計中，豐富了現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)內(nèi)涵，也更能體現(xiàn)出敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的巧妙應(yīng)用，彰顯了敦煌壁畫在現(xiàn)代設(shè)計中的重要藝術(shù)價值。

4 結(jié)語

正如“敦煌網(wǎng)”上所說：“敦煌的珍貴在丁它是一個開在中國大地上的希臘和中亞藝術(shù)的窗口。敦煌是世界上最有活力的藝術(shù)群落，是整個中古時代的亞洲精神的結(jié)晶。”敦煌藝術(shù)無論是石窟還是壁畫都借鑒和吸收了西域外來文化，使佛教文化與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)姻，直接或間接地實現(xiàn)了世界“四大文化體系”的相互融合，給中華民族藝術(shù)注入了新鮮血液，成為中國古代史上一支閃爍著異國風(fēng)采的藝術(shù)寶庫。豐富了中國傳統(tǒng)文化，啟迪了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作靈魂，從而證實敦煌藝術(shù)是中西方文化交流的重要產(chǎn)物和歷史依據(jù)，也說明宗教藝術(shù)在中國的重要地位以及它的獨特魅力。